明清才子佳人小說(shuō)的婚戀觀

明清才子佳人小說(shuō)的婚戀觀

徐晶

(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北235000)

摘要：明清才子佳人小說(shuō)突破封建倫理綱常的束縛，謳歌人本性中的至美愛情，揭示情與理的矛盾，以情抗理。小說(shuō)通過(guò)表現(xiàn)佳人對(duì)愛情的大膽追求，通過(guò)比照現(xiàn)實(shí)生活中的悲劇婚姻，體現(xiàn)并宣揚(yáng)了“至情”的婚戀觀。人們?cè)趧?chuàng)作和閱讀小說(shuō)的過(guò)程中，彌補(bǔ)了其在現(xiàn)實(shí)中的缺憾，成全了造夢(mèng)的心理。

關(guān)鍵詞：明清；才子佳人小說(shuō)；至情；婚戀觀

收稿日期：2015-01-01

作者簡(jiǎn)介：徐晶(1990-)，女，江蘇淮安人，淮北師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)2013級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

中圖分類號(hào)：I207.4

曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中借賈母之口對(duì)評(píng)書故事《鳳求鸞》評(píng)價(jià)道：“這些書都是一個(gè)套子，左不過(guò)是些佳人才子，最沒(méi)趣兒。”[1]255這句話同樣適用于對(duì)明清才子佳人小說(shuō)的評(píng)斷。魯迅也曾在《中國(guó)小說(shuō)史略》里評(píng)才子佳人小說(shuō)：“至所敘事，則大率才子佳人之事，而以文雅風(fēng)流綴其間，功名遇合為主，始或乖違，終多如意，故當(dāng)時(shí)或亦稱為‘佳話’。 ”[2]132不論是曹雪芹，還是魯迅，都認(rèn)為才子佳人小說(shuō)的故事情節(jié)陳式而無(wú)趣，“千部而一篇”。雖如此，明清才子佳人小說(shuō)仍能風(fēng)靡一時(shí)，必有其存在的合理性。小說(shuō)以“情”為上的婚戀觀，對(duì)愛情大膽自主的追求，如一顆新生的種子在封建社會(huì)的藩籬里生根發(fā)芽，吸引廣大渴望愛情婚姻自主幸福的市民，駐足觀賞。“情之一字，能使人死；既不死，亦使人癡，大家閨閣尤甚”(《盧云卿》開篇)，才子佳人小說(shuō)，事奇而情亦奇。

一、尋情——為愛勇敢的俏佳人

波伏娃在《第二性》中指出：“女為悅已者榮，凝視成了男人觀看女人的特權(quán)，女人則成為被凝視的對(duì)象，時(shí)刻注意保持在凝視者眼中的美麗，則成了女人的義務(wù)。”[3]86在男權(quán)至上的社會(huì)里，女性的地位尷尬而微妙，愛情與婚姻、社會(huì)與倫理、權(quán)利與欲望等交錯(cuò)成復(fù)雜而密實(shí)的網(wǎng)，毫不留情地將她們兜頭罩住。那個(gè)時(shí)代，女人是男人的附屬品，可以任其觀察把玩，也可以被任意贈(zèng)送。以“美麗”“善良”“柔弱”為代名詞的女性不得不在這網(wǎng)里掙扎，爭(zhēng)取呼吸自由的空氣。

“女性和男性，長(zhǎng)期以來(lái)總是一種對(duì)立的結(jié)構(gòu)且對(duì)立的雙方總是處于一種永恒的不平等地位，一方是主要的、優(yōu)先的、主導(dǎo)的，另一方是次要的、派生的、受壓制或被否定的。主從關(guān)系明顯，既彼此區(qū)分、又相互牽連，既相互作用又不可分離。”[4]才子佳人小說(shuō)另辟蹊徑，佳人的形象往往更加突出。一方面，她們沉魚落雁，國(guó)色天香；另一方面她們天資聰穎，能詩(shī)善畫。更有甚者，她們的學(xué)問(wèn)高于才子，又膽識(shí)過(guò)人，有勇有謀。這是對(duì)自古以來(lái)“女子無(wú)才便是德”的陳見的譏諷，是對(duì)女性獨(dú)立意識(shí)的宣揚(yáng)，也是對(duì)男性權(quán)威的挑戰(zhàn)。如《玉支磯》里的管彤秀便是一位膽識(shí)型才女，當(dāng)其父和才子長(zhǎng)孫肖遇事迷茫而不知所措時(shí)，她總能妙計(jì)頻出，轉(zhuǎn)危為安，化難為易；當(dāng)卜成仁欲強(qiáng)搶其為妻時(shí)，她處于深閨，卻手執(zhí)寶劍、獨(dú)坐前堂，對(duì)來(lái)勢(shì)洶洶、其意不善的卜成仁一伙，出言威嚇，據(jù)理力爭(zhēng)，又以假死而金蟬脫殼，使人不禁折服于她的勇與才。再如《平山冷燕》的主人公山黛，因出眾才華而獲賜玉尺，量天下之才,“文可以指揮翰墨，武可以捍御強(qiáng)暴，長(zhǎng)成擇婿，有妄人強(qiáng)求，即以此擊其首，擊死勿論”。[2]133在那個(gè)封建社會(huì)里，她贏得了可保障自己愛情婚姻的金牌令箭。當(dāng)山黛詩(shī)試平如衡時(shí)，平如衡前倨后恭，自恃滿腹才華，輕視山黛，卻三兩回合便見敗勢(shì)。山黛贈(zèng)詩(shī)曰：“論才須是此心虛，莫認(rèn)鮫人便有珠。舊日鳳凰池固在，而今已屬女相如”(第十六回)。山黛一改女子跟從、順從甚至隱身的傳統(tǒng)定位，面對(duì)自己心儀男子的至親好友，她沒(méi)有含羞帶怯，而是勇敢地用自己的才情征服了才高自傲的平如衡，為未來(lái)夫妻平等、才情相和的生活打下了良好的基礎(chǔ)。一如詩(shī)云：“只思漫索花枝笑，不料花枝反笑人”(第十六回)，誰(shuí)言女子不如男，須知巾幗亦不讓須眉。

二、悲情——現(xiàn)實(shí)中的婚姻狀況

才子佳人小說(shuō)編織了一篇篇瑰麗的愛情神話，佳人們的尋情問(wèn)情營(yíng)造了一個(gè)個(gè)和諧的婚姻生活。然而小說(shuō)的美好，卻比照出了現(xiàn)實(shí)的悲涼，閨閣佳人，往往嫁無(wú)佳偶，天壤王郎。清代出現(xiàn)了很多閨閣詩(shī)人，她們本是在茫茫夜幕中，努力發(fā)光指路的“北斗七星”，但現(xiàn)實(shí)的愁苦，婚姻的不幸，總是給他們的天空帶來(lái)陰云密雨。段繼紅在她的博士論文《清代女詩(shī)人研究》中曾做過(guò)統(tǒng)計(jì)：“沈善寶對(duì)《名媛詩(shī)話》四卷中所載170多位女詩(shī)人做了粗略統(tǒng)計(jì)，其中約有30人早寡，10人早夭，10人所適非人。”[5]被稱為“清代第一女詞人”的賀雙卿，從小喜歡讀書又聰穎過(guò)人，可當(dāng)她到十八歲時(shí)，父母便自作主張，把她嫁給了村里一個(gè)只知埋頭耕種的農(nóng)夫周大旺。她在自己的婚姻里沒(méi)有發(fā)言的權(quán)利，更別說(shuō)自主尋愛。剛新婚三天，她就嘗到了婚姻的苦澀：婆婆潑辣尖酸，丈夫粗俗笨拙。不得理解的她，無(wú)人哭訴，只能用纖細(xì)的肩膀挑起家里的一切臟活、累活。縱然如此，仍落得個(gè)動(dòng)輒打罵、病痛無(wú)人理的結(jié)局。美麗而年輕的生命，在生理和心理的雙重壓力下，早早的香消玉殞。她在詞《孤鸞·病中》感嘆：“算一生凄楚也拚忍。便化粉成灰，嫁時(shí)先忖。錦思花情，敢被爨煙薰盡。東菑卻嫌餉緩。冷潮回，熱潮誰(shuí)問(wèn)？歸去將棉曬取，又晚炊相近。”[6]38無(wú)愛、無(wú)情的婚姻生活給她的折磨，少女情與世俗婦的對(duì)比，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的沖擊，引起了人們的對(duì)婚姻愛情的思考。女詩(shī)人朱靜庵《籬落見梅》中“可憐不遇知音賞，零落殘香對(duì)野人”也感嘆了無(wú)人可付的寂寞愛情和孤零冷清的心路歷程。現(xiàn)實(shí)婚姻的悲情，激發(fā)了人們內(nèi)心對(duì)至情的呼喚，對(duì)白首不相離的一心人的期許。

三、至情——才子佳人小說(shuō)的婚戀觀

湯顯祖“情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者,皆非情之至也”[7]1的至情論，成為明清才子佳人小說(shuō)愛情婚姻的崇尚標(biāo)準(zhǔn)和結(jié)合基礎(chǔ)。男女結(jié)合必須情之所鐘，才能堅(jiān)定而不移。摒棄宗嗣大倫和富貴利益，將男女雙方的互相愛慕凌駕于家族利益之上，這是對(duì)以往愛情作品如《鶯鶯傳》《牡丹亭》等民主思想的繼承，也是對(duì)封建禮教桎梏下“父母之命，媒妁之言”的沖擊和尖銳反叛。《中國(guó)婚姻史》曾提及：“婚姻不能離開男女之身而行，且論男女之身僅為嫁娶之稱，而婚姻所示好合之事，實(shí)為舊家族之?dāng)U大或延續(xù)，新家庭并不因是而成立也。”[8]7男女有別并不是為了相愛，僅僅是為了成就婚姻，組建家庭，廣家族,繁子孫。明清才子佳人小說(shuō)跳出家族利益的樊籠，男女相愛，以情為宗。《定情人》中男主人公雙星的一番關(guān)于情的論述被稱為經(jīng)典：“夫妻和合，則性兼情者。性一兼情，則情生情滅，情淺情深，無(wú)所不至，而人皆不能自主,必遇銷魂心醉之人，滿其所望，方一定而不移。”(第一回)“情”的萌發(fā)，自然而然，“情”的堅(jiān)守，拆之不開。《金云翹》中的翠翹和金重，一見鐘情，不能自已。翠翹親自來(lái)到金重的書房，飲酒賦詩(shī)，對(duì)天盟誓，大膽言“妾思男女悅慕，室家之大愿也，未必便傷名教”(第三回)。“以情抗理”，其情最真，才子佳人小說(shuō)公開表明與理學(xué)相反的立場(chǎng)。

“金不煉不知其堅(jiān)，檀不焚不知其香”，為情赤誠(chéng)、為婚姻勇敢的才子佳人們，用鮮明的個(gè)性，積極的行動(dòng)，為小說(shuō)的至情的婚戀主題添上了濃墨重彩的一筆。他們以極大的勇氣規(guī)劃人生，踐行婚姻理想，實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值，昭示自我意識(shí)的覺(jué)醒。他們不放棄，不任之，更不茫然。《定情人》中的雙星，不同意“婚姻乃天所定”，踏遍大江南北，自找“定情之人”；江蕊珠也表示“只愿后世與雙郎做一對(duì)平等夫妻，永偕到老，方不負(fù)我志” (第十二回)，她不圖富貴，不畏皇權(quán)，當(dāng)被選入宮時(shí)，竟投江以殉情……才子佳人們擺脫了權(quán)欲的誘惑，家族命運(yùn)的枷鎖，他們只是獨(dú)立的人，獨(dú)立追求自己的幸福，天然本性，自然怡然。

“凡紙上可喜可驚，皆胸中之欲歌欲哭”[9]1，才子佳人小說(shuō)的至情婚戀觀，更勝鶯鶯、麗娘，成為人們最美麗的愿景。人們?cè)趧?chuàng)作和閱讀中，彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的缺憾，在文字里獲得尋愛的勇氣和希望，避免“駿馬每駝癡漢走，巧妻常伴拙夫眠”的畸形婚姻，逃過(guò)“為人末作婦人身，百年苦樂(lè)由他人”的千年嘆息。

明清才子佳人小說(shuō)以“情”為主題，建立了“至情”的婚戀觀。小說(shuō)的男女主人公都有自主尋愛的權(quán)利，尤其是才美并具的佳人。又用“花好月圓人團(tuán)圓”的美麗結(jié)局，比照了現(xiàn)實(shí)中“古井無(wú)波獨(dú)徘徊”的悲情人生。“至情”的婚戀觀，如耀眼的火光，溫暖而明亮。人們?cè)陂喿x中得以“置換自我”，移情同在。“情”之主題，波動(dòng)了人們心中最纖弱亦是最敏感的一根弦，小說(shuō)的流行勢(shì)不可擋。

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[7]湯顯祖.牡丹亭[M].翁敏華,評(píng)點(diǎn).上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.

[8]陳顧遠(yuǎn).中國(guó)婚姻史[M].上海：上海書店出版，1992.

[9]平山冷燕[M].李致忠,點(diǎn)校.沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1983.

責(zé)任編輯：張彩云