“社會互構論”視角下農村留守婦女社會支持網的構建

李婭婭， 包福存

(1.河西學院， 甘肅 張掖 734000； 2.蘭州工業學院， 甘肅 蘭州 730050)

“社會互構論”視角下農村留守婦女社會支持網的構建

李婭婭1， 包福存2

(1.河西學院， 甘肅 張掖 734000； 2.蘭州工業學院， 甘肅 蘭州 730050)

留守婦女群體因城市化進程的加快而逐漸增多，她們因丈夫外出而肩負了諸多事務，扮演了多種角色，面臨著種種困境。以甘肅省219名留守婦女的調查資料為依據，在分析目前留守婦女社會支持網現狀和存在問題的基礎上，運用社會互構論這一分析個人與社會關系的新的理論視角，揭示農村留守婦女社會支持網構建的多元主體間交互構建的本質。

社會互構論； 農村留守婦女； 社會支持網； 構建

隨著城市化進程的加快，大量農村勞動力涌向城市。但城市高額的生活支出、城鄉二元社會結構壁壘、傳統觀念束縛和家庭經濟效益最大化的理性選擇使大量的婦女滯留于農村，留守婦女群體因此而生。留守婦女一般指“丈夫在本縣以外的地域務工、經商或從事其他生產經營活動、外出時間超過6個月以上而留居在家中的農村已婚婦女。”[1]全國婦聯2011年4月份報告，2011年全國農村留守婦女人數超過500萬人[2]。留守使“她們肩負著本應由夫妻雙方共同承擔的生產勞動、生活勞動、家庭撫養、贍養責任，同時扮演著多種家庭與社會角色”[3]，為維持正常的家庭生活和社會生活，留守婦女必須努力重建隨丈夫外出而逐漸式微的社會支持網絡。本文以甘肅省219名留守婦女的調查資料為基礎，以社會互構論這一分析個人與社會關系的新的理論為視角，嘗試構建農村留守婦女的社會支持網絡。

一、農村留守婦女社會支持網的內涵與功能

(一)農村留守婦女社會支持網的內涵

社會支持網的研究于20世紀70年代始于西方學者的研究，我國學者在借鑒國外現有研究成果的基礎上，運用社會支持網理論研究諸如農民工、老年人以及留守群體的社會支持網絡結構特征，留守婦女社會支持網的研究自不例外。簡言之，農村留守婦女社會支持網就是指運用社會支持網理論，針對留守婦女在身心健康、婚姻狀況、子女教育、老人贍養、農業生產等方面存在的諸多問題，分別從國家、政府、各種社會組織、留守婦女自身等幾方面構建留守婦女的社會支持網絡。但政府等相關部門的社會支持力度較低、社會組織和社會團體社會支持缺位、血緣、地緣和親緣為主的社會支持有限、各支持主體未能形成有效“合力”是目前留守婦女社會支持網構建中存在的主要問題。農村留守婦女社會支持網的本質就是留守婦女和各社會支持主體之間的關系問題，這種關系是個人與社會關系的縮影和在社會實踐中的具體體現。留守婦女社會支持網的構建并非某一單一主體所為，而是眾多主體合力的結果，是多元主體相互構建的過程，而這正是社會互構論的主張和理念。所以，本文以社會互構論為基本的理論視角，在分析留守婦女社會支持現狀的基礎上，獲得關于農村留守婦女社會支持網構建的新認識。

(二)農村留守婦女社會支持網的功能

社會支持網絡的不完備嚴重阻礙了農村留守婦女的生存與發展，阻礙推進農村社會發展的進程。農村留守婦女社會支持網的構建顯得尤為重要。具體表現為：第一，有利于農村留守婦女自身的生存和發展。完備的社會支持網絡，使農村留守婦女有病可醫、能醫，身體健康得以保證；不安全感程度降低；幸福指數上升；生產勞動強度減緩；自身潛能得以發掘和運用……農村留守婦女的身心健康、生命安全、休閑娛樂、自身發展等都能得到保障。第二，有利于農村留守家庭的健康發展。社會支持一定程度上緩解了留守婦女因老人贍養、子女教育、婚姻狀況等問題帶來的心理、生活和經濟的壓力。各種生活、經濟、心理壓力使本就不完整的家庭結構容易出現各種裂痕，引發家庭內部和鄰里之間的各種糾紛矛盾，家庭穩定受脅，家庭健康發展受阻。所以，完善社會支持系統，增強農村留守婦女家庭獲取社會支持的能力極有必要。第三，有利于農村社區的穩定和發展。農村社區一般以村為單位，村委會是其主要的自治機構，社區社會支持系統的健全，能增強社區民眾的團結互助，和諧相處，從而促進社區的穩定發展。第四，有利于農村社會的進步發展。農村留守婦女是農村社會發展的主力軍，農村留守婦女社會支持網的健全和完善，不僅是留守婦女自身，更是農村留守家庭、農村社會的福祉。因此，構建農村留守婦女社會支持網絡具有極大的社會效益。

(三)農村留守婦女社會支持網的理論新視角

如前所述，農村留守婦女社會支持網的本質是留守婦女和各社會支持主體之間的關系問題，這種關系是個人與社會關系的縮影和在社會實踐中的具體體現。“社會互構論”以個人與社會的關系作為研究的基本問題，以對傳統社會學關于個人與社會關系的僵死的、靜態的、絕對的二元對立的理解的超越為出發點，以世情和中國具體的國情、社情現實為依據，認為“‘個人’和‘社會’同屬于人類生活的共同過程，表征了人類生活共同體的雙重性，二者之間是互構與諧變的關系”[4]。“在這種關系過程中，個人和社會形成相應的、協同的、共時的演變，從而使得個人與社會的行動關聯得以構成一種新型的關系性狀。”[4]社會互構論強調的是多元互構協變的理念，主張多元主體利用所有的互構資源，相互建構行動意義“效應”的社會實踐過程，實現社會生活的和諧、穩定。以往關于留守婦女社會支持網的研究多注重于社會支持網的結構特征，少社會支持網建構的過程研究，“社會互構論”的基本觀點和強調實踐過程的特性為我們構建留守婦女社會支持網絡提供了一個新的理論視角。

二、農村留守婦女社會支持現狀分析

(一)政府等相關部門的社會支持力度較低

政府作為農村留守婦女社會支持網絡中的主導力量，不僅表現在政策支持和制度環境的建設完善上，還表現在對各種制度政策法規的有力執行上。如對戶籍制度的改革，社會保障和社會福利制度的建設實施及相關政策的完善，公共設施的建設，社會救濟制度的制定完善等。但調查顯示，各地政府部門應國家和上級的要求，結合本地留守婦女實際，制定了相關的政策法規，但這些支持的政策法規較宏觀籠統，缺乏操作性，難以實施，且政府在具體實施過程中因種種原因使執行力大打折扣。結果是：98%的留守婦女不知道政府有專門針對他們的政策措施；85%的留守婦女對于國家保障婦女權益的法律、法規及政策等一無所知或了解很少；64.4%的留守婦女沒有得到過政府部門的幫助；社會福利和社會保障的落實也未曾專門針對留守婦女；幾乎沒有專門針對留守婦女問題的公共設施建設等。留守婦女在就業、社會保障、技術培訓、權益保護、休閑娛樂、日常幫扶等方面殷切希望得到政府等相關部門的支持和幫助的意愿與政府執行不力、重視程度不夠、具體措施不完善、相關政策法規宣傳不到位等現實形成鮮明的對比，留守婦女因此從政府這一強有力的正式社會支持體系中得到的幫扶非常有限，這是造成留守婦女正式社會支持網絡難以構建完善的主要原因，也是留守婦女社會支持網絡偏于非正式化的主要緣由之一。

(二)社會團體和社會組織的社會支持缺位

社會團體和社會組織主要指農村婦聯、村委會、社工組織、志愿者服務團體等。社會團體和社會組織因其組織性質的民眾性、組織地位的中間性、人員構成的選擇性、服務對象的專門性、政策實施的靈活性等特點，是留守婦女社會支持網絡構建的重要力量。但調查顯示，各地婦聯專門針對留守婦女的幫扶活動很少，即使有，受益面也很有限。所以64.4%留守婦女表示沒有得到過婦聯等部門的幫助，對于婦聯組織的活動，55.6%的選擇“從未參加”，38.2%的選擇“偶爾參加”，80%的留守婦女不會向婦聯求助。村委會作為村民自我管理、自我教育、自我服務的基層群眾性自治組織，理應全面了解和掌握本村留守婦女情況，但事實是，大部分村委會只是大概了解，個別特殊情況較為熟悉，全面細致了解很少，建立留守婦女檔案的更是少之又少。對留守婦女的幫扶也僅限于有限的救濟物資發放，社保和各種保險、福利的部分照顧，留守婦女的日常生活、生產勞動、人身安全等無法得以全面有效的保障，所以，當自己的合法權益受到侵害時，只有20%的向村委會反映。社工組織和志愿者服務團體在農村幾乎沒有，只是在特殊情形下，少部分社工人員進行實地社會調研的短暫停留和大學生暑期社會實踐的短期服務活動，所以，91.8%的留守婦女表示沒有得到過志愿者或公益組織的幫助。

(三)血緣、地緣、親緣為主的社會支持有限

留守婦女個人社會支持網絡主要指留守婦女在丈夫外出后，在原有社會支持網絡式弱的情況下重新構建的以血緣、地緣、親緣和私人關系為主的個人社會支持體系，也包括留守婦女之間構建的互助合作小組。這種個人的社會支持網絡是農村留守婦女社會支持的主要來源。如當問及“日常生活中遇到困難一般會向誰求助？”67.9%的選擇“向鄰居親友求助”；“在生活中遇到很重要的事情需要做出決定時，你最先想到的是誰？”77.4%選擇自己的丈夫；當家里急需錢時，50.2%會首先選擇自己的丈夫來幫忙解決；當她們受到委屈、心情不好時，46.6%選擇對自己的丈夫訴說；農忙季時，73.6%的留守婦女選擇娘家人或者鄰居相互換工幫助。可見，無論與經濟、思想、情感，留守婦女都偏向于選擇親鄰幫扶。此外，調查地留守婦女也沒有建立任何留守婦女互助合作小組，他們的互助完全憑借私人關系來完成。所以，留守婦女的個人社會支持網絡總體呈現規模偏小，以親鄰主；同質性較強，以留守婦女和文化程度較低的其他親鄰為主的特征。這就表明留守婦女的社會支持網絡趨于非正式化，且能夠從社會支持網絡中獲得的資源很有限。此外，留守婦女自身人力資本的匱乏也是限制其獲取更多社會支持的因素之一。就留守婦女的受教育狀況而言，文化程度在小學及以下的占42%，初中占39.7%。高中及中專的占11.0%，大專及以上的占7.3%。第六次全國人口普查數據也表明，全國文盲率為4.06%，但留守婦女的文盲率為15.6%，遠高于平均水平。較低的文化水平，不僅限制留守婦女自身學習掌握先進的技術，提高生產勞動的技術水平，滿足她們自身求知、求富、求職的愿望；而且限制留守婦女充分有效利用現有資源，幫助自己解圍救困，促進自身不斷提升發展。

(四)各社會支持主體未形成有效的“合力”

從調查中我們發現，凡提到留守婦女的社會支持，政府等相關部門皆認為自己的責任就在于呼吁全社會重視，提供給留守婦女更多的形式多樣的幫扶，如相關政策的出臺，各種濟貧助困物資補貼的發放等等。各種社會團體和社會組織則依靠僅有的人力物力財力，在可能的地方實施相應的幫扶，他們往往因人員配備、資金支持等問題對此心有余而力不足。而留守婦女自身因其人力資源匱乏，能力有限，只能在特別需要或急需幫助的情況下，依賴于與親鄰的相互幫扶來解燃眉之急，對于非常有限的外來幫扶依賴性很低，且未能充分認識到自身在構建社會支持網絡中的角色定位和功能效用，大多留守婦女簡單認為社會支持就是政府等相關部門對自己的單向的經濟援助而已。由此可見，各社會支持主體面對留守婦女問題，過多從自身出發考慮具體的措施對策，缺乏對各社會支持主體之間關系及相互整合功效的關注。

這些問題也正是目前關于留守婦女社會支持網絡構建研究中普遍存在的不足。具體而言，目前關于留守婦女非正式社會支持網絡的研究較多，正式社會支持研究較少；強調各社會支持主體的功用；注重社會支持網絡構建的“呼吁式”呈現，忽視了對具體建構過程的研析；偏向于外在資源的“輸入式”服務，對留守婦女自身資源和關系的整合和挖掘不夠[5]；重視社會支持主體對留守婦女的單向支持給予，忽視二者之間的雙向互動關系研究等。

三、農村留守婦女社會支持網構建的實質是多元主體間的交互性構建

(一)農村留守婦女社會支持網是多元主體的構建過程

社會互構論強調社會生活實踐過程的“多元互構”性質。“多元性”是互構的最基本的前提，它意味著參與社會互構的生活行動主體是多種樣式的，他們可以是不同的個人或個體，也可以是不同類型的集體，如群體、正式組織、國家、政府機構和社會[4]。農村留守婦女社會支持網的構建作為一種具體的社會生活實踐活動，是政府、社工組織、志愿者團體、公益組織、親鄰、網絡和留守婦女等多元主體構建的過程。在這一過程中，一方面，各個行動主體的行動都針對留守婦女問題施以某種政策支持或實際幫扶，是行動中的主體。而留守婦女作為支持和幫扶對象，接受來自其他各個主體的支持，是行動中的客體。另一方面，留守婦女不僅被動接受其他行動主體的支持，而且會根據自己的實際需求主動提出需要得到支持的意愿，并希望其他主體能夠很好的滿足自己的這些意愿，此時留守婦女和其他行動主體的主客體地位相互轉換，留守婦女居于行動的主體地位。留守婦女社會支持網絡的形成就是在這樣一個支持者與留守婦女之間主客體不斷轉換，需要與支持不斷變換，不斷完善的過程中逐步建構起來的。所以說，農村留守婦女社會支持網絡的構建具有動態性、過程性、發展性、實踐性等特征，是一個不斷發展、完善、永無止境的構建過程。

(二)農村留守婦女社會支持網是多元主體間的交互性構建過程

社會互構論指出，現代社會生活過程是多元社會主體的行動關聯，互為主體和客體的互構諧變過程，也是以社會行動者的交互性建構為基礎的轉型變遷過程[4]。農村留守婦女社會支持網的構建本質上就是參與構建的多元主體之間交互性的建構。具體而言，作為參與建構留守婦女社會支持網絡的各個社會行動主體，他們為幫助留守婦女解難、救困，都立足于自身實際，在其現有的資源和權限之下提供相應的支持和幫扶。然而，多元主體提供的社會支持并非僵死的、一成不變的，他們會根據幫扶過程中不同行動主體的支持策略、目標、方法、內容的不同及時盡力調整、修正和改變自己的行動策略、目標，實施的手段和方法等，使多元行動主體間相互借鑒、相互促進、相得益彰，共同建塑和型構更加完善的留守婦女社會支持網絡。所以說，留守婦女社會支持網的建構不是社會行動主體“單極支配的、單向度的過程，而是雙向的、多向的，同時共變的行動關聯過程”[4]，是各行動主體間和諧、協調、一致的變化趨向和變化過程。需指出的是，肯定多元主體間的相互建構是留守婦女社會支持網構建的實質并不意味著承認各個主體對留守婦女社會支持網構建的影響力的均等性。農村留守婦女社會支持網的構建是多元主體“合力”的結果，但不同主體因其擁有的資源、參與的程度、對其主體資格的認可程度等差異，對這一“合力”所貢獻的“分力”是不同的。

(三)留守婦女是多元主體交互性構建的重要主體

在多元主體交互建構農村留守婦女社會支持網的過程中，主要體現的是留守婦女與其他主體間的相互建構關系，其核心主體是留守婦女。留守婦女的這種主體性主要通過兩個方面予以表現：一是留守婦女對其他主體提供的社會支持進行選擇性接受。雖然留守婦女面臨各種生活、生產、婚姻、身心健康等問題，但對于來自政府、村委會、社工組織、志愿者團體等的支援并非無條件接受，而是會根據自己的實際需求、支持來源的判斷、價值量的衡量等進行有選擇地接受，社會支持網也正是在這種給予與選擇的相互作用下逐步構建而成的。二是留守婦女會主動提出自己實際所需的社會支持。留守婦女社會支持網的構建并不意味著留守婦女只是社會支持的接受者，只處于行動的客體地位，她作為具有主觀能動性的人，會依據其他主體提供的支持與自身實際的符合情況，及時將自身的實際需求予以告知，使其他不同主體能依不同形式提供不同內容的并更切合留守婦女實際的社會支持。多元主體間的如此往復調適、修正、創新的過程就是使留守婦女社會支持網不斷構建完善的過程，也是多元主體間相互協調、良性發展的過程，更是促進農村社會和諧發展的過程。所以說，留守婦女是社會支持網構建中的重要主體。

[1]許傳新.婚姻關系滿意度：留守婦女與非留守婦女的比較研究[J].婦女研究論叢，2009(5)：23.

[2]李包庚.農村青年留守婦女發展問題分析[J].當代青年研究，2012(12)：31-36.

[3]吳慧芳，饒靜.農村留守婦女研究綜述[J].中國農業大學學報：社會科學版，2009(2)：18-23.

[4]鄭杭生，楊敏.社會互構論：世界眼光下的中國特色社會學理論的新探索——當代中國“個人與社會關系研究”[M].北京：中國人民大學出版社，2010：360，526-527.

[5]陳琦，何靜.農村留守婦女社會支持研究綜述——兼論社會工作的介入策略[J].婦女研究論叢，2015(2):106-112.

The Construction of Rural Left-Behind Women’s Social Support Network from the Perspective of “Theory of Social Mutual Structure”

LI Ya-ya1, BAO Fu-xiong2

(1.HexiUniversity,Zhangye,Gansu734000; 2.LanzhouInstituteofTechnology,Lanzhou,Gansun730050)

Due to the speeding up of the urbanization,the left-behind women groups are gradually increasing.Since their husbands go out to work,they take a lot of work,play a variety of roles and are faced up with all sorts of difficulties.Based on the survey of 219 left-behind women in Gansu province and the analysis of the current situation and existing problems on the left-behind women’s social support network,the thesis reveals the essence of the interactive construction among multiple subjects in building the rural left-behind women social support network from the new perspective of the social mutual construction theory which analyzes the relationship between the individuals and the society.

theory of social mutual structure; left-behind women in rural areas; social support network; construction

2015-07-11

甘肅省2013年社科規劃項目“農村留守家庭的情感需要和社會支持研究”(13YD072)。

李婭婭，1981年生，女，甘肅環縣人，講師，研究方向：農村社會學； 包福存，1978年生，女，甘肅天祝人，副教授，研究方向：農村社會學。

C913.68

A

1671-9743(2015)09-0048-04