道德教育中的“問題”
——基于師生主體差異的分析

王 丹

(廣州大學 政治與公民教育學院，廣東 廣州 510006)

道德教育中的“問題”
——基于師生主體差異的分析

王 丹

(廣州大學 政治與公民教育學院，廣東 廣州 510006)

德育是育德之學，育人之本。在社會價值多元化的條件下，中學德育工作面臨的形勢及所承載的使命前所未有。在對廣州市20所完全中學德育現(xiàn)狀進行綜合調查分析的基礎上，對現(xiàn)階段中學德育如何對待道德教育中的“問題”，從師生主體差異方面進行了分析，希望道德教育中的“問題”能夠充分發(fā)揮起激發(fā)學生興趣的作用，讓學生在道德教育中不斷提升自我，成為德智體美勞兼?zhèn)涞男聲r代中學生。

道德教育；師生主體差異；問題

長久以來，道德教育中的“問題”一直備受人們的關注。所謂德育是按照一定的社會或階級要求，有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對受教育者施加思想、政治和道德等方面的影響，并通過受教育者積極的認識、體驗與踐行，以使其形成一定社會與階級所需要的品德的教育活動，即教育者有目的地培養(yǎng)受教育者品德的活動。[1]德育的價值追求在于“善”，這是其區(qū)分于智育、體育、美育的根本所在。追求愛國、進取、守法、責任是中學生主流精神的時代內涵。那么在對學生進行道德教育的過程中，基于師生主體之間存在的種種差異，老師在對學生進行道德教育時，所提出來的“問題”是否是學生所需要的，能否達到對學生進行德育教育的效果等等一系列問題，有待我們進一步的探討和研究。

一、中學德育教育中關于“問題”的調研分析

(一)調研對象及問卷提出的問題。調研對象：本次調研走訪的樣本為20所全日制完全中學。取樣對象為20所學校的在校初高中學生、普通教師、德育工作者及分管領導。調查發(fā)放學生問卷3000份，收回2780份，發(fā)放教師問卷500份，收回420份。本次調研結合個別訪談和發(fā)放問卷兩種方式。學生問卷與個別訪談涉及的主要問題有：學生對政治課堂上老師所提出的問題認為是否有幫助；思想政治品德課本上的練習題是否有必要出現(xiàn)；當生活中遇到在思想品德課中所提到的困難時，能否用老師在課堂上傳授的知識去解決所面臨的問題等等。教師問卷與個別訪談涉及的主要問題：思想品德課上布置給學生完成的作業(yè)認為對學生吸收知識是否有用，對學生進行教育中提出的問題是學生本身所疑惑而不得解答的問題。

(二)調研結果分析。通過對回收的問卷和訪談進行分析整理后得出，教師和學生對道德教育中的“問題”認識有很大差異。教師認為，在對學生進行德育教育時所提出的問題是必要且有用的。他們認為道德教育中提出的“問題”能夠塑造和鍛煉學生的人格和品質、對學生德育的培養(yǎng)是必不可少的。但在實際操作中由于學生個體的差異以及受到家庭環(huán)境等的影響，學校的德育教育也面臨著不小挑戰(zhàn)。學生認為，學生對于學校進行的德育教育并不是十分滿意，主要表現(xiàn)在：學校的德育課只是應付教學任務，并未使德育教育深入學生內心，對學生人格及其品質的塑造并未達到預期的效果。

二、從師生主體差異來分析道德教育中的“問題”

(一)從教師方面來看

首先，道德教育重視道德知識的傳授與掌握，忽視道德品質的培養(yǎng)與鍛煉。對問卷進行分析得知，青少年在對書本上道德知識的掌握情況令人滿意，但存在著言行分離的情況。這些結果，體現(xiàn)在我們在對學生進行道德教育時，存在著很多的問題，集中體現(xiàn)在以下方面：一是長期以來我們對學生進行道德教育總是老師說，學生聽的模式，老師注重道德知識的傳授和講解，忽視了對學生道德品質的培養(yǎng)和鍛煉。二是將考試成績作為評判學生是否優(yōu)秀的標準，忽視了關注學生在實際生活學習中道德品質的養(yǎng)成。

其次，道德教育重視形式豐富的集體活動，忽視自身的道德修養(yǎng)。在學校和社會進行的道德教育中，普遍存在著以下問題：一是活動缺乏針對性，易流于形式。有組織的集體活動，只能解決一些普遍性的問題，難以細致具體，缺乏針對性，在塑造人格的過程中，它只是一種輔助的方法，不能成為主要的方法。活動總是要有一定的形式，甚至要造成一定的聲勢，達到一定的宣傳目的，最好能造成轟動效應。但是，這些活動的目的性越強，就越容易關注活動的外在形式，關注外界的反映，在這方面所花費的精力、人力、物力、財力就多，而對于活動能給青少年的心靈塑造起到什么作用，起多大作用關注就少。二是接受教育的主體缺乏主動性?；顒拥慕M織者一般說來有很高的積極性、主動性，但由于在形式上注意較多，對參與活動的一般成員思想發(fā)動注意力少。參與活動的一般成員都是年輕人，也比較注重形式上的熱鬧，而對活動的思想內涵不大注意，所以從外表上看大家都是主動積極的，但其思想上盲目性、被動性很大。[2]

最后，道德教育過程中缺乏將情感培養(yǎng)與德育相結合。在問卷的反饋結果中發(fā)現(xiàn)老師對學生進行的教育，僅僅是局限在課堂上。通過學習書本知識向學生傳授道德知識，進行教學任務所安排的德育。老師普遍采用“任務型”的德育方式。以完成教學任務為目標，使德育缺乏情感的注入，教師缺乏對學生情感方面的關愛。學生普遍認為德育課堂的特點是死板、沉悶、缺乏實實在在的情感關心和體驗，脫離學生實際面臨的問題，僅僅是通過用書本上的例子對學生進行德育教育和培養(yǎng)。

(二)從學生方面來看

首先，教師在課堂上提出的問題并非“我”所想。傳統(tǒng)的課堂模式往往是抬高老師的地位，把教師置于一個不容冒犯，不容質疑的權威地位，學生都必須要聽老師的話，不能與老師說的話唱反調，不敢與老師討論，有自己的想法也不與老師商量，被動地接受教師傳授的知識，這樣的教學模式很難讓學生得到發(fā)展，因此，在道德教育課堂上，老師提出的問題并非學生所感興趣的，學生在回答或思考這些問題時，往往抱著一種應付交差的心態(tài)，使得在進行道德教育中，并不能取得很好的效果，因為學生在回答和思考問題的過程中，并沒有能夠全身心投入到問題中，問題并非學生所想。[3]

其次，抱著完成任務的心態(tài)被動式思考“問題”。在傳統(tǒng)的教學中，課堂教學一直是“重結果，輕過程”的教學模式，社會看中的是學校的升學率，重視學生的分數(shù)，將分數(shù)高低作為評判學生優(yōu)秀與否的標準。長此以往，就使得學生養(yǎng)成了被動式的學習方式，將學習看作是完成老師家長布置的任務。學生中流行起將分數(shù)當做學習的唯一追求的風氣，忽視了學習是為提高自身的目的。

最后，學生在“填鴨式”的教學模式下難以發(fā)揮自己的潛力思考問題。傳統(tǒng)思想品德課堂的模式體現(xiàn)在，教師講授，學生聽，學生被動接受的學習模式。而新型的課堂學生是主體，師生之間是民主的、平等的、是和諧的。老師需要尊重學生的個性思維的發(fā)揮，在教學活動中，每一個學生都是一個獨立的個體而存在的，在課堂教學中，教師應該更多鼓勵學生的創(chuàng)新，勇于提問，讓學生不懼怕與老師的交流，當學生對老師的問題提出自己的看法時，老師應該耐心細心對待學生的提問，真正體現(xiàn)學生在課堂上的主體地位，這樣才能激發(fā)學生的學習興趣。

三、對道德教育中存在“問題”的解決路徑

(一)尊重學生對“問題”的選擇權，重視課后布置作業(yè)的開放性，激發(fā)學生的創(chuàng)造力

從初中思想品德課的課后作業(yè)來看，教師在布置作業(yè)的時候應該遵循從學生的自身實際發(fā)展出發(fā)，對學生在課堂上所學到的知識進行及時的課后鞏固和復習，因此課后作業(yè)顯得尤為重要，在布置作業(yè)中，教師應該更多地考慮學生的發(fā)展，應加強課后作業(yè)的開放性，不僅僅是傳統(tǒng)意義作業(yè)本上的高分，而是在課后能及時對學生在課堂上學到的知識進行反饋和檢驗。老師應該給予學生盡可能多的空間發(fā)揮自主的思維能力和想象能力，作業(yè)的布置不僅僅局限于作業(yè)本上的內容，除了傳統(tǒng)上交的作業(yè)本以外，老師應該讓學生做更多作業(yè)本之外的“作業(yè)”，在現(xiàn)代社會，新聞傳媒、網絡媒體的盛行，學生可以在網絡上，電視上學到更多的知識，不斷擴寬自己的知識面，并在課后對掌握的知識進行鞏固。教師盡可能地讓學生在生活中得到更多的啟示拓展。引導學生關注生活，關注社會，才能培養(yǎng)學生融入社會、融入集體的意識感，社會新聞媒體中報道的新聞能夠使學生學到課本上學不到的知識，例如“佛山小悅悅事件”，就能夠培養(yǎng)學生關注社會，培養(yǎng)他們的同情心，使學生能夠樹立分辨善惡美丑的正確的價值觀。[4]

(二)在實踐活動中讓學生發(fā)現(xiàn)問題，豐富課后作業(yè)的呈現(xiàn)形式

傳統(tǒng)課后作業(yè)的呈現(xiàn)形式單一、死板，僅僅是通過學生上交的作業(yè)本，作為評判學生是否真正掌握課堂內容的標準。這樣的方式，枯燥且效果不大，無法使課堂內容深入學生內心，起到德育內化的效果。因此，老師在布置作業(yè)時，應提倡讓學生在實踐中發(fā)現(xiàn)問題，豐富課后作業(yè)的呈現(xiàn)形式。具體來說，例如在學習奉獻精神這課，老師可以帶領全班學生到社區(qū)或者福利院進行義務勞動，幫助孤寡老人打掃衛(wèi)生，做學生力所能及的事情，達到幫助老人的目的。學生就能夠在這樣的活動中，親身感受到“奉獻”的意義，同時也能體會到正確的人生價值的實現(xiàn)，這樣的活動也算是一次作業(yè)的呈現(xiàn)，多了更多的人情味和開放性，學生在這樣的活動中，能夠學到除了書本以外的更多的知識和能力，真正意義上體會到“奉獻”的意義。這樣的“作業(yè)”，摒除了老師用分數(shù)制來評判學生做得好與壞，而是用學生奉獻了多少，做了多少、體會到多少來判定。這樣的制度能夠打破傳統(tǒng)課后作業(yè)以分數(shù)和對錯來評價學生成績的標準，在這樣的實踐活動中，不僅僅是增加了課后作業(yè)的開放性，而且也加強了師生間的關系，促進了師生間和諧關系的建構，能讓學生和老師在活動中，更加了解對方，老師能夠對學生的性格和特點更好地了解，也有助于教學內容的完成和開展，打破傳統(tǒng)初中思想品德課課后作業(yè)單一的形式。[5]

(三)讓學生自主活動探究提出“問題”，迸發(fā)思維火花

在思想品德課堂上，應該引導學生自主探究，可以以學生自由組合和學習興趣小組的形式，尊重學生的自主性和創(chuàng)造性，教師應該盡力去營造出一種輕松、活潑的氛圍，鼓勵學生進行對教材內容的自主探究和學習，最大程度地發(fā)揮他們的創(chuàng)造性和能動性，對于教材上出現(xiàn)的新的知識點，能夠提出自己的見解和認識，盡可能去發(fā)現(xiàn)問題，發(fā)現(xiàn)知識的盲點，并能提出自己的見解和認識。在這樣的方式下，與老師探討不理解的知識點，進而得出自己的認識，可進一步加深對知識點的理解。[6]

(責任編輯 遠 揚)

[1] 陳萬柏，張耀燦. 思想政治教育學原理(第2版)[M]. 北京：高等教育出版社，2007: 2-4.

[2] 陳升. 論道德教育中存在的問題[J]. 道德與文明，1999(2): 29-33.

[3] 劉建華. 師生交往論[M]. 北京：北京師范大學出版社，2011: 45-67.

[4] 胡田庚. 新理念思想政治(品德)教學技能訓練[M]. 北京：北京大學出版社，2013: 20-21.

[5] 鄺麗湛. 思想政治(品德)課教學模式[M]. 廣州：廣東高等教育出版社，2006: 18-59.

[6] 鄭元英. 構建和諧師生關系強化思想政治教育[J]. 中小學教育研究，2007(11): 23.

2014-12-02

王丹(1991-)，女，布依族，貴州興義人，廣州大學政治與公民教育學院2013級碩士研究生。研究方向：思想政治教育。

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1671-5454(2015)01-0095-03

10.16261/j.cnki.cn43-1370/z.2015.01.027