以生存論的立場傳授馬克思主義哲學

鄭 樺

(懷化學院 政法系， 湖南 懷化 418000)

以生存論的立場傳授馬克思主義哲學

鄭 樺

(懷化學院 政法系， 湖南 懷化 418000)

立足于知識論立場的馬克思主義哲學教學模式曾經在歷史上起過積極作用，但如今它已經遭到新時代多方面條件的挑戰，暴露出各種局限性，特別是它與馬克思主義哲學的實踐本質相距甚遠。馬克思主義哲學的本質是建立在生存論基礎上的實踐哲學，要在教學理念、教學內容、教學方法、考試方式幾個方面進行改革，立足于生存論立場來傳授馬克思主義哲學。

生存論; 知識論; 馬克思主義哲學教學; 實踐哲學

一般而言，我們都是按照意識形態的要求，以知識論的立場來講授馬克思主義哲學的。姑且不論這樣的做法有沒有違背馬克思主義哲學的精神，只從效果來看——最起碼，改革開放之前，幾乎沒有人(無論是教師還是學生)對這樣的做法進行質疑。可時至今日，這樣的教學效果已經逐漸被各種各樣的復雜情況所瓦解，知識論立場的馬克思主義哲學教學立場面臨著越來越多的困難。

一什么是知識論立場的馬克思主義哲學教學呢？可以這樣認為，它是建國以來我們一直沿襲的馬克思主義哲學教學模式，其中包括三個方面：其一，沿襲1938年由蘇聯領導人斯大林親自撰寫的《聯共(布)黨史簡明教程》第四章第二節“辯證唯物主義和歷史唯物主義”的主要觀點，參照蘇聯理論界由米丁編著的《辯證唯物主義》、《辯證唯物論與歷史唯物論》、《新哲學大綱》和西洛珂夫等著《辯證法唯物論教程》來編寫國內的馬克思主義哲學教材[1]，把其內容分成四個部分即唯物論、辯證法、認識論、唯物史觀組成知識體系，前三個內容是辯證唯物主義，后一個內容是歷史唯物主義。例如李秀林主編的《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》。也就是說，馬克思主義哲學的內容已經教材化、知識化、圖式化和固定化了。其二，課堂教學的主要任務是論證馬克思主義哲學觀點或原理的正確性，因此，所采用的思維模式必然是演繹推理，主要的教學方法就是“原理+案例”。例如，上過大學的都知道，記住麥粒——麥穗——麥粒的公式，知道麥穗是對麥粒的否定，新的麥粒又是對麥穗的否定，就懂得了否定之否定的原理。這種教學方法淡化了學生對學習馬克思主義哲學的興趣，使學生的學習越來越形式化、機械化。其三，考試形式單一，一般都為閉卷考試，考試的題型一般為單項選擇、多項選擇或不定項選擇、名詞解釋、簡答、辨析、材料分析題、論述題，全部有標準答案，符合標準答案的就給分，不符合的就不給分。例如，參加考研的同學都知道，主觀題的內容只要答“紅寶書”(考研政治知識點)上的要點就可以拿高分，不論什么題型都要答到“點”上。這種考試形式和方法也使學生對馬克思主義哲學的學習越來越表面化、被動化。

客觀來講，在歷史上，知識論立場的馬克思主義哲學教學曾經是非常必要的，因為建國初期的主要任務就是向國人介紹和傳播馬克思主義哲學，那些在國內歷史上第一批編寫馬克思主義哲學教材的先生如艾思奇、李達、肖前、李秀林、陳先達等前輩，都為實現馬克思主義哲學學科在中國從無到有的建立作出了不容置疑的杰出貢獻，很多站在講臺上講授馬克思主義哲學的老師——他們的努力也不容抹殺。

如果說當初按照知識論立場來講授馬克思主義哲學具有一定合理性，那么，當歷史已經翻開了新的一頁的時候，知識論立場的馬克思主義哲學教學就已經喪失了原有的合理性而顯得越來越不合時宜。現在，馬克思主義哲學已經家喻戶曉，原先的介紹和傳播功能已逐漸淡化，而培養世界觀的功能越來越重要。雖然馬克思主義哲學仍然具有意識形態的話語權，但世界觀的選擇是強迫不了的，正如信仰的選擇是強迫不了的，內心信不信是強迫不了的。現在的大學生在世界觀、價值觀方面面臨著多種選擇。隨著市場經濟體制改革的逐步推進，隨著“全球化”潮流席卷中國，來自世界各地的多元價值觀及各種政治思潮紛至沓來涌進大學校園，你方唱罷我方登場，琳瑯滿目、熱鬧紛繁，猛烈地沖擊著大學生的眼球，撞擊著他們的思想，影響著他們的價值選擇和人生信仰。這其中有自由主義和社會主義的比較，有左派思想和右派思想的較量，有古典主義和現代性精神的緊張，有工具理性和價值理性的矛盾，有民族主義和世界主義的沖突，有實用主義和烏托邦主義的對立，有東方文化與西方文明的不同。現在的問題是：我們越是按照知識論立場來講授馬克思主義哲學，我們越是在課堂上聲嘶力竭地極力論證馬克思主義哲學的正確性，其結果就是——學生就越是不會選擇馬克思主義哲學作為世界觀。因為知識論立場的教學是強勢話語，強勢話語不可能有讓人真正信服的效果。這里我們須更加明白的一點是，哲學是關于世界觀的學說，哲學不是自然科學知識，培養世界觀不同于講解自然科學的知識，哲學或世界觀的學說不具有自然科學的知識合法性。

二現在我們回過頭來看看知識論立場的馬克思主義哲學教學是否符合馬克思主義哲學的精神。回答是否定的——馬克思主義哲學不是知識論的，知識論立場的馬克思主義哲學教學不符合馬克思主義哲學的精神。國內學術界有關于馬克思主義哲學的研究已經達到很高的水平，主要集中于吉林大學以孫正聿、孫利天、賀來教授為首的學術團隊、復旦大學以吳曉明教授為主的學術團隊、中國人大張文喜教授為首的學術團隊、南京大學以張一兵教授為首的學術團隊的學術成果。最主要的觀點是：馬克思主義哲學的精神或者說馬克思主義哲學的本質是實踐哲學；馬克思哲學所實現的哲學變革是——在哲學史上完成了知識論的近代哲學到生存論的現代哲學的轉向；馬克思哲學是在繼黑格爾之后首批進行現代性批判的現代哲學。對于這些觀點，國內理論界已經達成了一致認可。現在，我們可以這樣認為：在當初，采用知識論立場的馬克思主義哲學教學除了完成歷史任務的必要，還與當時學界的馬克思主義哲學研究狀況有關——馬克思主義哲學學科建立之初，缺乏有深度的研究，當然這種研究狀況也是歷史條件所限。其實，熟悉馬克思哲學的人都知道馬克思在《德意志意識形態》中是如何痛恨和批判知識論的黑格爾哲學的。

那么，為什么說馬克思主義哲學是實踐哲學？什么是生存論立場的馬克思主義哲學呢？下面結合上述學者的觀點展開進一步闡述。

把上面兩個問題綜合起來，可以先概括成這樣一句話：馬克思主義哲學的本質是實踐哲學，而這種實踐哲學具有生存論基礎。

任何哲學都需要回答人和世界的統一性是什么的問題，馬克思主義哲學的本質之所以是實踐哲學，就在于它回答人和世界的統一性與其他哲學有所不同，它以實踐的方式解決人和世界的統一性，認為人和外在的世界具有統一性，二者統一于實踐。

在被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思論綱性地提出關于新哲學即實踐哲學的以下觀點：第一，從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對事物，現實，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當作人的感性活動，當作實踐去理解。這告訴我們，人生活在經人自己的感性活動所改變的世界中，世界是人的感性活動即實踐的產物。自在的世界對于人來說是不存在的。第二，環境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。如果說第一點強調的是生存環境即存在對于人而言在原初意義上是實踐的，那么，第二點強調的就是生存環境對于人而言在生存和發展意義上是實踐的，即外在的生存環境是可以通過革命的實踐改變的。第三，人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。社會生活在本質上實踐的。這是馬克思關于人的本質的觀點——人的本質就是實踐。簡單來說，對于人而言，無論是產生、生存、發展的各環節，還是處理和外在世界的復雜關系，實踐都是人根源性的生存方式。第四，哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。這一點告訴我們的是新哲學的精神或本質——實踐哲學。什么是實踐呢？實踐就是人的感性活動，就是實實在在改變世界。改變世界需要巨大的勇氣、需要付諸行動，所以，實踐哲學內含著三個特征，即否定性、批判性和革命性。毋庸贅言，《1844年哲學經濟學手稿》、《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態》是馬克思最重要的哲學批判，《共產黨宣言》是最重要的社會學批判，而《資本論》是最重要的經濟學批判。

篇幅所限，這里不打算繼續談論實踐哲學對各種舊哲學遺留難題的超越。下面要闡述的是這種實踐哲學的生存論基礎。

我們經常聽到哲學史上的生存論轉向，那么，什么是生存論轉向呢？簡單來說，生存論轉向就是指現代哲學不再將“世界的本體”這些對人來說極其遙遠的問題作為研究對象，而轉為關懷人的現實生活世界和生存問題，例如維特根斯坦研究游戲語言的形成、胡塞爾進行現象學研究、海德格爾研究人在場的畏、煩等情緒，而馬克思關懷的則是社會平等問題——無產階級的解放。

正如馬克思本人在《德意志意識形態》中所說：“德國哲學從天上降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國。這就是說，我們不是從人們所說的、所設想的、所想象的東西出發，也不是從口頭說的、思考出來的、設想出來的、想象出來的人出發，去理解有血有肉的人。我們的出發點是從事實際活動的人。”[2]73“從人間升到天國”就是馬克思哲學的生存論立場，“人間”就是當時馬克思所面對的社會生活，“升到天國”就是指馬克思要從社會生活出發進行學術研究而不是相反。在這里，馬克思同時指出了舊哲學的知識論立場即“德國哲學從天上降到人間”——黑格爾認為自己發現了真正的歷史，并以具有先知風格的哲學方式和為社會立法的身份來陳述，以一種頤指氣使的聲調教導我們怎樣看待歷史和現實，并且鄭重其事地告誡我們提防錯誤的發生[3]。馬克思哲學與這種知識論哲學完全相反，馬克思認為問題不在于如何解釋世界，而在于如何“改變世界”。知識論立場的哲學是保守的，它不想改變世界，它維護的是資本的利益。對于資本的利益來說，改變世界意味著如果無產階級的生活狀況改善了，那么他們的生活肯定會變得糟糕，這是他們不想看到的。對此，馬克思說：“凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”他首先在《1844年哲學經濟學手稿》中通過異化勞動的概念分析了資本主義社會的嚴重分裂和無產階級面臨的深刻不幸，之后在《關于費爾巴哈的提綱》中提出了新哲學的要點，在《德意志意識形態》中闡述了唯物史觀考察歷史的方法和基本觀點，而《共產黨宣言》提出了無產階級革命的任務和目標，提出了未來社會的美好藍圖，最后，在《資本論》中，馬克思更加深刻地分析了資本主義社會的嚴重分裂和各種矛盾。可以認為，正是基于改變社會不平等的生存論立場，正是基于改善無產階級的生存問題的立場，馬克思主義哲學的實踐本質才得以建立；而如果沒有這種內涵著否定性、批判性、革命性的實踐哲學本質或精神，馬克思不可能找到無產階級的解放道路。而如果是這樣的話，即如果馬克思哲學也停留于理論哲學的水平和立場，那么馬克思主義至多也和黑格爾哲學一樣，沉淪為庸俗的哲學說教，沉淪為“德意志意識形態”。

三上面闡述了生存論立場的馬克思主義哲學的基本觀點。知識論立場的馬克思主義哲學教學模式與我們對馬克思主義哲學所實現的生存論轉向和實踐哲學的本質理解不深刻有關。現在的問題是，如果生存論立場的馬克思主義哲學是理解正確的，那么，如何改變知識論立場的馬克思主義哲學教學模式呢？怎樣站在生存論立場傳授馬克思主義哲學？這里論綱式地提出以下要點：

(一)建立生存論立場的馬克思主義哲學教學理念

其要旨是：1.不再把馬克思主義哲學觀點當做原理來講解。當然更不能是知識。原理具有一種能力，即能夠獲得最具普遍性和最高解釋力的知識的能力，這是理論理性的特點，和實踐哲學的精神相違背[4]。2.在教學中實現四個結合：結合馬克思主義哲學的前沿研究，充分挖掘生存論立場的馬克思主義哲學的當代意義和價值；結合當代人類社會的重大現實問題，增強馬克思主義哲學的生命力；結合學生面臨的人生困惑和難題進行教學；結合西方馬克思主義哲學對馬克思主義哲學的“補充和矯正”和馬克思主義哲學所遭遇的質疑進行教學；結合馬克思主義哲學史進行教學。

(二)突破原有的知識體系，編寫馬克思主義哲學問題集

原有的馬克思主義哲學體系包括唯物論、辯證法、認識論和唯物史觀四個部分，它們構成了傳統馬克思主義哲學教學的主要內容。生存論的馬克思主義哲學教學必須突破原有的知識體系，強調面對現實生活提出問題和矛盾，特別是生存問題。馬克思在《萊茵報》時期發現了物質利益問題，開始研究資本主義社會的分裂，在《手稿》中提出了異化勞動概念，從此開始關注無產階級的命運，以此立場建立了實踐哲學。筆者認為，“異化”就是馬克思主義哲學提出和所致力解決的一個很好的問題，并且，這個問題在當代社會仍舊具有重要的價值，可以以它為主線來組織其他問題。《馬克思主義哲學問題集》(暫用名)包括下面幾個部分：其一，馬克思認為他那個時代最重要的問題是什么？如何解決；其二，西方馬克思主義哲學對馬克思主義哲學的補充和矯正有哪些？其三，唯物史觀對所遭遇的質疑的回答；其四，認識當代社會生活的深層矛盾；其五，人生的價值和意義何在？

(三)以哲學的方式對待哲學，采用“問題式”教學方法

什么是哲學的方式呢？我們都知道哲學的英文詞匯philosophy的原意是“愛智慧”或“追求智慧”，古希臘大哲學家蘇格拉底就是追求智慧的典范。柏拉圖在《理想國》中描繪了蘇格拉底傳授哲學智慧的方法——精神助產術。他首先會擺出一副無知的樣子，向別人請教什么是正義，當別人給出回答之后，他又會抓住別人話語中的各種問題和毛病進行認真辯證分析，最后引導討論者對原提出的問題形成比較全面的看法，使各位討論者心悅誠服。這種方法應該是哲學史上最適合的哲學智慧傳授方法。它由問題的形式首先提出來，而且提問者不是高高在上——提問者很真誠地向別人請教，說這個問題我真不知道，你能不能告訴我關于這個問題的答案。這種方法的妙處在于它充分調動了參加討論者的主體性，使討論者很容易地進入對話狀態，把心里所思所想全部暢談出來，從而把困惑或問題、偏差也表現了出來，使蘇格拉底這個哲學家的智慧傳授有的放矢，所以參加討論者都感到受益匪淺。

生存論立場的馬克思主義哲學教學也要以平等對話和討論的方式來進行，不能頤指氣使地扮演先知的布道立法。不能認為學生就理所應當聽你的布道，因為你講的不只是知識。在教學中必須避免教師與學生的等級關系，而要著力建立平等對話和討論的和諧氣氛，使學生在良好的氛圍中思考和回答所提出的問題，真正解決各種困惑。

(四)改革考試方式，不提供標準答案

在知識論立場的馬克思主義哲學教學模式下，背誦原理是來作考試答案用的，原理是萬變不離其宗的萬能鑰匙。這樣的教學方式和考試方式只會越來越窒息馬克思主義哲學的生命力。生存論立場的馬克思主義哲學教學必須改革原先的考試方式，堅決反對死記硬背，放棄閉卷考試，采用開卷方式，主要以寫3 000字左右的小論文為主，結合平時課堂上學生思考問題和回答問題的情況給予成績。

[1]張肇星.學習馬克思主義哲學，從什么著作入手[J]北京大學學報·哲社版，2000(5)：66-70.

[2]馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京:人民出版社，1995.

[3]張文喜.論錯誤使用辯證法概念的深刻思想根源[J],貴州社會科學，2011(8)：17-23.

[4]賀來.辯證法研究的兩種出發點[J].復旦學報(社會科學版)，2011(1)：12.

Teaching Marxist Philosophy in an Existential View

ZHENG Hua

(DepartmentofPoliticsandLaw,HuaihuaUniversity,Huaihua,Hunan418000)

The teaching mode of epistemology-based Marxist philosophy once played an active role in history.But it is challenged by the conditions of the new age in many aspects,emerging various kinds of limits gradually,especially differing greatly from the Marxist philosophy on the aspect of the nature of practice.The essence of Marxist philosophy is a kind of practical philosophy based on existentialism.In teaching the Marxist philosophy,we must reform our teaching ideas,contents,teaching methods and the way of examination in an existentialism-based view.

existentialism; epistemology; Marxist philosophy teaching; practical philosophy

2015-03-18

懷化學院高教所項目“思想政治教育專業學生研究性學習能力培養方法探索”成果之一。

鄭 樺，女，山西陽泉人，講師，博士，研究方向：馬克思主義哲學、政治哲學、社會哲學。

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1671-9743(2015)07-0114-04