關于莫言小說魔幻現(xiàn)實主義風格的研究

關于莫言小說魔幻現(xiàn)實主義風格的研究

曹偉

(大同煤炭職業(yè)技術學院，山西 大同037003)

摘要：莫言獲得的諾貝爾文學獎的頒獎詞是“將魔幻現(xiàn)實主義與民間故事融合，歷史與當代社會融合在一起”，精準地概括了莫言小說的文本實質(zhì)與行文風格。在此對莫言小說的魔幻現(xiàn)實主義風格進行剖析，通過其與佛教文化、心理學以及互滲律三方面結(jié)合進行探究。

關鍵詞：莫言；小說；魔幻現(xiàn)實主義

收稿日期：2015-01-18

作者簡介：曹偉(1983-)，女，山西大同人，大同煤炭職業(yè)技術學院助教，碩士，研究方向為漢語言文學。

中圖分類號：I206.7

莫言是中國第一位諾貝爾文學獎獲得者。他出生于山東高密大欄鄉(xiāng)一個農(nóng)民家庭，經(jīng)濟上的貧困和政治上的歧視對童年時期的莫言產(chǎn)生一定的影響。少年時莫言閱讀了大量中國古典文學作品，如《聊齋志異》《封神榜》等，莫言文學作品的最初來源就是中國傳統(tǒng)民間故事，這與其后接觸到的魔幻現(xiàn)實主義文學相結(jié)合，讓莫言小說成為了研究中國魔幻現(xiàn)實主義文學的絕佳文本。本文將對莫言小說的魔幻現(xiàn)實主義風格進行剖析，從而使我們更深入地理解莫言小說的內(nèi)涵。

一、魔幻現(xiàn)實主義的源起與其在莫言小說中的構(gòu)建

魔幻現(xiàn)實主義(Magic Realism或Magical Realism)是一種敘事文學技巧，其故事中的因果關系看起來常常不合乎現(xiàn)實狀況。這個詞最早出現(xiàn)于20世紀30年代的歐洲，而魔幻現(xiàn)實主義文學是20世紀50年代前后在拉丁美洲興盛起來的一種文學流派。魔幻現(xiàn)實主義文學崛起于被寡頭政治經(jīng)濟所掌控的拉丁美洲，由于人們生活極端困苦，心中的理想難以實現(xiàn)，而印第安的神秘文化、西方意識流文學和神話傳說等多種文化相互融合，形成了汪洋恣肆的魔幻現(xiàn)實主義文學，這種文學可以容納拉丁美洲人民無處傾訴的生活與精神困惑，因此得到了發(fā)展和傳播。

魔幻現(xiàn)實主義對莫言的文學創(chuàng)作有著重要的意義，莫言的文學創(chuàng)作道路都充斥著魔幻現(xiàn)實主義的影子，莫言文學作品深化與發(fā)展的過程就是莫言對魔幻現(xiàn)實主義理解不斷加深的過程，莫言的許多小說都蘊含著魔幻現(xiàn)實主義，如《四十一炮》《檀香刑》《生死疲勞》等。

如在《四十一炮》中，莫言圍繞著羅通與老蘭的復雜關系進行了描述，文章中，羅通與老蘭的關系較為動態(tài)，首先是羅通與老蘭因為野驢子而發(fā)生了沖突，在對這一情節(jié)的描述中，讀者很容易主觀地認為羅通與老蘭在文中是死對頭。然而，野驢子死后，羅通與老蘭又因為合辦工廠發(fā)展成了合作關系，這顯然與讀者的猜測背道而馳，讀者在此時已經(jīng)不能確認羅通與老蘭的人物定位了，正當讀者接受羅通與老蘭的合作關系之時，羅通又因為妻子與老蘭的不正當關系將妻子殺害了，并且將妻子殺害之后，羅通走向了監(jiān)獄，顯然，這一個戲劇性的轉(zhuǎn)折再一次地給了讀者一個意外。在《四十一炮》中的情節(jié)變化正是莫言小說魔幻現(xiàn)實主義風格的體現(xiàn)，也是因為莫言魔幻現(xiàn)實主義的寫作風格，才使《四十一炮》的小說情節(jié)更具神秘性與轉(zhuǎn)折性，才使《四十一炮》的文學內(nèi)涵得以提升。

在《檀香刑》中，有一段對錢丁的描寫也比較神秘，錢丁在去為孫丙說情回來的路上摔倒了，并且還將自己的官帽摔掉了，從局部來講，這一段描寫與前后文并沒有聯(lián)系，許多讀者在品讀這一段描寫時，通常都無法理解莫言設置這一段描寫的意義所在，但從整體來講，這一段的描寫與之后的錢丁自殺、孫丙被殺以及媚娘發(fā)瘋有著很大的聯(lián)系，對錢丁摔掉官帽的描寫顯然是對之后情節(jié)的暗示以及諷刺，顯而易見，這一描寫也是莫言小說魔幻現(xiàn)實主義風格的體現(xiàn)，這一魔幻的故事情節(jié)也加強了《檀香刑》的文學渲染力。

又如莫言把《生死疲勞》構(gòu)思成一個在土改運動被處決的地主西門鬧六度投胎轉(zhuǎn)世的故事，他依次投胎為驢、牛、豬、狗和猴，最后又再度投胎成人，體現(xiàn)了所謂的“六道輪回”。運用魔幻現(xiàn)實主義的寫作風格對輪回以及社會情節(jié)進行了特殊且極具邏輯性的描寫，使《生死疲勞》的許多情節(jié)都蘊含著獨特的意味，讀者在其中也得到了深入靈魂的震撼。[1]諾貝爾獎簡短的授獎評語里使用了“hallucinatory realism”一詞，指的是“奇幻現(xiàn)實主義”或“迷幻現(xiàn)實主義”，表明莫言將拉美的“魔幻現(xiàn)實主義”(magic realism)與中國古典的奇幻與神怪寫作融合到了一起。

二、莫言魔幻現(xiàn)實主義小說的變態(tài)心理學內(nèi)涵

莫言魔幻現(xiàn)實主義小說的變態(tài)心理學內(nèi)涵主要包括兩個方面：第一，饑餓與孤獨，莫言小說中許多人物形象都有著一個孤獨與饑餓的生活背景，而莫言之所以鐘情于饑餓與孤獨的生活背景的創(chuàng)造，則是由于他自身的成長經(jīng)歷，莫言正是在饑餓與孤獨中成長的，因而也將饑餓與孤獨帶入了小說創(chuàng)作之中，例如《枯河》中小虎子在誤解中孤獨地死去，《牛》中各人物為了獲取牛肉而產(chǎn)生的糾葛等。第二，人物的變態(tài)心理，莫言小說中的許多人物都存在著變態(tài)心理，有些人物是施虐淫型的，例如《檀香刑》中的變態(tài)殺人狂趙甲，以殺人為“藝術”，通過殺人獲得身心的滿足與快感，甚至認為自己在殺人時會化身為神。有些人物是受虐淫型的，例如《天堂蒜苔之歌》的高羊，屢次被逼喝自己的尿卻沒有進行實質(zhì)性的反抗，只是一味地逆來順受。還有一些是窺視淫型的，例如《長安大道上的騎驢美人》中的侯七，通過窺視獲得快感。

三、中國式魔幻文化與互滲律的使用

“互滲律”由法國人類學家列維·布留爾提出，互滲即相互作用和影響，亦即“情景交融”或中國古典哲學術語“天人合一”。這種互滲式的思維方式，在認識問題時，重視精神領會和切己體驗。不少我國作家在客觀敘述風格所揭示出的創(chuàng)作思維方式,體現(xiàn)了新型的思維互滲律原則。

莫言小說中許多人物的行為方式與現(xiàn)代人的正常行為方式相比有著較大的差異，這正是莫言小說魔幻人物形象互滲律內(nèi)涵的體現(xiàn)。在《檀香刑》中，孫媚娘為使錢丁愛上自己，就利用巫婆的巫術使自己獲得愛情的力量，隨著情節(jié)的發(fā)展，錢丁果然愛上了媚娘，這樣的故事情節(jié)顯然與現(xiàn)實是毫不相符的，反而與原始社會的巫術文化有著較大的聯(lián)系，帶上了濃重的魔幻色彩，而這就是現(xiàn)代思維與原始思維的互滲。在《紅高粱》中，羅漢大爺因處置“叛國驢”被抓，羅漢大爺?shù)闹魅硕构僭趬糁袎舻搅舜蠛隍呑拥镍Q叫，通過大黑騾子的聯(lián)系，讀者可以體會到豆官對大黑騾子的記憶以及對羅漢大爺?shù)母星椋谶@個亦幻亦真的情節(jié)中，也體現(xiàn)了豆官與羅漢大爺?shù)闹髌椭椤Ｔ谀孕≌f中，這種通過思維互滲、接觸關系表達人物聯(lián)系的情節(jié)還有許多。總而言之，莫言對魔幻人物形象的塑造蘊含著極為深遠的互滲律內(nèi)涵，而互滲律內(nèi)涵也使莫言小說中的人物形象更具張力，并對現(xiàn)代的理性思維進行了補充。

莫言許多作品的情節(jié)構(gòu)造都運用到了互滲律，這些情節(jié)的特色就是奇幻、震撼人心。在《狗道》中，莫言首先介紹了黑狗、紅狗、藍狗與孩子們的“戰(zhàn)爭”，之后又闡述了孩子們因關愛他人而獲得勝利的結(jié)局，莫言通過這一微觀的情節(jié)道出了著眼于整個社會的道理，即：新生者、正義之師永遠是歷史的勝利者。很顯然，莫言在對這一情節(jié)的描寫中運用到了互滲律，通過人和動物的“戰(zhàn)爭”反映出了現(xiàn)實社會中的戰(zhàn)爭，通過“戰(zhàn)爭”之間的相似關系與接觸關系對小說的內(nèi)涵進行了深化。

莫言在對魔幻時空的構(gòu)造上也運用到了互滲律，也正是由于互滲律，莫言所構(gòu)造出的魔幻時空才能更好地被讀者接受與理解。莫言在《食草者家族》的《生蹼的祖先們》中就運用互滲律進行了多層次的魔幻時空的構(gòu)造。在《生蹼的祖先們》中，出現(xiàn)了許多死者與生者對話的情節(jié)，例如：死去的皮團長鎮(zhèn)壓反抗活動，死去的“我”在看到梅老師之后希望復活，死去的爺爺與生者的對話，還有樹林中的精靈以及會說會笑的刀等。需要說明的是，《生蹼的祖先們》并不是一部神鬼類的作品，在這樣一部非神鬼類作品中，出現(xiàn)了如此多奇幻的場景，卻仿佛絲毫沒有違和感，這正是由于互滲律的接觸關系與相似關系，莫言通過互滲律將原始思維與現(xiàn)實思維聯(lián)系到了一起，從而使得讀者在現(xiàn)實的背景下能夠?qū)@個作品進行魔幻現(xiàn)實的解讀。[2]

四、佛教文化對于莫言魔幻小說的影響

莫言對魔幻現(xiàn)實主義的理解離不開佛教文化，而結(jié)合佛教文化理解的魔幻現(xiàn)實主義也是最為典型的中國式魔幻現(xiàn)實主義。在莫言的小說中，有許多與佛教典籍故事情節(jié)相似的基于現(xiàn)實背景下的情節(jié)，這樣的情節(jié)在《四十一炮》中得到了較為全面的描述：在《四十一炮》中，莫言設定的情節(jié)不僅僅是現(xiàn)實社會的情節(jié)，還設定了許多帶有魔幻色彩的類似佛典情節(jié)，《四十一炮》中的人物不僅包含羅通、老蘭等現(xiàn)實人物，還包含五通神、妖精、蘭大和尚等具有魔幻色彩的人物，特別是在對雷雨之夜的描寫中，納入了人、妖、神、佛等多種性質(zhì)的人物，塑造了一個超現(xiàn)實主義世界。

在莫言的魔幻現(xiàn)實主義小說中，莫言以自己的方式闡述了佛教文化觀念，莫言魔幻現(xiàn)實主義小說的佛教觀念主要有兩種：第一，佛家生死觀。佛家生死觀強調(diào)對罪惡俗世的厭惡以及度己度人的思想，在《檀香刑》中，也體現(xiàn)了度人思想，例如譚嗣同為民族大義而慷慨就義，錢壯飛寧死不屈等，這些情節(jié)都體現(xiàn)了佛家生死觀中的度人思想以及死亡即新生的思想。第二，反抗沉溺酒色的觀念。莫言的許多小說都闡釋了反抗沉溺酒色的觀念，在《酒國》中，莫言描寫了“肉孩”這一道殘忍的菜肴，并通過夸張的手法反諷了那些腐敗分子的變態(tài)行徑。除此之外，還有《四十一炮》中羅小通對肉食的強烈欲望等，這些情節(jié)的描寫都體現(xiàn)了莫言反抗沉溺酒色的態(tài)度。

佛教文化世界魔幻思維是基于佛神道文化下的一種思維方式，莫言在他的魔幻現(xiàn)實主義小說中也運用了佛典世界魔幻思維。佛教文化世界魔幻思維對莫言魔幻現(xiàn)實主義小說的創(chuàng)作有著重要的意義，可以說，沒有佛典世界魔幻思維的支撐，莫言小說中的許多情節(jié)都不能得到有效的深化，文學意蘊也會變得無比薄弱，例如在《紅高粱家族》中，孫五事在剝掉羅漢大爺?shù)钠ぶ蠡疾。@就是佛神道文化中因果報應的體現(xiàn)，這也是莫言所運用的佛教文化世界魔幻思維的體現(xiàn)。[3]

綜上所述，在莫言的作品中，魔幻現(xiàn)實主義是其最主要的文本實質(zhì)與行文風格。本文對莫言小說的魔幻現(xiàn)實主義風格進行剖析，對魔幻現(xiàn)實主義風格與互滲律的運用、佛典文化的結(jié)合、變態(tài)心理學的探究與反映進行了研究，而這些因素在魔幻現(xiàn)實主義題材中的良好運用，使得這種風格與中國的當代社會融合在一起，很好地體現(xiàn)了現(xiàn)實與人性，給讀者帶來了非凡的體驗與心靈上的震撼。同時其作品為讀者帶來的這種體驗也超越了國界，贏得世人的廣泛認可，從而其作品也為外國人了解中國社會和中國文化的傳播作出了卓越的貢獻。

參考文獻：

[1]劉江凱.本土性、民族性的世界寫作:莫言的海外傳播與接受[J].當代作家評論,2011(4).

[2]王德威.狂言流言,巫言莫言:《生死疲勞》與《巫言》所引起的反思[J].江蘇大學學報:社會科學版,2009(3).

[3]陳思和.在講故事背后:莫言《講故事的人》讀解[J].學術月刊,2013(1).

責任編輯：磬云