侗族生態審美理念與美麗鄉村建設

(1.湖南師范大學，湖南 長沙410081;2.懷化學院，湖南 懷化418008)

一、侗族村寨是活態的生態美場

生態本來指生物的生存狀態，在當下語境中，生態已被用于強調環境保護和資源可持續利用，侗族群體的活動正好顯示出這樣的優點，并且在其生態空間中讓諸多元素交織融合形成審美資源，構成了實用與審美兼具的生態美場，即侗族的民族生態審美場，彰顯出具有民族特色的生態審美理念。例如侗寨喜歡保留一片風景林，住房與公用建筑修建因地制宜，重視裝飾效果，注重對植被、環境、水源、公用設施進行保護，漁獵采摘取之有度，農林漁合理兼作等，這些措施在帶來功利價值和可持續發展的同時，也給人帶來視覺享受。

“民族生存活動與民族審美活動相生互發，在相合相融中立體推進，是謂統觀的情狀，是謂構成了統觀性的民族生態審美場。”[1]生態美場是一種視覺美場，視覺是人類獲得外界信息最主要的途徑，一個地方的生態環境、經濟產業、居民素質，一目了然。視覺也是影響審美的第一要素，村寨的事物有動態的、靜態的;有自然的、人文的;有歷史積淀的、有當下創造的。它們交織融合成為視覺整體，按照生態循環運轉就構成生態圈，符合人的審美需要則構成審美場。侗族鄉村就是以侗族為主的生存群體(包括人和生物)相依相生的活態整體美場。在這個整體美場中，侗族的處世理念具有決定性的作用。侗族處世理念從生態審美角度來看就是生態審美理念，它有以下特點:

(一)尊重自然、索取有度的自然美追求

人類成為世界的主宰后不再敬畏自然，人與自然的關系概括地說，除了索取就是破壞。雖然人類不乏保護自然的行為，但相比索取和破壞，保護只是微乎其微。誠然，人類要繁衍不向自然索取是不可能的，但要將索取世代延續下去，就應該適度，更不能破壞，以利自然作自身恢復。侗族在與自然相處的過程中就能體現尊重自然、索取有度的原則，以求給后人留下一個多彩世界，這個世界不僅可取、可用，還可賞、可續。

本人是侗族，小時候母親一句不經意的話讓我印象特別深。上世紀八十年代初剛分田到戶，糧食很珍貴，我在收割過后的稻田拾穗，在一丘田里撿了很多遺漏的稻穗后我還嫌撿得不夠干凈要再仔細找找，結果母親說不要找了任其遺漏些，我說為什么沒撿干凈為啥不撿了?她說“天一份、地一份、人一份、麻雀老鼠都有份，留下點給它們”。當時我特別納悶，平時大家不是特別恨老鼠麻雀么，干嘛給麻雀老鼠留一份?那時農村麻雀特別多，曬谷子都得專人守著趕麻雀，不像現在農村看不到麻雀了。恨老鼠就更不用說了，木板倉庫沒多久就會給老鼠掏個洞。所以過去“除四害”的運動就包括了麻雀老鼠。那樣的時代背景下聽到母親這么說，我特別詫異。母親見我納悶，又補了一句，說撿太干凈了鳥兒什么的就沒得吃了，她知道小孩們都喜愛鳥，所以又把鳥兒提出來講吧。現在才明白這是一種純樸的尊重自然和生靈的態度，人類在給自己生存機會時，也應給自然之物以生存機會。樸素的言語中飽含與周圍生靈和諧相處的愿望，那時候屋后大樹上常住著喜鵲、貓頭鷹和麻雀，是一道多么亮麗的風景。

侗族是很尊重生物的。家里的果樹，在大年夜要給它們喂年庚飯，以求來年結出豐碩果實，小時候我也給屋邊的果樹喂年庚飯，其實那時我也不信有用，但我是聽話的孩子，母親要我去做，我不想讓她失望，給樹喂飯是在吃了年夜飯后進行的，一般兩個人去，一人拿著砍刀一人拿著糯飯，拿刀人先在樹干上砍一道小口子后問樹“結不結?”，拿飯人代樹作答“結”，拿刀人再問“結好多?”，拿飯人回答“結得筐筐滿大籮”，然后將樹上的刀口里放上一團糯飯。過年要敬牛神豬神。大年初一要給牛喂烤好的糍粑，用白菜包著喂。四月八要給牛喂米酒。殺雞要先對雞說“脫了毛衣穿布衣，茅草棚子你莫去，琉璃瓦屋歇大涼”。特意在堂屋為燕子備有壘窩的處所，等等。這些都體現了侗族將自然之物人化對待的世界觀，侗族把待人之道用以待物，體現了對物的尊重，雖然這種尊重有神化或迷信因素，但是極具人情味。小時候上山采野果，大人總是告誡我們要有吃有剩，不要采未成熟的，也不要折枝砍樹，以便來日和來年還有可采。捕魚和打獵一般會放過小的，只取大的，以求下次還有機會。有了這些教誨，見到很好的果子被鳥兒先吃了也覺得應該，因為鳥兒也有權共享大自然的饋贈。

尊重自然、索取有度的理念讓生靈萬物都成為自然應有的部分，讓人合理地控制自己改造自然的程度，減輕了對自然的破壞，讓自然界保留了更多的資源和擁有自我修復能力，保持生物多樣性和生態系統的完整性和穩定性，最終為人的生存帶來長久的支撐。自然資源是構成自然風景和生態審美資源的要素，侗族尊重自然、索取有度的理念為創造良好的生態審美環境奠定了基礎。

(二)尊重他人、互利互惠的人文美崇尚

互尊和互利能使已有資源能得到有效保護、合理共享、循環利用和物盡其用，避免重復建設和浪費，具有生態環保意義。侗族在生產生活中能友好互尊，以互利為價值取向，與人的交往如此，與物的交往也是如此。侗族聚群而居就是為了大家相互照應，便于集體行動。如插秧、秋收、建房、婚嫁、喪葬、節慶等，房親近鄰均把集體參與作為應盡的義務。互尊、互助的形式能有效地集聚的各種資源和人力，讓有限資源得到有效利用和流轉，充分發揮作用，避免各家各戶都重復置辦不常用的材料、工具、設施，有效避免資源閑置帶來的浪費，具有生態環保意義。例如送禮的抬什盒、打糍粑的工具、鼓樓、風雨橋等都是房族共制共用。

在制造方式上采用全數字化管理，在產品設計階段，由設計人員進行仿真建模，通過平臺建立產品數字化模型并與畫圖軟件進行集成，實現自動快速的技術處理，更好更準確地確定技術，如圖2。在制造執行階段，采用機器換人等基于物聯網的智能制造項目的建設，盡量減少人工參與，提高設備利用和工作效率同時縮短生產周期，降低成本，提高質量，真正實現柔性制造和精益制造，如圖3。

為什么侗寨的鼓樓、風雨橋、涼亭、井屋、寨門、古樹等能保持幾百年完好無損，因為大家明了愛惜這些東西不僅自己以后能用也讓他人能用，尊重他人也是尊重自己，所以大家都像愛護自己的東西一樣愛護公物。互尊互利的價值觀不僅讓這些身外之物為大家帶來了實用價值，也在減少破壞的過程中帶來了生態保護，這些陳年之物也因其年代久遠帶來了人文價值和視覺享受。這種現象和現代社會中自家的東西珍惜而公用的東西濫用有截然區別，例如有的人為了自己拉得多就不惜超載壓壞道路和橋梁。

侗族喜選依山傍水之處屯寨，房子依山就勢而建，若地面不夠平坦，則會采用吊腳樓形式補足地面不平，盡量減少開山鑿地，減少砍伐周邊樹林，也體現了對山和樹的尊重。這種對自然的謙讓比大刀闊斧地開山整地能更少地破壞自然，更難引起塌方和滑坡災害。從某種意義上來說，也是自然與人的互尊與互利。

侗寨旁邊一般有古樹林，被稱為神樹，逢年過節會有人給樹燒香敬茶。侗人認為神樹可以保寨，也可保人，小孩易生病時，常用紅紙寫上小孩姓名貼到古樹上寄養，由古樹來保佑其成年。甚至成人也找古樹寄養，2015年本人在通道調查時見龍王爛村邊古樹上有寄養布貼，上書“慈奇(茲寄)拜父母告，幼如江水長流，老如青山不動”，我問當地老人這塊布為寄養何人，老人說是寄養一個20余歲的年輕人，我問是不是年輕人愛生病，得到的回答是年輕人很健康，只為多求一份古樹帶來的保佑而已。古樹是鳥兒們的家，樹下是乘涼的好地方，這其中人、樹、鳥之間尊重和互利關系是多維度的。從審美角度來看，古樹又是侗寨風景中最濃的一筆，古樹與木樓相互掩映，透出因歷史沉積才有的人文和自然的審美韻味，帶給人的享受絕不是幽美所能概括的。

在侗寨，每口井都會用石板精心圍砌，井邊放上杯子或筒勺方便路人飲水。很多井上蓋有井屋，圍攏和遮蓋井水不受污染，又供路人乘涼歇息。在侗鄉，長路之間必有涼亭，路口必有報路碑指路，并有簡單板凳供路人歇息。過河之處必有風雨橋，既可躲風避雨又可乘涼歇息。風雨橋都以巨杉為梁，扎實耐用，橋廊造型別致而實用、可坐可睡，雕梁畫棟，被稱為花橋。與溪流、山巒、寨子相配，煞是好看。花橋將侗鄉優美自然環境與古樸人文風景聯為一體，成為賞心悅目的風景。“無村不寨口，無溪不花橋，無路不涼亭，無寨不鼓樓”[2]6，這些設施既方便了侗人自己，也方便了遠道而來的異鄉人，真是想他人所想、備他人所需，其背后的倫理思想便是互尊和互利，讓人們獲得便利的同時獲得視覺享受。

(三)生存、生態、審美追求的同一

侗族村寨作為活態的生態美場，是一個立體的、有機的構成，各種審美形象錯落交織構成多維度的畫卷。既有靜態的，如各具特色的寨門、造型別致的鼓樓、雕梁畫棟的風雨橋、舒適愜意的涼亭，鱗次櫛比的木樓、蒼翠掩映的保寨林、郁郁蔥蔥的山巒、層層疊疊的梯田等。也有動態的，如往來交織人流，或息或作的寨民，嬉戲打鬧的兒童，往來穿梭的家禽家畜等;有純自然的山山水水、溪流魚兒、花鳥草蟲，也有人文的房屋、橋梁、水壩;有歷史積淀的老寨門、老鼓樓、老花橋、老木樓、老服飾、老石磨、老樹林、老水車，也有現代流行的新服飾、新車船、新電器、新機械;有宏觀的方言風俗區、款區、團寨，也有微觀的風俗儀式、對歌閑聊、交往做客、庭院生活;有隨著時間推移緩慢變化的村景，也有轉瞬即逝的活動。林林總總，不勝枚舉。它們相互關聯，交織融合，按照生態循環流轉，形成以族群為主導的活態美場空間，是民族生態審美活動圈。

侗族村寨作為生態美場不同于旅游勝地那種固化、定格的程式化場景，而是一種自在的、推移變化的鮮活生態空間，這個生態空間中的所有生命體，首先面向的是自身的生存活動，在實現自身的生存和發展的同時，成為自我和他者的審美場。于侗人而言是生存活動、生態活動和審美活動的同一。這個生存、生態、審美三者同一的美場，具有多層次、活態性、民族性的特點。侗寨作為一個生態圈就像一個巨大的生命體，平靜下來安靜得沉寂，活躍起來又熱鬧得喧囂。從天空到地面，從山林到田野，從寨內到野外，無不時時透出生命的氣息，呈現為優美的畫卷，是立體的、有機的生態美場。侗鄉的整體環境和諧舒適，充滿生機，是自然風光與人文景觀相融一體的三維畫面。

侗族村寨作為生態美場，體現了侗族的知行、生態、審美三者合規律性和合目的性的統一。侗族把群體遵從的倫理要求恰當地調度至契合自然規律的基礎上，使村寨生態走向可持續發展的道路，從而使民族生態審美場的歷史生態和邏輯生態在當代沉積與流傳，構成不斷延續的系統生態場域，形成審美化的生態活動循環圈。

侗寨的生態活動與審美活動在生存實踐中實現同一，消融了生存活動與審美活動的界限，形成了在生存中審美，在審美中生存，在生存與審美中延續的生態平衡境界，使生存活動成為生態活動和審美活動的載體。生態活動與審美活動也就超越了時空的局限，實現了民族審美追求與生存活動的物我同一。雖然它的發展水平不高，節奏上慢于當代快速發展的社會，但它在生態和審美上顯示的巨大潛力和優勢是不可小覷的，它的諸多優點成為建設民族新村可資借鑒的因素。

二、侗族生態審美理念對美麗鄉村建設的啟示

美麗鄉村建設源自2008年浙江安吉縣在新農村建設中提出的“中國美麗鄉村”建設計劃，目標是建設“村村優美、家家創業、處處和諧、人人幸福”[3]的新農村，因集中體現了我國建設社會主義新農村的標準而成為全國新農村建設效仿的模板。而作為自發成長的結果，侗族村寨在諸多方面符合以上要求，雖然是基于自給自足的農業經濟模式形成的，發展水平與現代新農村建設要求有一定差距，但不應就此否定其積極意義。從另一個層面來看，所謂可持續發展，就是要求我們在地球這個有限的范圍內做到自給自足。除了范圍和模式上的區別外，其本質意義與傳統經濟的自給自足是一致的。因此在當今挖掘侗族生態審美理念對美麗鄉村建設是有啟發意義的。

(一)注重生態審美觀念培養

美麗鄉村建設，不外乎物質文明和精神文明兩個方面，物質文明雖然是基礎，但是先進的精神文明必然導致先進的物質文明。因此文化建設不容忽視，特別是觀念層面，人的思想左右人的行為。只有大家認識到建設美麗生態村寨有利于個人和群體的生活及發展，才會主動地支持美麗鄉村建設。

不難看出，侗族村寨中人們在生產和生活中能對自然和社會保持一種謙恭的態度主要是侗族傳統文化長期熏陶的結果，侗族文化擁有以尊重自然為核心的生態倫理觀念。人與人之間、人與自然之間、人與物之間都能得到合理的尊重。侗族歷來重勞動輕商賈，自給自足的生產方式減少了對自然的掠奪性破壞，讓生態得以平衡。侗人重集體輕個人的觀念使公有資產和公用設施得到良好對待，減少了不必要的資源耗費。如房族公有的田地、魚塘、墓地、鼓樓都會得到很好的保護，風雨橋、寨門、水井、道路也如此，大家捐資捐工修建，并以經久耐用、方便美觀為標準建造。侗人能這么尊重自然、他人和集體與侗族傳統文化是分不開的，他們以破壞自然、破壞他人聾益為恥，以為集體、為后代、為他人作貢獻做好事為榮，所以風雨橋內有免費提供的草鞋供人取用，以前甚至還有熱水，鼓樓內夏天可任意乘涼冬天可隨意烤火，在侗鄉風雨橋上和鼓樓內能看到密密麻麻的歷代捐資捐工修橋筑路的功德碑或功德榜。在村寨環境中，這種來自傳統的影響遠遠勝于制度的規約，每個人都是村寨傳統規約的踐行者和監督者，由此看出在美麗鄉村建設中培養村民觀念的重要性。

侗族人重精神愉悅，所以有歌養心飯養身之說。這種精神愉悅還體現在知足上，俗語說知足常樂。進入侗寨，大白天總會看到很多人聚集在鼓樓聊天、搓麻將、玩牌、睡覺等，男男女女，老老少少，其中很多是青壯年，大家有說有笑，樂觀開朗。特別是夏天，鼓樓會躺滿睡覺的人。他們過著慢節奏的生活，將很多時間花在休閑和禮儀活動上。見到這種場景時，外界人不禁會懷疑自己的生活方式和價值觀。侗鄉有句俗語叫“不要皇前招駙馬，只想爐子呱噠呱”，意思是只要守著火鍋喝著酒連作駙馬也不羨慕了。確實，幸福不是靠擁有多少物質財富或多高的地位來衡量的，對地位財富的過度追求不僅耗費大量的資源，還可能增加痛苦和社會的不穩定。追求榮華富貴是無止境的，貪婪勢必導致更多的資源耗費和對自然的破壞。在美麗鄉村建設中，如何培養村民的生態觀念，讓村民安居樂業，知足常樂意義深遠。

在侗寨行走，常碰到老年人拿著小擴音機聽侗歌侗戲，邊聽邊哼，怡然自得。也常碰到老年男子湊在一起吹蘆笙取樂。在美麗鄉村建設中若能像侗寨一樣讓村民找到自己喜聞樂見的精神消遣形式，村民的幸福感會倍增。

在制度層面，侗款的形式也給我們積極的啟示。雖然起款立碑的時代過去了，但村規民約形式在侗寨仍有實效。例如通道縣坪坦村的村規民約，對公物保護、消防安全、環境衛生、公益勞動、賭博偷盜、捕魚伐木等都有規定。這些措施有利于環境和生態的保護，以利構建幽美的村容寨貌。在美麗鄉村建設中，農村社會組織可以因地制宜具結有利地方生態保護的規約并監督執行，強化建設效果。

(二)重視生態審美硬件建設

新農村建設的一個重要方向就是小城鎮化，城鎮建設熱衷于大動干戈，似乎山推平了，樹砍光了，路修直了，房子整齊劃一了，建設才有成效。事實上，在新農村建設中，若做到不砍樹、不拆房、不填塘才能更好地保護地方生態和村寨特色。鄉村本應有鄉村的特色，它的特色在于保持原有的人文資源和自然資源構成的特色風貌。保持特色不是因循守舊、拒絕改變，而是延續特色的基礎上提升人居環境和生活質量。侗寨美就美在它類型多樣，一寨一個特色，各有各的風貌，河灣型、平壩型、山麓型、山脊型、山谷型，每個類型又有豐富變化，這是因地制宜建房立寨的結果。因地制宜重視對環境的適應，減少對生態的破壞。所以侗寨倚仗的不乏有古樹、河流、田壩、山巒、盆地等，然后有為適應環境修建的風雨橋、涼亭、石板路、水車等設施，這些對象在滿足實用需求的同時也成為視覺審美資源。特別是侗鄉的鼓樓和風雨橋，凝聚了侗人高超的建筑智慧和獨特的審美造型意趣，成為彰顯侗族民族精神和文化的載體，就像侗寨的名片。在新農村建設中也應突出地方特色，彰顯民族氣質，傳遞傳統文化。

浙江安吉在進行美麗鄉村建設時，按照“因地制宜、分類指導”原則依照各村生態特色規劃布局，改善村容村貌，不搞大拆大建，不講氣派時髦，充分發揮原有資源特色，保持人文特點，因勢利導成就生態環境。這與侗寨的建設不謀而合，有異曲同工之妙，侗寨都是因地制宜所建，一村一景，特色鮮明。

新農村建設，相關部門對交通、電力、能源、供水、電視、網絡、垃圾處理等基礎設施建設很注重，但一些便利設施并未得到重視。也這也是中國市政建設普遍的通病，城市行走很難找到公廁和休息之處，車站、碼頭之外無處歇腳，候車室夏熱冬冷，空調候車室另外收費，干凈整潔的城市讓人感到冷漠無情。侗鄉就不一樣，路邊的涼亭、溪河上風雨橋、寨內的鼓樓、井邊的井屋，都是歇息樁處，岔路口、大樹下會有小凳板供人歇腳。不管是本地人還是外地人，累了有地方坐甚至躺，渴了有水喝，冷了可進鼓樓烤火，晴天能遮陽，雨天可避雨。在這樣的環境中，不管是生活還是游歷都倍感輕松愜意，在予人以人性關懷同時賦以心舒氣爽的審美享受。

為什么很多人越來越害怕旅游?因為很多景點已經變味了，旅游景點本來應是讓人心情舒暢的地方，可是游客收獲的總是滿腹不快，很多景區為了賺錢不惜以良心為代價，故意把景區入口移遠，讓游客排長隊坐所謂的環保車，步行五分鐘可到的景點也要游客等半小時坐車，游客看景的時間還沒有等車時間多，被騙錢騙時間排隊還擠得慌。由此看來鄉村旅游的潛力是很大的，像侗寨這樣的民族村寨更有巨大的潛力可挖。建設美麗鄉村也可以借鑒侗寨特色，挖掘和發揮地方的、民族的資源魅力，利用傳統文化資源打造審美硬件，建設文化村寨和特色村寨，發展鄉村旅游。

(三)構建全方位的活態系統

美麗鄉村建設是一項系統工程也是一個長期過程，不應是擺pose 做做樣子的效果定格，鄉村是一個活態系統，人與自然的生產與消費、再生與循環、平衡與發展都得考慮。美麗鄉村就是要富要美要長久，村民沒富起來，外表亮麗也僅是空殼，更不會長久。鄉村要長久地富下去就必須有穩定的產業為基礎，這是美麗鄉村建設的關鍵。而鄉村作為社會的一部分，是一個受多方面影響的活態系統，宜居是其最基本的功能和要求，產業雖然能為鄉村建設帶來經濟上的支持，但也可能為鄉村環境帶來破壞，絕大部分的加工業和制造業都會影響環境，旅游業過度也會破壞環境。產業雖然是長期持續發展的基礎，但產業是可選擇的，甚至可能是其它因素決定的結果，例如人文環境和生態環境很好的村寨可能發展出旅游產業。因此鄉村建設應該依據資源特點規劃布局，選擇適宜的產業方向，發揮有利條件，揚長避短，以優勢方面帶動或克服不足之處，有步驟地逐步解決各方面問題，最終讓各方面都協調發展，達到經濟繁榮、村容幽美、生活幸福、生態平衡、可持續發展。若不能趨利避害，維持系統平衡，這個活態系統最終會解體，美麗鄉村也會淪為空談。

侗族村寨雖然以自給自足作為經濟特色，發展水平不高，生產生活節奏緩慢，但是村容幽美、生態良好、建筑和設施極具人性化和民族特點，加上侗人知足常樂、安居樂業，構成了一個穩定的審美生態圈，其落后的表面下實質蘊含著巨大的發展潛力。侗族審美生態圈從現代社會的角度來看確實不乏落后之處，但在全球發展面臨生態問題時，侗人在處理人與自然和人與人之間的關系中所顯示的生態文化思想讓我們怦然心動。它在村寨文化、建筑設計、公共管理、資源利用、生態保護、娛樂休閑、審美追求等方面為美麗鄉村建設提供了諸多可資借鑒之處，很多方面，侗寨所擁有的正是美麗鄉村建設所追求的。

美麗鄉村建設，各地地理條件、經濟基礎、商業位置、人文環境、發展機遇均不相同，不應該也不可能完全套用安吉模式，契合本地實際才是正確的，幸福應該有不同的版本。侗寨和安吉一樣，都是有價值的參考實例，我們需要根據實際去開創。

[1]袁鼎生.民族生態審美場論[J].廣西民族學院學報(哲學社會科學版)，2003 (6).

[2]權小勇.侗族生態文化探析[D].廣西師范大學，2001.

[3]謝培秀.湖州市“美麗鄉村”建設及對安徽的啟示[J].銅陵學院學報，2012 (4).