羅伯特·弗羅斯特詩歌中的道家思想

肖錦鳳

(懷化學院 外國語學院, 湖南 懷化 418008)

羅伯特·弗羅斯特詩歌中的道家思想

肖錦鳳

(懷化學院 外國語學院, 湖南 懷化 418008)

弗羅斯特在20世紀的美國詩歌界有著舉足輕重的地位。他的詩歌貌似簡單，實則意蘊深厚，其中蘊含著道家思想，如“天人合一”、“返璞歸真”、“絕圣棄智，絕仁棄義”。

羅伯特·弗羅斯特; 詩歌; 道家思想

一、引言

作為美國非官方的“桂冠詩人”，羅伯特·弗羅斯特(Robert Frost 1874-1963)在20世紀的美國詩歌界有著舉足輕重的地位。帕里尼(Jay Parini)在《哥倫比亞美國文學史》中說：“羅伯特·弗羅斯特是一個機敏的詩人……‘真正的’弗羅斯特并非那個在美國到處朗讀他那通俗易懂的詩文的……那位慈眉善目的老人，而是一個復雜，甚至是晦澀的詩人、一個具有非凡筆力和永久重要性的作家。”[1]937他的詩歌貌似簡單，實則意蘊深厚，“簡單的深邃”[2]Ⅻ是弗羅斯特詩歌創作最顯著的特征，正如弗羅斯特的傳記作者勞倫斯·湯普森(Lawrance Thompson)所述：“就像絕大多數弗羅斯特的崇拜者一樣，被他那貌似簡單的詩歌藝術所迷惑，以至無法透視詩人所佩戴的微妙假面。”[3]Ⅶ實際上，他的詩歌絕不是表面上看似的那么簡單，他的詩歌富含濃郁的鄉土氣息和誘人的田園情趣，以至于人們常常將其與中國著名的踐行道家生活方式的田園詩人陶淵明相提并論。通過對弗羅斯特詩歌的深層解讀，可以發現弗羅斯特的思想具有道家思想的特質。道家思想主要起源于早期的經典巨作《老子》，莊子繼承了老子的思想，后世并稱老莊，他們是中國道家學說的創始人。老莊把道視為天地萬物的本原，這也是道家各派對道共同的理解。老莊富于批判精神，對于文化發展中出現的偏失進行了強烈的抨擊，并要求人類順應自然，知止不殆，保持人類與自然的和諧，實現“天人合一”，這對于協調人與自然關系，克服人類與自然對抗、人類中心主義以及濫用自然資源等錯誤觀念和行為有著一定的規約作用。面對人們對物欲的過度追求，老莊提出的“返璞歸真”啟示人們保持淳樸的本性，拋棄欲念的煩擾，懂得知足，擺脫束縛人類的精神枷鎖，知足常樂。老莊還極力反對儒家提倡的仁、義、禮、智、信，倡導“絕圣棄智，絕仁棄義”。老莊的思想在中國歷史上發揮過指導人生、凈化風俗和穩定社會秩序的積極作用。在世風日下、物欲橫流的現代社會仍有著積極的指導作用。本文擬從老莊倡導的“天人合一”、“返璞歸真”和“絕圣棄智，絕仁棄義”這三個方面對弗羅斯特詩歌中的道家思想進行開拓性研究，以期人們對弗羅斯特詩歌和道家思想有一個更深更新的理解，促進中西文化的交融，同時也為緩解當前日益嚴峻的生態和精神危機，創建和諧社會提供有益的思路。

二、弗羅斯特詩歌中的道家思想

1.崇尚自然，天人合一

在人與自然關系問題上，道家思想的創始人老莊和弗羅斯特有著共識。道家推崇的一種自然觀是“天人合一”，意指人類與天地、自然萬物的合一。老子是道家學派的鼻祖，《老子》通篇滲透著“天人合一”的思想。老子認為，宇宙間的萬物都起源于“道”，道不僅是天地萬物的本原，也是天地萬物運動生滅的總規律。《老子·四十二章》中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”[4]86人類只是自然界的萬物之一，是自然界的一部分，所以《老子·二十五章》中說“人法地，地法天，天法道，道法自然”[4]50。《莊子·齊物論》中說“天地與我并生，而萬物與我為一”[4]197。天地萬物本出一源，萬事萬物沒有根本區別。人類看似有千差萬別的品德、稟性、情感等，其實質是世間萬物都是統一的，都是自然的造化。《莊子·秋水》借北海若之口說“以道觀之，物無貴賤”[4]402。萬物皆與人類平等，無高低貴賤之分，人類只有遵循大自然的規律，做到虛受一切包容萬物，平等對待自然中的其它存在物，才能與自然和諧相處，呈現“天人合一”的狀態。

和老莊一樣，弗羅斯特認為，人類與自然是平等的，人類應當敬畏自然，善待自然，才能實現人類與自然的和諧，從而實現“天人合一”。在《小河西流》中，詩人寫道：“自從天底下有河流以來，/那團浪花就在避開這突出的河岸。/它并不是在向我們招手。”[5]332弗羅斯特在此暗示人類并非萬物之王，自然與人類是平等的，都有其存在和運行的方式，并不是一切都以人類為中心，服務于人類。接下來，詩人寫道：“我們生命的跌落托起時鐘。/這條小河的跌落托起我們的生命。/太陽的跌落托起這條小河。/而且肯定有某種東西托起太陽。”[5]333弗羅斯特在此暗示肯定還有更高層的某種東西托起太陽，但顯然不是人類。弗羅斯特把人類置于低于小河(自然的象征)的層面上，表明他認為人類并沒有比自然中其它存在物高人一等，人類應當敬畏自然。這是對長期存在的人類中心主義的有力挑戰。在十四行詩《意志》中，詩人發現了一只白色蜘蛛黑夜在萬靈草上布網殺了一只白色飛蛾，詩人納悶“是什么使那朵小花兒枯萎變白，/還有路邊那無辜的藍色萬靈草？/是什么把白蜘蛛引到萬靈草上，/然后又在夜里把白蛾引到那兒？/除邪惡可怕的意志外會是什么？/沒想到意志連這般小事也支配。”[5]383萬靈草通常都是藍色的，由于某種未知原因，變成了白色，從而被白色蜘蛛利用來誘惑飛蛾。這些巧合似乎被大自然中一種神秘的意志所控制，詩人推斷意志連這般小事也支配，那肯定有某種超出人類理解的意志在控制著宇宙。盡管詩人無法測知它的意圖，但明白人類的命運也像蜘蛛和飛蛾一樣被它支配著。弗羅斯特在詩歌中還告訴我們要善待自然，例如在《藍漿果》中作者闡明了“只索取大自然愿意給予的東西，不用犁杖釘耙去強迫大自然給予”[5]87。在《采樹脂的人》中，詩人暗示向自然過分索取是錯誤的。“他讓我看那些芳香的樹脂塊，/它們像尚未雕琢的寶石。/它們的顏色在齒間呈粉紅，/可在上市之前卻是金黃。/我告訴他那是一種愜意的生活：/終日在陰暗的林間樹下，/讓樹皮貼近你的胸膛，/伸出你手中的一柄小刀，/將樹脂撬松，然后采下，/高興時則帶著他們去市場。”[5]187詩人和采樹脂的人之間的對話告訴我們詩人認為采樹脂的人懂得適度利用自然，善待自然，他用“一柄小刀”去撬樹脂，而不會貪婪地把樹脂全部撬完，那樣會破壞自然的再生能力，也毀了自己的謀生之道。正如《老子·四十六章》中所說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”[4]93因此人類不能太短見，要知足，要珍視人類與自然之間的和諧溝通，敬畏自然，善待自然，共建天人合一的美好境界。

2.回歸自然，返璞歸真

弗羅斯特和老莊都看到了物質文明的發展所帶來的人性的異化，因此在生活方式上，他們都反對過度追求物質利益，崇尚簡樸生活。《老子·十二章》中說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”[4]23老子在此闡明了正確對待物欲的方法，即選擇清心寡欲的生活方式。老子生活在春秋末期，當時社會動蕩不安，統治者貪圖享樂，民不聊生。對此，老子告誡統治者不要縱情聲色，影響自己的身心健康和國家的安定和諧，并指出了圣人的追求“為腹不為目”，即只滿足最基本的生活所需，不追求享受，希望能對統治者有所啟示。老子的這一觀點，對處在當今世風日下、物欲橫流時代的我們仍有啟示。人生在世，皆有欲望，但不能過度迷戀物欲，否則會使人喪失志向，頹廢墮落，內心空虛。人們應當在合理追求物質生活的同時，注重修身養性，追求精神生活所帶來的快樂，實現身心健康發展，進而領悟人生的真諦。《老子·十五章》中說：“敦兮其若樸”[4]29，啟迪人們為人要像得道之人一樣敦厚淳樸。《老子·十九章》中說：“見素抱樸，少私寡欲”[4]37，使人們保持淳樸敦厚的本性，減少私心和欲望。《老子·十九章》中說：“去甚，去奢，去泰”[4]59，啟示人們，只有清除自身極端、奢侈和過度的行為，才能使民風淳樸。莊子進一步發展了老子的思想，追求純樸、自然，鄙視奢華、趨利。莊子認為，人生之利，主要是為了維持自己的生命而已，過分之利對維護生命毫無用處。《莊子·外物》講了一個“莊周借糧”[4]560的故事，說明人活著，只要能維持生活所需就可以了，多余之利是身外之物。求取身外之物，就像舍棄眼下之需而求取身后之財一樣，叫做本末倒置，舍本而取末。《莊子·秋水》借北海若之口說“故日：無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。”[4]407其意是說：不要以人為的方法破壞自然，不要以有意的行為破壞自然的秉性，不要不遺余力的只為獲取虛名。謹慎地持守著自然的稟性，維護其不喪失，這就叫做返璞歸真。

面對人們對物質的追求，弗羅斯特也提出了同樣的告誡。弗羅斯特認為物質財富的過度豐富不但沒有給人類帶來好處，還會異化人性，因此，他號召人們回歸田園，回歸簡樸生活。對于弗羅斯特來說，他的回歸是因為當時社會的變革。弗羅斯特青少年時期，目睹了20世紀美國工業化帶來的巨大變化。以科技為特征的現代生活方式開始打破鄉村平靜的生活，異化了人性，也打碎了弗羅斯特對鄉村生活的甜蜜回憶。隨著工業文明的發展，人們取得了物質上的成功，但隨之帶來的卻是道德的淪喪，這讓嚴肅而具有洞察力的詩人極為擔憂，為此作為“工業社會田園詩人”的弗羅斯特通過詩歌來呼吁人類不要過度追求物質財富，并倡導一種田園生活，這在他的一些詩歌中都有所體現。如《指令》一詩開始寫道：“抽身離開我們難應付的這所有一切，/回歸一個因失去細節而簡單的年代，/一個像墓園里的石雕因風吹日曬/而變得凋零衰颯支離破碎的年代，/在一個如今已不再是市鎮的市鎮里，/在一座如今已不再是農場的農場上，/有一幢如今已不再是房子的房子。”[5]471在這首詩中，房子、農場和市鎮代表著文明，詩人想離開這“文明”的社會，回歸過去簡樸的時代。文明使事情復雜，為尋求力量之源泉，詩人轉向泉眼，邀請讀者“喝下去你便可超越混亂重獲新生”[5]474。又如《孤獨的罷工者》一詩講述了一個因為遲到而被辭退的人，并沒有因被解雇而傷心，因為工廠無人性化的管理和工作環境讓人心寒。“一聲聲敲響像一道道催命符/……/工廠的廠房雖有許多窗戶，/但令人不解的是全都不透明。”[5]347當他想到一片美麗的森林時，所有的工業文明在他眼中都不值一提，“他知道一條需要去走的路。”[5]349在詩的結尾，被解雇者說：“要是將來果真有那么一天：/由于他曾經對工廠棄之不顧，/由于現在工廠缺少他的支持，/工業看上去就可能永遠消亡，/或甚至僅僅是看上去一蹶不振，/那就來找他吧——他們知道地方。”[5]349以上詩行表明被解雇者決心遠離工業文明，回歸自然。同時也暗示工業不可能持續發展下去，人類應當回歸自然，回歸田園生活，到自然中去尋找生命的真正意義。隨著美國工業文明發展所帶來的陰暗的一面，人們越發“對城市所蘊涵的所有表示復雜、無常和焦慮表示厭惡”[6]154。再如《收落葉》是描寫詩人田園生活的詩篇。詩人說他收集的落葉“它們幾乎沒用處。/但收成總是收成，/而且又有誰敢說/這收獲啥時能停？”[5]305盡管收益不大，但詩人在勞動中傳遞著他對大自然的關懷。這種只重耕耘,不問收獲也成了他的一種人生哲學———尋常的勞作，簡樸的生活是對大自然的最好回報。

3.絕圣棄智，絕仁棄義

《老子·二十八章》中說：“知其雄，守其雌，為天下奚谷。為天下奚谷，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。”[4]56其意是說知道自己剛強，卻保持柔弱，做天下的溪澗。做天下的溪澗，就能保持永恒的“德”而不背離，回歸嬰兒一樣的淳樸。知道自己清楚明白，卻保持如癡如愚的狀態，做天下的楷模。做天下的楷模，就能保有永恒“德”而沒有差錯，回歸無終無極的原初狀態。知道自身的榮耀，卻安守卑微，做天下的深谷。做天下的深谷，永恒的“德”就會完美，就能返璞歸真。老子在本章多次提到了“復歸”這個概念，指的就是不要讓清規戒律(即老子極力反對的仁、義、禮、智、信這些儒家的信條)束縛人的本性，而應當讓人們返回到淳厚質樸的自然狀態，即所謂的“返璞歸真”。《老子·十八章》中說：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。”[4]36其意是說大道行不通了，人們就會提倡仁義；智慧機巧流行，就會產生大的偽詐。老子認為統治者大力標榜仁義、智慧，并不代表他們道德高尚，社會風氣良好，相反這一舉措反映出了君主失德、大道廢棄的社會現實。因為只有在政治失綱之后，才會提倡仁義以挽頹風。而如果處在民風淳樸、情操高尚的社會中，仁義就是自然存在的現象，沒有必要宣揚。因此老子認為統治者應該遵從“道”的要求，無為而治，從根本上解決問題，而不是僅僅停留在事情的表面，極力宣傳所謂的仁義、智慧。故此《老子·十九章》中說：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；……絕學無憂”[4]37，意思是說擯棄聰明智術，使人們返璞歸真，達到自然的狀態，百姓就會得到比以往多百倍的好處；摒棄仁義禮法，老百姓就會重歸孝順慈愛的狀態,沒有了仁義圣智，也就沒有了憂慮。老子認為正是由于統治者對仁義智慧的大力宣揚，才造成了民風的惡化。因此，老子倡導統治者杜絕智巧、仁義，恢復淳樸謙讓、清靜無為的社會風尚，這樣才能真正使百姓安居樂業，社會長治久安。莊子以圣哲之人所為來提醒統治者要去智，《莊子·齊物論》中說“是故滑疑之耀，圣人之所圖也。為是不用而寓諸庸，此之謂以明。”[4]190其意是說由此得出，各種惑人心智的巧說辯言，都是圣哲之人所摒棄的。所以說，把無用寄托于有用之中，才是以事物本然的視角觀察事物而得出的真實理解。

弗羅斯特和老子一樣對于統治者所倡導的仁義，也表現得不屑一顧。他反對從道德上強制來“迫使人們互愛”[7]161,弗羅斯特在《培育土壤——一首政治田園詩》中寫道“感謝上帝，我們的習俗使愛分離，/這樣在朋友相聚之處，在養狗之處，/在女人和牧師一起祈禱的地方，/我們就避免了陷入尷尬的境地。/世間沒有純粹的愛，只有男女之愛、/兒孫之愛、朋友之愛、上帝之愛、/神圣之愛、人類之愛、父母之愛，/當然這還只是大致地加以區分。”[5]403弗羅斯特還看到了聰明才智如發明能力給社會帶來不利的方面。他在《培育土壤——一首政治田園詩》中寫道“有時候我們只能從中深受其害。/照你的意思來說，野心已經被/社會所有化了——被嘗試的第一個/習性。接下來也許就該是貪婪。/但習性中最糟的一種還沒受到限制，/還沒社會所有化，這就是發明能力，/因為它并不為卑鄙的自我擴張，/它僅僅只為它自己盲目的滿足/(在這點上它與愛和恨完全一樣)，/結果它的作用對我們是有利有弊。/甚至在我倆說話時，哥倫比亞大學/的某位化學家就正在悄悄地發明/用黃麻制羊毛，而他一旦成功，/成千上萬的農場主將失去羊群。”[5]404發明創造在弗羅斯特眼中已成為破壞鄉村生活的幫兇，使許多農場主失業，生活無所歸依。接下來弗羅斯特進一步闡明了他的觀點：“人不可讓自己的野心無限膨脹，/亦不可任其發明能力盡情施展，/不可，若要我說的話。發明能力/應該受到限制，因為它太殘酷，/會給毫無準備的人帶來意外的變化。”[5]405

三、結語

總之，在人與自然關系方面，老莊非常重視人與自然關系的協調、和諧。老莊認為人類與萬物具有同源性和同構性，都是從“道”那里衍生出來的。萬物與人類都是平等的，因此人類既要重視人性也要重視“物性”，以免出現萬物莫不失其性，引起自然秩序的紊亂，人類生存環境的失調。人類在從自然界索取資源時，要適可而止，不要恣意妄為，正如《老子·六十四章》所寫“輔萬物之自然而不敢為”[4]132。其意是說要輔助萬物以其自然的本性發展變化，而不敢恣意妄為。只有把宇宙萬物看成一個生命系統，重視人類生存環境，生態環境的保護，才可能實現“天人合一”。面對物欲的外在誘惑，老莊提出為人要質樸，不要私心太重，欲望太多，要保持恬淡為上，知足常樂的心境，謹守自然的本性，返璞歸真。老莊勸導人們回歸純樸本性，清心寡欲，特別是不要玩弄聰明來謀取私利，統治者也沒必要通過人為的規范來強調仁義，因為人與人之間原本存在親和的關系，越是強制，人與人之間的關系就越是疏遠，這就是老莊強調的“絕圣棄智，絕仁棄義”。通過從道家思想的角度解讀弗羅斯特的詩歌，我們可以發現弗羅斯特認為人類與自然是平等的，自然事物不僅僅是客觀事物，而且是客觀存在。像人類一樣，自然萬物皆有靈性[8]210。人類應當敬畏自然，善待自然，才可能實現人類與自然的和諧，這與道家的“天人合一”相一致；弗羅斯特認為物質財富的過度豐富不但沒有給人類帶來好處，還會異化人性，因此，他號召人們回歸田園，回歸簡樸生活，這與道家的“返璞歸真”相吻合；弗羅斯特反對大力宣揚仁義，反對從道德上強制人們互愛，反對發明創造，擯棄智巧，這正與道家的“絕圣棄智，絕仁棄義”思想如出一轍。

[1]Emory Elliott,ed.Columbia Literary History of the United States[M].New York:Columbia University Press,1988.

[2]Peper Van Egmond,ed.Robert Frost:A Reference Guide,1974-1990[M].Boston:G.K.Hall & Co.,1991.

[3]Lawrance Thompson,ed.Selected Letters of Robert Frost[M].New York & Chicago:Holt,Rinehart and Winston,1964.

[4]老聃，莊周著.老子·莊子[M].沈陽:遼海出版社,2012.

[5]普瓦里耶,理查森編.弗羅斯特集(上、下)[M].曹明倫譯.沈陽:遼寧教育出版社,2002.

[6]James M.Cox,ed.Robert Frost:A Collection of Critical Essays[M].Englewood Cliffs(N.J.):Prentice-Hall,1962.

[7]Marcus,Mordecai.The Poems of Robert Frost:an explanation[M].Boston:G.K.Hall Co.,1991.

[8]黃宗英.弗羅斯特研究[M].上海:上海外語教育出版社,2011.

Taoist Thought in Robert Frost’s Poetry

XIAO Jin-feng

(SchoolofForeignLanguages,HuaihuaUniversity,Huaihua,Hunan418008)

Frost plays a decisive role in the circle of American poetry in the 20th century.His poetry seems simple,but in fact contains profound implications,like Taoist thoughts:“harmony between man and nature”,“returning to simplicity and naturalness”and“abandoning sacrament and wisdom,benevolence and righteousness”.

Robert Frost; poetry; Taoist thought

2015-07-16

2013年湖南省哲學社科基金資助項目“道家思想映證下的弗羅斯特詩歌研究”(13WLH46)；2014年湖南省教育廳資助項目“弗羅斯特思想與道家思想的相似性研究”(14C0902)。

肖錦鳳,1979年生,女，湖南邵東人，講師，英國Ruskin University訪問學者，研究方向：英美文學和大學英語教學。

I106.2

A

1671-9743(2015)09-0095-04