謀發(fā)展的邏輯
——黑格爾“主觀邏輯”新解

張紹宏

(懷化學(xué)院 法學(xué)與公共管理學(xué)院， 湖南 懷化 418008)

謀發(fā)展的邏輯
——黑格爾“主觀邏輯”新解

張紹宏

(懷化學(xué)院 法學(xué)與公共管理學(xué)院， 湖南 懷化 418008)

黑格爾的邏輯學(xué)是闡述理念以純邏輯概念形式存在時(shí)，從最簡(jiǎn)單形式“存在”推演出復(fù)雜形式直至最高形式“絕對(duì)理念”的思辨邏輯，它由“客觀邏輯”和“主觀邏輯”兩部分構(gòu)成。客觀邏輯是運(yùn)動(dòng)的邏輯，必然性的邏輯，主要內(nèi)容是闡述事物因自身矛盾而運(yùn)動(dòng)的理路，基本理論是量變引起質(zhì)變的規(guī)律和矛盾規(guī)律，主觀邏輯是“謀發(fā)展的邏輯”，自由的邏輯，主要內(nèi)容是闡述主體確定預(yù)期目的并通過(guò)掌控客體的矛盾運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)預(yù)期目的從而謀現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展的理路，基本理論是矛盾和解發(fā)展觀和系統(tǒng)發(fā)展方法論。黑格爾是神學(xué)唯心主義者，在他的主觀邏輯中，謀發(fā)展的主體自然不是現(xiàn)實(shí)的人，而是“絕對(duì)理念”即哲學(xué)化了的神，但是，他在神學(xué)唯心主義的框架中卻為人類(lèi)謀現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展留足了空間，并且給出了謀發(fā)展的寶貴“邏輯”，因此我們有理由把黑格爾的主觀邏輯解讀成一種謀現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展的邏輯。

黑格爾; 主觀邏輯; 謀發(fā)展的邏輯

黑格爾的哲學(xué)思想是客觀唯心主義的“理念論”，他認(rèn)為，世界的本原是理念，但此理念天生具有矛盾的本性，它既是自身又是他物，“理念即是在他物中對(duì)自身的永恒直觀”[1]402，理念先后經(jīng)歷邏輯、自然和精神(即人類(lèi)社會(huì))三個(gè)階段，與此相應(yīng)，黑格爾的哲學(xué)體系由邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)三部分構(gòu)成，邏輯學(xué)是體系的第一部分。黑格爾的邏輯學(xué)是“理念邏輯學(xué)”，其任務(wù)是闡述理念以純邏輯概念形式存在時(shí)，怎樣從最簡(jiǎn)單、最抽象的形式一步步發(fā)展成較復(fù)雜、具體的形式直至最后、最高的形式——絕對(duì)理念的。黑格爾的邏輯學(xué)由“客觀邏輯”和“主觀邏輯”兩部分構(gòu)成。兩百年來(lái)，理論家和政治家們對(duì)黑格爾的客觀邏輯進(jìn)行過(guò)多方面的、深入的研究，對(duì)客觀邏輯的定位已基本趨于一致，認(rèn)為黑格爾的客觀邏輯是運(yùn)動(dòng)的邏輯，必然性的邏輯，其基本理論是量變引起質(zhì)變的規(guī)律和矛盾規(guī)律，其主要內(nèi)容是闡述事物因自身矛盾而運(yùn)動(dòng)的理路。與此相反，人們對(duì)黑格爾的主觀邏輯則研究甚少，迄今為止還未見(jiàn)到對(duì)黑格爾主觀邏輯進(jìn)行理論定位的系統(tǒng)觀點(diǎn)。筆者近讀黑格爾的主觀邏輯，觀其主要內(nèi)容是闡述主體確定預(yù)期目的并通過(guò)掌控客體的矛盾運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)預(yù)期目的從而謀現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展的理路，其基本理論是矛盾和解發(fā)展觀和系統(tǒng)發(fā)展方法論，頓開(kāi)茅塞，于是認(rèn)定黑格爾的主觀邏輯可定位為“謀發(fā)展的邏輯”，自由的邏輯。黑格爾是神學(xué)唯心主義者，在他那里，謀發(fā)展的主體不是現(xiàn)實(shí)的人，而是“絕對(duì)理念”即哲學(xué)化了的神。但是，黑格爾在神學(xué)唯心主義的框架中卻為人類(lèi)謀現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展留足了空間，并且給出了謀發(fā)展的寶貴“邏輯”，因此我們有理由把黑格爾的主觀邏輯解讀成一種謀現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展的邏輯。

一、黑格爾的客觀邏輯：運(yùn)動(dòng)邏輯

黑格爾的《邏輯學(xué)》包括他1812-1816年寫(xiě)成的《邏輯學(xué)》(俗稱(chēng)“大邏輯”)和1817年寫(xiě)成的《哲學(xué)全書(shū)》中的“邏輯學(xué)”部分(俗稱(chēng)“小邏輯”)。“大邏輯”是黑格爾邏輯學(xué)的學(xué)院式闡釋經(jīng)典，“小邏輯”則是黑格爾對(duì)其邏輯學(xué)的概括敘述。黑格爾的邏輯學(xué)由“存在論”、“本質(zhì)論”、“概念論”三部分組成，“存在論”和“本質(zhì)論”在前，合稱(chēng)“客觀邏輯”，“概念論”在后，稱(chēng)“主觀邏輯”。“客觀邏輯”是運(yùn)動(dòng)的邏輯，必然性的邏輯，主要內(nèi)容是闡述事物因自身矛盾而運(yùn)動(dòng)的理路。“主觀邏輯”是謀發(fā)展的邏輯，自由的邏輯，主要內(nèi)容是闡述主體確定預(yù)期目的并通過(guò)掌控客體的矛盾運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)預(yù)期目的從而謀現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展的理路。黑格爾邏輯學(xué)是包括運(yùn)動(dòng)邏輯和謀發(fā)展邏輯在內(nèi)的辯證邏輯。黑格爾按照理念從低到高進(jìn)展的原則，將客觀邏輯安排在前，主觀邏輯安排在后，這就告訴讀者，主觀邏輯比客觀邏輯更重要，謀發(fā)展的邏輯高于運(yùn)動(dòng)的邏輯，運(yùn)動(dòng)的邏輯服從并服務(wù)于謀發(fā)展的邏輯。

黑格爾運(yùn)動(dòng)邏輯的基本理論是“量變引起質(zhì)變”的規(guī)律和矛盾規(guī)律。黑格爾在“存在論”中提出了“量變引起質(zhì)變”的規(guī)律，論證了量變引起質(zhì)變的客觀必然性。黑格爾說(shuō)，“存在”的基本規(guī)定性是質(zhì)、量、度，質(zhì)與量的統(tǒng)一就是事物的度(尺度)。“尺度既是質(zhì)與量的統(tǒng)一，因而也同時(shí)是完成了的存在。”[1]234事物的運(yùn)動(dòng)越過(guò)“尺度”時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生質(zhì)變，舊質(zhì)消滅，新質(zhì)產(chǎn)生，即“發(fā)生和消滅”。“存在論”的研究對(duì)象就是發(fā)生和消滅，但黑格爾“存在論”的深刻之處在于他要追問(wèn)發(fā)生和消滅的原因——“有”和“無(wú)”的矛盾運(yùn)動(dòng)：從無(wú)過(guò)渡到有是發(fā)生，從有過(guò)渡到無(wú)是消滅。黑格爾用“有”和“無(wú)”的矛盾解說(shuō)某物道：“某物以?xún)?nèi)在界限而建立成為自身矛盾，通過(guò)矛盾，它被驅(qū)迫推動(dòng)而超出自身，這就是有限物……它們有，但是這種有的真理就是它們的終結(jié)。有限物不僅像一般某物那樣變化，它并且要消滅……有限的事物的這樣的有，乃是以消滅的種子作它們的內(nèi)在之有：它們的生時(shí)就是它們的死時(shí)。”[2]125黑格爾的“存在論”是矛盾存在論，但還只是潛在的矛盾存在論，因?yàn)樵诖嬖诜秶鷥?nèi)，要縱觀過(guò)渡的起始與終了，才能發(fā)現(xiàn)歷時(shí)性的“過(guò)程性矛盾”，這顯然只是潛在的矛盾，而在本質(zhì)范圍內(nèi)，“有與無(wú)”被“肯定和否定”所取代，肯定和否定的關(guān)系直接就是同時(shí)性的實(shí)存性矛盾：肯定物同時(shí)是否定物，而否定物也同時(shí)是肯定物，“這兩個(gè)規(guī)定，一個(gè)是肯定物，另一個(gè)是否定物；……每一個(gè)都……包含了他物。但它又進(jìn)一步通過(guò)它的他物的非有而以自身為中介；……并且把他物排斥出自身之外。……這樣，它就是矛盾。”[3]55所謂“實(shí)存性矛盾”，是指兩個(gè)相互否定的規(guī)定都能同時(shí)實(shí)際存在，“同世而立”。黑格爾說(shuō)：“對(duì)本質(zhì)的內(nèi)在存在加以這樣的規(guī)定，就是根據(jù)。”[1]259意思是說(shuō)，本質(zhì)中的矛盾是驅(qū)動(dòng)對(duì)象“自己運(yùn)動(dòng)”的根據(jù)，只因?yàn)橛写嗣埽艜?huì)產(chǎn)生存在論中對(duì)立面在一定條件下向?qū)Ψ竭^(guò)渡的發(fā)生和消滅。本質(zhì)因矛盾而成為“實(shí)存的根據(jù)”。“本質(zhì)論”分“本質(zhì)作為實(shí)存的根據(jù)”、“現(xiàn)象”、“現(xiàn)實(shí)”三篇。“根據(jù)”篇依次闡述“同一”、“差別”、“根據(jù)”等范疇，深刻揭示了事物的矛盾本性。“本質(zhì)論”是對(duì)“存在論”的補(bǔ)充和發(fā)展。黑格爾說(shuō)，本質(zhì)其實(shí)也是存在，但不是當(dāng)下的存在，而是“過(guò)去了的或內(nèi)在的存在”，不過(guò)本質(zhì)必然要表現(xiàn)為當(dāng)下的存在，這就是現(xiàn)象，本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一就是現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)范圍內(nèi)，原因和結(jié)果、必然和偶然、可能和現(xiàn)實(shí)等都是矛盾的。黑格爾在本質(zhì)論中提出了矛盾規(guī)律，闡明了矛盾的普遍性，論證了矛盾在事物運(yùn)動(dòng)變化中的作用：“一切事物本身都自在地是矛盾的”[1]65，“必須承認(rèn)矛盾是更深刻的、更本質(zhì)的東西。因?yàn)橥慌c矛盾相比，不過(guò)是單純直接物、僵死之有的規(guī)定，而矛盾則是一切運(yùn)動(dòng)和生命力的根源；事物只因?yàn)樽陨砭哂忻埽艜?huì)運(yùn)動(dòng)，才具有動(dòng)力和活動(dòng)。”[1]66

黑格爾運(yùn)動(dòng)邏輯的歷史影響極其深遠(yuǎn)，馬克思曾在其博士倫文《德謨克里特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中將黑格爾的運(yùn)動(dòng)邏輯應(yīng)用于科學(xué)探索，創(chuàng)立了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯。古代哲學(xué)家伊壁鳩魯提出了“原子偏離直線”的自然哲學(xué)理論，預(yù)言了原子結(jié)構(gòu)，解釋了天體運(yùn)動(dòng)，馬克思以伊壁鳩魯?shù)摹霸悠x直線”學(xué)說(shuō)為個(gè)案，概括出了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯。科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯程序是：矛盾的思辨啟動(dòng)；矛盾客觀化；對(duì)立面融合成新范疇；矛盾的實(shí)證檢驗(yàn)和解決。馬克思又曾應(yīng)用黑格爾的運(yùn)動(dòng)邏輯和系統(tǒng)方法論，揭示資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、最終滅亡的必然性，撰寫(xiě)巨著《資本論》,在19世紀(jì)向人們提供了瓦解資本的邏輯。

馬克思指出了人類(lèi)最終走向“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會(huì)的遠(yuǎn)景，并且對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的建設(shè)提出了綱領(lǐng)性的意見(jiàn)，但他沒(méi)有系統(tǒng)提出謀未來(lái)新社會(huì)發(fā)展的具體方略，因此，凸顯黑格爾謀發(fā)展的自由邏輯的理論任務(wù)歷史地留給了當(dāng)代。

二、黑格爾的主觀邏輯：謀發(fā)展的邏輯

黑格爾對(duì)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展做了區(qū)分，運(yùn)動(dòng)泛指一切變化，包括前進(jìn)的，徘徊不前的，倒退的三種類(lèi)型，發(fā)展則專(zhuān)指向前進(jìn)展的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展是運(yùn)動(dòng)的一種形式而不是一切形式。發(fā)展有兩種情況：一是自在客體運(yùn)動(dòng)中可能出現(xiàn)的發(fā)展，二是人類(lèi)所謀的發(fā)展。自在世界中的發(fā)展作為一種“向前進(jìn)展”的運(yùn)動(dòng)，是可遇而不可求的，人類(lèi)所謀的發(fā)展，則是人的合目的性活動(dòng)即自由意志行為的結(jié)果，是主體的追求，滲透了人的主觀性。黑格爾不想消極等待自在世界中發(fā)展的到來(lái)而主張主動(dòng)去謀發(fā)展。

黑格爾的謀發(fā)展邏輯是在主觀邏輯即“概念論”中闡發(fā)的。“概念論”分“主觀概念”、“客體”、“理念”三篇。“主觀概念”篇依次敘述概念、判斷、推論。“客體”篇依次敘述“機(jī)械性”、“化學(xué)性”、“目的性”。“理念”篇依次敘述“生命”(依次分述個(gè)體生命、生命過(guò)程、族類(lèi))、“認(rèn)識(shí)”(分述理念的理論活動(dòng)、意志或理念的實(shí)踐活動(dòng))和“絕對(duì)理念”(理論的和實(shí)踐的理念的統(tǒng)一，生命的理念與認(rèn)識(shí)的理念的統(tǒng)一)。梳理黑格爾主觀邏輯范疇推演的脈絡(luò)，我們發(fā)現(xiàn)，從“目的”范疇開(kāi)始直至終點(diǎn)絕對(duì)理念的那一段范疇推演與之前的范疇推演是大不相同的，“目的”之前的推演基本上與客觀邏輯中的推演無(wú)異，都是“理智的工作”，“僅在于認(rèn)識(shí)這世界是如此”，反之，從“目的”范疇開(kāi)始往后的推演則是“意志的努力”，“在于使得這世界成為應(yīng)如此”。“意志的努力”就是人的目的性活動(dòng)，即主體將預(yù)想的規(guī)定性設(shè)置在自覺(jué)的創(chuàng)造性構(gòu)想中并通過(guò)掌控客體的矛盾運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)預(yù)想目標(biāo)，創(chuàng)造應(yīng)有的理想世界。在黑格爾的邏輯學(xué)中，“目的”是一個(gè)十分重要的范疇，“目的的實(shí)現(xiàn)就形成了到理念的過(guò)渡。”[1]379黑格爾說(shuō)：擁有了“目的性”的理念要“使無(wú)機(jī)的自然界受主體的支配”。如果我們不問(wèn)黑格爾的理念從哪里來(lái)，只問(wèn)它到哪里去，那么我們就看到從“目的”范疇開(kāi)始的理念已經(jīng)遠(yuǎn)離神意，已經(jīng)在謀劃人類(lèi)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展：“理念深信它能實(shí)現(xiàn)這個(gè)客觀世界和它自身之間的同一性。理性出現(xiàn)在世界上，具有絕對(duì)信心去建立主觀性和客觀世界的同一，并能夠提高這種確信使成為真理。理性復(fù)具有一種內(nèi)在的沖力，把那據(jù)它看來(lái)本來(lái)是空無(wú)的對(duì)立(指主觀與客觀的對(duì)立——引者)，復(fù)證實(shí)其為空無(wú)。這種過(guò)程概括說(shuō)來(lái)就是認(rèn)識(shí)。……認(rèn)識(shí)的過(guò)程一方面由于接受了存在著的世界，使進(jìn)入自身內(nèi)，進(jìn)入主觀的表象和思想內(nèi)，從而揚(yáng)棄了理念的片面的主觀性，并把這種真實(shí)有效的客觀性當(dāng)作它的內(nèi)容，借以充實(shí)它自身的抽象確定性。另一方面，認(rèn)識(shí)過(guò)程揚(yáng)棄了客觀世界的片面性，反過(guò)來(lái)，它又將客觀世界僅當(dāng)作一假象，僅當(dāng)作一堆偶然的事實(shí)、虛幻的形態(tài)的聚集。它并且憑借主觀的內(nèi)在本性，(這本性現(xiàn)在被當(dāng)作真實(shí)存在著的客觀性)以規(guī)定并改造這聚集體。前者就是認(rèn)知真理的沖力，亦即認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身——理念的理論活動(dòng)。后者就是實(shí)現(xiàn)善的沖力，亦即意志或理念的實(shí)踐活動(dòng)。”[1]410-411在主觀邏輯中，黑格爾將理念闡釋為謀現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展：“理念即是在他物中對(duì)自身的永恒直觀；亦即曾經(jīng)實(shí)現(xiàn)其自身于它的客觀性?xún)?nèi)的概念，亦即具有內(nèi)在的目的性和本質(zhì)的主觀性的客體。”[1]402他又說(shuō)：“理念可以理解為理性(即哲學(xué)上真正意義的理性)，也可以理解為主體一客體；觀念與實(shí)在，有限與無(wú)限，靈魂與肉體的統(tǒng)一；可以理解為具有現(xiàn)實(shí)性于其自身的可能性；或其本性只能設(shè)想為存在著的東西等等。”[1]400-401黑格爾的理念邏輯從本質(zhì)上說(shuō)就是謀發(fā)展的邏輯。

在黑格爾的邏輯學(xué)中，謀發(fā)展的邏輯與運(yùn)動(dòng)的邏輯是兩個(gè)不同的系統(tǒng)。黑格爾以目的范疇為界將謀發(fā)展邏輯與運(yùn)動(dòng)邏輯清晰劃斷。他說(shuō)，理念的推演要經(jīng)歷開(kāi)端、進(jìn)展和目的三個(gè)環(huán)節(jié)。開(kāi)端即開(kāi)始，這就是“存在”，它是邏輯起點(diǎn)，不是現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。進(jìn)展就是對(duì)“開(kāi)始”的否定，即發(fā)揮出那已包含在邏輯起點(diǎn)“存在”中的規(guī)定性。黑格爾說(shuō)，如果沒(méi)有目的范疇，進(jìn)展只會(huì)是無(wú)限遞進(jìn)，這是因?yàn)槔砟畋旧硭哂械膬?nèi)在矛盾有特殊性：“普遍性”的存在是“唯一”，但它要表現(xiàn)為“直接性的規(guī)定”，而直接性的規(guī)定是無(wú)限的，所以，矛盾表現(xiàn)在無(wú)限進(jìn)展里。“這種表現(xiàn)在無(wú)限遞進(jìn)中的矛盾，只有在目的里才得到解除。”[1]426進(jìn)展在目的范疇進(jìn)入之后便走進(jìn)了謀發(fā)展邏輯的范圍。目的是主觀的，是對(duì)最初的起點(diǎn)“存在”的客觀性的否定，但目的要在客體中實(shí)現(xiàn)，所以目的也是對(duì)它自身主觀性的否定。因此，目的是主觀性與客觀性的統(tǒng)一，一方面，它與第一個(gè)意義的開(kāi)端“存在”有同一性，它是第二個(gè)意義的“開(kāi)端”。這就是說(shuō)，目的是把兩個(gè)意義的開(kāi)端作為客觀性的環(huán)節(jié)和觀念性的環(huán)節(jié)結(jié)合起來(lái)了。既然目的作為第二個(gè)意義的“開(kāi)端”取得了“存在”的資格，它就會(huì)如同客觀運(yùn)動(dòng)邏輯一樣，以“目的”為開(kāi)端必然地推演下去，于是產(chǎn)生了第二個(gè)范疇推演系統(tǒng)，只不過(guò)這第二個(gè)范疇推演系統(tǒng)已不完全是運(yùn)動(dòng)邏輯系統(tǒng)，而是謀發(fā)展的邏輯系統(tǒng)。謀發(fā)展的邏輯系統(tǒng)是以目的為開(kāi)端，由謀發(fā)展的自由邏輯和運(yùn)動(dòng)的必然邏輯交互作用形成的邏輯系統(tǒng)，其主要的邏輯范疇有“目的性”、“生命”(個(gè)體生命與族類(lèi))、“認(rèn)識(shí)”(理念的理論活動(dòng)、意志或理念的實(shí)踐活動(dòng))、“絕對(duì)理念”(理論的和實(shí)踐的理念的統(tǒng)一，生命的理念與認(rèn)識(shí)的理念的統(tǒng)一)等。理念是貫穿黑格爾邏輯學(xué)始終的范疇，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，只有在“目的”范疇進(jìn)入其中之后的理念才是真正的理念，或“實(shí)現(xiàn)了的概念”。黑格爾說(shuō)，所謂概念的實(shí)現(xiàn)，就是主觀的概念形成目的并實(shí)現(xiàn)目的之后，概念就客觀化自己，就不復(fù)是觀念而是客觀的存在了，但這個(gè)存在不是自在的存在，而是主體所謀的存在即“自為的存在”，“這概念包括著它所設(shè)置的不同的規(guī)定在它自己的自為存在里。這就是理念。”[1]426

黑格爾謀發(fā)展邏輯的基本理論是“矛盾和解發(fā)展觀”和“系統(tǒng)發(fā)展方法論”。

黑格爾的矛盾和解發(fā)展觀是馬克思主義產(chǎn)生之前的一種比較科學(xué)的發(fā)展觀。黑格爾是矛盾辯證法家，他堅(jiān)決反對(duì)否認(rèn)矛盾和逃避矛盾，并且反對(duì)在矛盾面前不作為，反對(duì)把世界“托付與發(fā)生和消滅”，他在批評(píng)康德的二律背反理論時(shí)說(shuō)：“這些二律背反的解決，……意味著世界本身并不自相矛盾，也不揚(yáng)棄自己，只有在直觀中的和在直觀與知性、理性的關(guān)系中的意識(shí)才是一個(gè)自相矛盾的東西。這種看法是對(duì)世界的柔情太過(guò)，要使矛盾遠(yuǎn)離世界，并將它移到精神中去，移到理性中去，任它在那里懸而不決。事實(shí)上，精神是如此奇強(qiáng)，必然能夠經(jīng)得起矛盾，也懂得解決矛盾。但是所謂世界(它叫做客觀的、實(shí)在的世界，或者依照先驗(yàn)觀念論的說(shuō)法，是主觀的、由直觀和知性范疇規(guī)定的感性)，卻無(wú)時(shí)無(wú)地免得了矛盾，但又經(jīng)不起矛盾，所以便把自身托付與發(fā)生和消滅。”[2]256-257黑格爾不害怕矛盾，“經(jīng)得起矛盾”，敢于面對(duì)矛盾，但他不主張放任矛盾自發(fā)運(yùn)動(dòng)而主張積極掌控矛盾運(yùn)動(dòng)即用和解的方式解決和化解矛盾。黑格爾認(rèn)為，矛盾只是運(yùn)動(dòng)和變化的動(dòng)力，發(fā)展的動(dòng)力不是矛盾本身而是解決和化解矛盾。黑格爾是馬克思主義產(chǎn)生之前的辯證法大師，“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇”[4]111，是他的辯證運(yùn)動(dòng)和矛盾和解發(fā)展觀的通式。

黑格爾的系統(tǒng)發(fā)展方法論是從“理念進(jìn)展方法論”演化而來(lái)的。既然理念只有一個(gè)，而這唯一的理念必須展開(kāi)為不同的具體環(huán)節(jié)，因此就需要運(yùn)用一定的方法，此方法的全體就是“理念進(jìn)展方法論”，而理念進(jìn)展的全體會(huì)形成一個(gè)系統(tǒng)，因此理念進(jìn)展方法論可稱(chēng)之為“系統(tǒng)發(fā)展方法論”。系統(tǒng)發(fā)展方法論的主要內(nèi)容包括“從抽象到具體的方法”、“矛盾消解方法”以及謀發(fā)展的“開(kāi)端”理論和謀發(fā)展的運(yùn)行機(jī)理與運(yùn)行程序。

從抽象到具體是指理念的進(jìn)展是沿著從抽象到具體的方向進(jìn)行的。理念是一個(gè)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)是按照從抽象到具體的方向?qū)⒗砟钪鸩秸归_(kāi)形成的。最初的理念是“存在”，它是最抽象的范疇，沒(méi)有任何規(guī)定性，然后在展開(kāi)過(guò)程中逐步對(duì)它進(jìn)行規(guī)定，直到規(guī)定性最豐富的絕對(duì)理念。例如，大范圍的進(jìn)展是從存在到本質(zhì)再到概念，在存在階段，是從質(zhì)到量再到度，其中，“質(zhì)”的進(jìn)展是從無(wú)任何規(guī)定性的“存在”到“無(wú)”再到“變”……；在本質(zhì)階段，是從本質(zhì)到現(xiàn)象再到現(xiàn)實(shí)，其中，“作為實(shí)存根據(jù)的本質(zhì)”的進(jìn)展是從同一到差別再到根據(jù)……；在概念階段，是從主觀概念到客體再到理念，……其中，“理念”的進(jìn)展是從生命到認(rèn)識(shí)再到絕對(duì)理念。

矛盾消解方法。理念自身具有矛盾的本性：理念作為抽象的普遍性即是一種矛盾，它既是抽象的普遍的理念又是具有各種具體規(guī)定性的他物，既是自身又是他物，其矛盾已達(dá)到尖銳化的程度。在理念的進(jìn)展中，矛盾會(huì)產(chǎn)生，也會(huì)消解，還要進(jìn)展到根據(jù)，“消解了的矛盾就是根據(jù)”。“理念永遠(yuǎn)在那里區(qū)別并分離開(kāi)同一與差別、主體與客體、有限與無(wú)限、靈魂與肉體，只有這樣，理念才是永恒的創(chuàng)造，永恒的生命和永恒的精神”[1]400-401。理念無(wú)論在哪一個(gè)發(fā)展階段，矛盾都會(huì)消解而成為下一個(gè)環(huán)節(jié)的根據(jù)：在“存在”范圍內(nèi)，有和無(wú)消解為變，質(zhì)和量消解為度，……在本質(zhì)范圍內(nèi)，本質(zhì)和現(xiàn)象消解為現(xiàn)實(shí)；在概念范圍內(nèi)，主觀概念和客體消解為理念，等等。這些矛盾的消解都成為理念進(jìn)展到下一個(gè)更高階段的動(dòng)力，“矛盾是推動(dòng)整個(gè)世界的原則，說(shuō)矛盾不可設(shè)想，那是可笑的。這句話的正確之處只在于說(shuō)，我們不能停留在矛盾里，矛盾會(huì)通過(guò)自己本身?yè)P(yáng)棄它自己。”[1]258“思辨的思維唯在于思維把握住矛盾并在矛盾中把握住自身，不似表象那樣受矛盾支配，而只是讓矛盾把它的規(guī)定消解為其他規(guī)定，或說(shuō)消解為無(wú)。”[2]67矛盾應(yīng)當(dāng)消解為根據(jù)：“就根據(jù)作為一種矛盾來(lái)說(shuō)，它并非靜止地堅(jiān)持其自身的矛盾，毋寧要力求排除矛盾于自身之外。”[1]260

黑格爾謀發(fā)展的“開(kāi)端”理論認(rèn)為，謀發(fā)展的邏輯系統(tǒng)是以目的為開(kāi)端的。黑格爾說(shuō)，理念的內(nèi)在矛盾表現(xiàn)在無(wú)限遞進(jìn)中，最后在目的里得到了解除，因此，目的成了謀發(fā)展系統(tǒng)的開(kāi)端。

黑格爾認(rèn)為，謀發(fā)展的運(yùn)行機(jī)理是主體的自由謀劃與客體的必然運(yùn)動(dòng)之間的交互作用。在人類(lèi)謀發(fā)展的過(guò)程中，客體的必然運(yùn)動(dòng)主要包括客觀矛盾運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)和量變引起質(zhì)變。對(duì)于這兩種必然性的運(yùn)動(dòng)，我們?nèi)祟?lèi)只能順應(yīng)而不能抗拒。主體的自由謀劃即人類(lèi)的自由意志行為，主要包括對(duì)客體矛盾運(yùn)動(dòng)的掌控即以和解的方式解決矛盾以及適時(shí)調(diào)控謀發(fā)展的預(yù)期目標(biāo)。謀發(fā)展是人的自由意志行為和客體的必然運(yùn)動(dòng)相互博弈的結(jié)果。因此，謀發(fā)展的全景圖是：客體矛盾運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)和量變引起質(zhì)變這兩種必然性的力量強(qiáng)制地起作用，它們帶來(lái)無(wú)序甚至破壞；但是，主體有掌控矛盾運(yùn)動(dòng)和適時(shí)調(diào)控謀發(fā)展預(yù)期目標(biāo)的自由，從而使矛盾得到化解，確保量變所引起的質(zhì)變趨于良性。于是，社會(huì)就從無(wú)序變?yōu)橛行颍l(fā)展就將是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的，人類(lèi)所期望的理想未來(lái)就會(huì)實(shí)現(xiàn)。

黑格爾認(rèn)為，謀發(fā)展的運(yùn)行程序一般是：(1)確定預(yù)期目的和發(fā)展目標(biāo)。(2)選擇實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段與工具。(3)掌控矛盾運(yùn)動(dòng)，實(shí)施發(fā)展目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)預(yù)期目的。(4)對(duì)預(yù)期目的和目標(biāo)之是非得失對(duì)錯(cuò)進(jìn)行實(shí)踐檢驗(yàn)和理論論證。

三、黑格爾謀發(fā)展邏輯的當(dāng)代價(jià)值

黑格爾的《邏輯學(xué)》寫(xiě)成于19世紀(jì)初，距今已近兩百年了，其主觀邏輯是關(guān)于人類(lèi)合目的性活動(dòng)取得成功的思辨式經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是揭示人類(lèi)謀現(xiàn)實(shí)發(fā)展一般規(guī)律的理論，因此能超越時(shí)代具有當(dāng)代價(jià)值。當(dāng)代世界的主題是和平與發(fā)展，而當(dāng)代中國(guó)的主題則是致力于世界和平與謀求國(guó)內(nèi)的改革和發(fā)展。發(fā)展是中國(guó)與世界的共同主題。因此，黑格爾的謀發(fā)展邏輯在當(dāng)代有極大的理論價(jià)值與直接的實(shí)踐價(jià)值。現(xiàn)以國(guó)內(nèi)價(jià)值為例，簡(jiǎn)述黑格爾的謀發(fā)展邏輯為我國(guó)的改革與發(fā)展提供的理論與方法論支持。

黑格爾的矛盾和解發(fā)展觀是我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人提出科學(xué)發(fā)展觀的重要理論資源。當(dāng)代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人提出了全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，開(kāi)拓了發(fā)展觀的新視野，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展觀的多方面突破：走向主體性，實(shí)現(xiàn)了從“自然發(fā)生消滅論”和“群眾運(yùn)動(dòng)天然合理論”到主體掌控發(fā)展觀的突破，高揚(yáng)了主體要“謀”發(fā)展的能動(dòng)精神；走向人本位，實(shí)現(xiàn)了從“以人為末”到“以人為本”的突破，倡導(dǎo)了發(fā)展包括人、為了人、為了每一個(gè)人，為了人的全面發(fā)展的發(fā)展模式；走向和諧，實(shí)現(xiàn)了從“斗爭(zhēng)價(jià)值取向”到“和諧價(jià)值取向”的突破，提出了構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界的目標(biāo)；走向科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了從“矛盾發(fā)展”到“科學(xué)發(fā)展”的突破，實(shí)現(xiàn)了從局部發(fā)展到全面發(fā)展、從畸形發(fā)展到協(xié)調(diào)發(fā)展、從短期發(fā)展到可持續(xù)長(zhǎng)期發(fā)展的突破。科學(xué)發(fā)展觀一經(jīng)提出，“謀發(fā)展”便成為我國(guó)政治生活與社會(huì)生活中的熱門(mén)詞語(yǔ)。科學(xué)謀劃發(fā)展，時(shí)刻關(guān)注發(fā)展，不斷掌控發(fā)展，已是我國(guó)近幾屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體的中心政務(wù)活動(dòng)。科學(xué)發(fā)展觀的提出，是對(duì)馬克思主義矛盾和諧發(fā)展觀的回歸與發(fā)展，而馬克思當(dāng)年創(chuàng)立矛盾和諧發(fā)展觀的時(shí)候是借鑒和運(yùn)用了黑格爾的矛盾和解發(fā)展觀的。回歸到馬克思的矛盾和諧發(fā)展觀，就不能不回溯到黑格爾的矛盾和解發(fā)展觀。從黑格爾的矛盾和解發(fā)展觀，到馬克思的矛盾和諧發(fā)展觀，再到當(dāng)代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的科學(xué)發(fā)展觀，這是人類(lèi)發(fā)展觀走向成熟的三個(gè)里程碑，其間的理論淵源關(guān)系十分清晰。因此，我們有理由認(rèn)定黑格爾的謀發(fā)展邏輯是我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人提出科學(xué)發(fā)展觀的重要理論資源。

黑格爾謀發(fā)展邏輯的系統(tǒng)方法論對(duì)我國(guó)的改革與發(fā)展具有直接的實(shí)踐價(jià)值。黑格爾謀發(fā)展的“開(kāi)端理論”對(duì)于我國(guó)的改革與發(fā)展具有全局性的實(shí)踐指導(dǎo)意義。黑格爾謀發(fā)展的邏輯系統(tǒng)是以目的為開(kāi)端的系統(tǒng)。黑格爾說(shuō)，理念的內(nèi)在矛盾表現(xiàn)在無(wú)限遞進(jìn)中，最后在目的里得到了解除，因此目的成了一個(gè)新系統(tǒng)即謀發(fā)展系統(tǒng)的開(kāi)端。當(dāng)代中國(guó)的改革與發(fā)展是一個(gè)很標(biāo)準(zhǔn)的謀發(fā)展系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)也要以“目的”為開(kāi)端。在任何一個(gè)謀發(fā)展系統(tǒng)中，開(kāi)端都是系統(tǒng)往后演繹的起點(diǎn)，在全系統(tǒng)中都具有全局意義。在謀發(fā)展的實(shí)踐中，目的必須物化為可操作的“目標(biāo)”，目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)方案的制定就是“設(shè)計(jì)”，總目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)方案的制定就是“頂層設(shè)計(jì)”。在謀劃中國(guó)改革與發(fā)展的系統(tǒng)中，“頂層設(shè)計(jì)”是總目的、總目標(biāo)的物化形態(tài)，自然處于系統(tǒng)的“開(kāi)端”位置，在謀發(fā)展的實(shí)踐中具有全局意義。因此，黑格爾謀發(fā)展的“開(kāi)端理論”對(duì)于我國(guó)的改革與發(fā)展具有全局性的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

有媒體報(bào)道：“不少學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思路的一大創(chuàng)新點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)頂層設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)在深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上提出全面深化改革的頂層設(shè)計(jì)和總體規(guī)劃，做到改革不停頓、開(kāi)放不止步，且不失時(shí)機(jī)深化重要領(lǐng)域改革。”[5]這是黑格爾謀發(fā)展邏輯的開(kāi)端理論實(shí)踐價(jià)值的最切近的例證。

黑格爾謀發(fā)展的運(yùn)行機(jī)理是主體的自由謀劃與客體的必然運(yùn)動(dòng)交互作用，運(yùn)行程序是：確定預(yù)期目的和發(fā)展目標(biāo)；選擇實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段和工具；掌控矛盾運(yùn)動(dòng)，實(shí)施發(fā)展目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)預(yù)期目的；對(duì)預(yù)期目的目標(biāo)之是非得失對(duì)錯(cuò)進(jìn)行實(shí)踐檢驗(yàn)和理論論證。我國(guó)的改革與發(fā)展也應(yīng)借鑒黑格爾謀發(fā)展邏輯的運(yùn)行機(jī)理與程序，依據(jù)我國(guó)基本國(guó)情，按照全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，創(chuàng)建具有前瞻性和預(yù)見(jiàn)性的頂層設(shè)計(jì)系統(tǒng)。在黑格爾的謀發(fā)展邏輯中，系統(tǒng)的開(kāi)端是可以自由選擇的，但是，開(kāi)端一旦確定，必然性就會(huì)立即起作用，開(kāi)端就會(huì)向前展開(kāi)為一系列的具體規(guī)定性。因此，頂層設(shè)計(jì)合理，改革與發(fā)展就將是良性的、科學(xué)的、和諧的、可持續(xù)的；頂層設(shè)計(jì)不科學(xué)、不合理就會(huì)埋下不協(xié)調(diào)、不和諧的種子，如不及時(shí)糾正，定會(huì)扭曲改革、阻礙發(fā)展。所以，在頂層設(shè)計(jì)方案付諸實(shí)施之前，要設(shè)想該項(xiàng)頂層設(shè)計(jì)如果實(shí)施，在運(yùn)動(dòng)邏輯的必然規(guī)律如矛盾規(guī)律和量變引起質(zhì)變規(guī)律的作用下，它將必然地在哪些領(lǐng)域產(chǎn)生哪些后果，在作了充分的前瞻和預(yù)后之后，再重新審視頂層設(shè)計(jì)方案，務(wù)必使該項(xiàng)頂層設(shè)計(jì)的實(shí)施結(jié)果是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的正能量而不是負(fù)能量。例如，國(guó)有企業(yè)高管薪酬、國(guó)有土地使用權(quán)拍賣(mài)價(jià)格，等等的頂層設(shè)計(jì)，就必須以國(guó)家公務(wù)員現(xiàn)有工資水平、市場(chǎng)上現(xiàn)有房產(chǎn)價(jià)格水平等為重要參數(shù)，在充分前瞻和預(yù)后之后再確定，決不可一意孤行或草率決定。在頂層設(shè)計(jì)方案付諸實(shí)施之后，要關(guān)注和跟蹤后續(xù)演繹與變化情況，在實(shí)踐檢驗(yàn)和理論論證的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主體掌控矛盾運(yùn)動(dòng)和適時(shí)調(diào)控發(fā)展預(yù)期目標(biāo)的自由謀劃的作用，堅(jiān)持成功的，糾正失誤的和失敗的。

黑格爾說(shuō)得好：“真正的自由的思想本身就是具體的，并且就思想的全部普遍性而言，它就是理念或絕對(duì)。關(guān)于理念或絕對(duì)的科學(xué)，本質(zhì)上應(yīng)是一個(gè)體系，因?yàn)檎胬碜鳛榫唧w的，它必定是在自身中展開(kāi)其自身，而且必定是聯(lián)系在一起和保持在一起的統(tǒng)一體，換言之，真理就是全體。全體的自由性，與各個(gè)環(huán)節(jié)的必然性，只有通過(guò)對(duì)各環(huán)節(jié)加以區(qū)別和規(guī)定才有可能。”[1]55-56黑格爾的謀發(fā)展邏輯啟示我們，在謀改革與發(fā)展的偉大事業(yè)中，主體頂層設(shè)計(jì)和掌控矛盾運(yùn)動(dòng)的自由性與客體自身運(yùn)動(dòng)的必然性是交互作用的。因此，我們要崇尚科學(xué)，尊重群眾和實(shí)踐，對(duì)必然的運(yùn)動(dòng)邏輯要有敬畏之心，對(duì)謀發(fā)展自由邏輯的運(yùn)用要有大無(wú)畏精神，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)所謀之現(xiàn)實(shí)發(fā)展。

[1]黑格爾.小邏輯[M].北京:商務(wù)印書(shū)館，1980.

[2]黑格爾.邏輯學(xué)(上卷)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館，1980.

[3]黑格爾.邏輯學(xué)(下卷)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館，1980.

[4]馬克思.哲學(xué)的貧困.選自《馬克思恩格斯選集》(上)[M].北京:人民出版社，1971.

[5]北戴河會(huì)議作重要部署[EB/OL].第一財(cái)經(jīng)日?qǐng)?bào).www.easttmoney.com，2014-08-18,07:00.

Logic of Seeking Development ——The New Interpretation of Subjective Logic of Hegel

ZHANG Shao-hong

(CollegeofLawandPublicAdministration,HuaihuaUniversity,Huaihua,Hunan418008)

Hegel’s logic describes the concept of pure logical concept form,from the simplest form of“existence”deducing the speculative logic complex form to the highest form of“absolute idea”,which is composed of two parts of objective logic and subjective logic form.Objective logic is the movement of the logic and the logic of inevitability,mainly interpreting the development because of their mutual contradictions and the movement way.The basic theory is from quantitative change to qualitative change rule and the law of contradiction.Subjective logic is“to seek the development of logic”,and free logic,mainly expounding that the main body decides the expected purpose and achieves the desired purpose by controlling the contradictory movement of the object in order to seek the reality of world development.The basic theory is the development method and system development on the concept of reconciliation.Hegel is the idealist in theology.In his subjective logic of theology,the main body of development of nature is not real people,but“absolute idea”,philosophy of God.But he spares sufficient space in the framework of theology idealism for human to seek the real world development and gives valuable“l(fā)ogic”of planning development.Therefore,we have reasons to interpret the subjective logic of Hegel into a real world development logic.

Hegel; subjective logic; logic of seeking development

2015-06-05

張紹宏,1942年生，男，湖南華容人，教授，研究方向：邏輯學(xué)、哲學(xué)。

B811.01

A

1671-9743(2015)09-0056-05