對“書同文”的再認識

馬執(zhí)斌

（人民教育出版社 歷史編輯室，北京 100081）

對“書同文”的再認識

馬執(zhí)斌

（人民教育出版社 歷史編輯室，北京 100081）

統(tǒng)一文字，古稱“書同文”。“書同文”是古代中國的傳統(tǒng)國策，至遲先秦時代已經出現。漢字是中華文化的載體，“書同文”為民族凝成和國家統(tǒng)一奠定了基石。然而自古至今，人們對“書同文”的偉大意義認識不夠。近日，居然有秦漢史專家撰文稱：書同文是秦始皇的“偉大創(chuàng)舉”。所以，我們有必要對“書同文”進行再認識。

書同文；小篆；隸書

統(tǒng)一文字，古稱“書同文”。清康熙朝的治水名臣靳輔認為，秦始皇統(tǒng)一文字，出于行政需要。他說：“書同文，良以教之，不可雜。猶之一國之中而共事一君也。”［1］筆者參與編寫的現行中學歷史教科書（人教版）也都把“書同文”作為秦始皇鞏固統(tǒng)一的一項重要措施來論述。這種認識固然有一定的道理，但是不全面，沒有認識到這一舉措對中國社會發(fā)展所產生的極其深遠重大的影響。另外，有的秦漢史專家談論“書同文”，對其認識也存在偏差。所以，我們有必要對“書同文”進行再認識。

一、“書同文”是古代中國的傳統(tǒng)國策，并不是秦始皇的“偉大創(chuàng)舉”

中國秦漢史研究會會長王子今先生撰文，說：“秦統(tǒng)一文字，是中國文字演變史上的一次大轉折。……這一有益文化進步的實踐，是值得充分肯定的偉大創(chuàng)舉。”［2］其實，“書同文”是古代中國的傳統(tǒng)國策，并不是秦始皇的“偉大創(chuàng)舉”。

秦朝以前，就有“書同文”的舉措。《周易·系辭下傳》說：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契。”［3］76“后世圣人”是誰？《周易·系辭下傳》的作者很謹慎，沒有說。漢字出現于原始社會的晚期，本是民眾的集體創(chuàng)造。“后世圣人”理應不止一位。但是，正像魯迅先生在《門外文談》所說的那樣，“文字在人民間萌芽，后來卻一定為特權者所收攬。”［4］174先秦史官撰寫的《世本》就出現“倉頡作書”的說法。對于這種說法，荀子認為：“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也。”［5］419意思是：當初參與造字的人眾多，唯獨倉頡名傳后世，這是因為他專心致志整理古代文字，使之統(tǒng)一的緣故。這種解釋，既指出了創(chuàng)造文字的是民眾，又肯定了倉頡在民眾創(chuàng)造的基礎上統(tǒng)一文字的特殊貢獻，將民眾與倉頡在創(chuàng)造文字上的關系講得清清楚楚，令人信服。《漢書·古今人表》說：“倉頡，黃帝史。”［6］867史為掌書之官，自古為要職。由史官主持統(tǒng)一文字的工作，合乎情理。倉頡應該是古代中國統(tǒng)一文字的第一人。

如果認為“倉頡作書”尚屬傳說，不足為信，那么，西周王朝統(tǒng)一文字就有根有據，當為信史。

公元前11世紀，牧野一戰(zhàn)，武王滅商。猝然間，偏居西隅的“小邦周”取代占據中原的“大邑商”，一舉擁有東方大片土地，建立起西周王朝。為了有效地統(tǒng)治遼闊的疆土，周朝實行以王室為中心的分封制。史書記載周王先后分封了齊、魯、衛(wèi)、燕、宋等70多個諸侯國。周王與侯國的關系跟商王與方國的關系不同。商王與方國關系是結盟，關系好則合，關系壞就分，在商王的勢力范圍內形成方國林立的局面。周王與侯國的關系是君臣，形成的是“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”［7］175的一統(tǒng)局面。周王要有效地管轄天下，就必須保證其政令準確、快捷地貫徹執(zhí)行。語言文字是政令的載體，所以西周統(tǒng)治者一向很注意語言文字統(tǒng)一問題。

《周禮·春官·外史》記載：“掌書外令”，“掌達書名于四方。”［8］243鄭玄注：“古曰文，今曰字。 使四方知書之文字，得能讀之。” 由此可知，外史是負責向各地傳達周王政令的官員。為保證政令準確傳達，使四方知曉政令文字的形、音、義，推廣文字教學是外史的重要職責。

《周禮·秋官·大行人》記載周王安撫諸侯的做法，其中有“七歲屬象胥、諭言語、協(xié)辭命，九歲屬瞽史、諭書名，聽聲音”。［8］366七年召集一次諸侯國的翻譯官，學習通用語言，協(xié)調彼此間的交流言辭；九年召集一次樂師、史官學習規(guī)范字、標準音。

這些都是西周統(tǒng)治者統(tǒng)一語言文字的措施。

正因為周朝采取了這些統(tǒng)一語言文字的措施，所以出土的兩周鐘鼎銘文，大體規(guī)整，字形相似。然而相似還不等于一致，適應政治統(tǒng)一的需要，周宣王時（公元前827-前782年），中國第一部有文獻可考的字書——《史籀篇》誕生了。

《漢書·藝文志》小學類列出的第一部著作是“《史籀》十五篇”，班固自注：“周宣王太史籀，著大篆十五篇，建武時亡六篇矣。” 他又在后敘中說：“《史籀篇》者，周時史官教學童書也，與孔氏壁中古文異體。”［6］

西周統(tǒng)治者 以《史籀篇》作為蒙學教材，教育貴族子弟，他們長大被派到各國就任，使統(tǒng)一文字的事業(yè)能夠在列國得以貫徹。《管子·君臣上》說：“書同名、車同軌，此至正也。”［9］209“書同名”，就是指書面文字統(tǒng)一。《中庸》引孔子的話，說：“今天下車同軌，書同文，行同倫。”［10］25《中庸》是孔子之孫子思的作品，他轉述孔子的言論自屬可信。這說明周宣王統(tǒng)一文字的事業(yè)到春秋時期已經收到實效。

統(tǒng)一文字，必定為太平盛世或大一統(tǒng)時代的事情。周宣王乃中興之主，他在位期間令史官整理文字，推行規(guī)范字體，這跟歷史法則完全契合。《史籀篇》的字體，稱 “籀文”或 “大篆”。《史籀篇》雖然早就失傳，但東漢許慎撰寫的《說文解字》中收錄有 220多個“籀文”。記載秦國君主游獵活動的“獵碣”是我國現存最早的文字刻石，其年代為春秋戰(zhàn)國時期。因刻石形狀似鼓，人們稱上面的字為“石鼓文”。石鼓文是籀文字體的代表。

戰(zhàn)國時期，七雄崛起，不統(tǒng)于王，各自為政，割據紛爭。因此，“田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。［11］399王國維先生研究戰(zhàn)國文字，指出戰(zhàn)國文字有東、西二土之別。秦居宗周故地，使用的文字是西周舊體，即籀文，或曰大篆，可稱西土文字。六國使用的文字即古文，可稱東土文字。李學勤先生又將東土文字分為晉、燕、齊、楚四系，與西土秦文并立，共成五系。

公元前 221年，秦滅六國。秦始皇采納李斯的建議“罷其不與秦文合者”［11］399。他令廷尉李斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，“皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。”［11］399所謂“省改”，就是簡化。其過程大致是：參照當時五系文字流行的簡體字，將大篆簡化為小篆，又稱“秦篆”；并由李斯等人用秦篆寫成《倉頡》《爰歷篇》《博學篇》，作為文字典范而頒行全國，還用來教育學童，同時宣布凡與秦篆不合的字體一律作廢，從而統(tǒng)一了正體文字。這次文字改革始于秦始皇二十六年（公元前221年），秦始皇二十八年（公元前219年）瑯邪刻石出現“器械一量，同書文字”［12］245的頌辭，說明正體文字統(tǒng)一業(yè)已完成。這次大刀闊斧的文字改革，用時三年左右，真可謂雷厲風行。統(tǒng)一正體文字的做法，是秦始皇從周宣王那里學來的。

戰(zhàn)國時期，西土秦國文字雖然比東土六國文字“保守”，但是處在急劇變革的社會環(huán)境中，適應社會發(fā)展的需要，迫使文字求易、求速、求簡。為追求簡約便捷，人們在書寫過程中不斷改造著正體文字，出現大量俗體文字。秦孝公時代就出現了正體與俗體文字并存的局面。秦孝公十六年（公元前346年）制造的《商鞅矛鐓》銘文使用的是草率的俗體，而秦孝公十八年（公元前 344年）制造的《商鞅量》銘文使用的是標準的正體。秦孝公以后，俗體文字日益流行，并集中表現在秦國簡牘上。《云夢竹簡》《青川木牘》《放馬灘秦簡》上的文字，使用的都是俗體。有不少俗體文字的寫法與后來的隸書相似。這些秦簡上的文字就是由篆文俗體演變而成的一種新書體——秦隸，亦稱古隸。漢朝人謂之“今文”。

秦滅六國，統(tǒng)一天下后，官獄事繁，就不得不采用早已通行民間書寫便捷的秦隸。于是，秦始皇令程邈對秦隸進行首次整理、推廣。許慎在《說文解字》中講：“秦書有八體”，“隸書”［11］399在其中。這表明隸書已得到官方認可，允許使用。隸書雖然在秦朝官方心目中地位遠遜于正體小篆，處于輔助地位，故又稱“佐書”；但是因其簡約便捷，具有強大的生命力。順應歷史潮流，整理和推廣秦隸，是秦始皇統(tǒng)一文字的新內容，前代沒人做過。

但是，一種新字體由萌生走向成熟，需要經歷一個漫長的發(fā)展過程。秦朝因施暴政，國祚短暫，二世而亡，所以它沒有完成用隸書統(tǒng)一文字的事業(yè)。

漢承秦制，西漢初期篆隸并行，小篆仍為官方正體，而隸書發(fā)展勢頭迅猛。《說文解字敘》引漢《尉律》：“學童十七已上，始試。諷籀書九千字，乃得為吏，又以八體試之，郡移太史并課，最者以為尚書史，書或不正，輒舉刻之。”［11］399由此可知，漢初律令對文字教育有明確規(guī)定，已經把諷讀籀書和書寫隸書跟選拔官吏緊密結合起來。作為“八體”之一的隸書，被列入考試內容，這是對使用隸書的鼓勵。

西漢初至武帝前，隸書處于古隸階段，漢武帝時隸書向規(guī)范化發(fā)展，到漢昭帝、宣帝之際，隸書走向成熟，徹底與篆書分道揚鑣，真正成為一種獨立的書體。東漢時期，隸書取代篆書的地位，成為官方正體文字。東漢靈帝熹平四年（175年），大學者蔡邕等人以經籍去圣久遠，文字多謬，奏請正定經本文字，獲得批準。由蔡邕寫經于碑，使工匠鐫刻，立于太學門外，世稱《熹平石經》。《熹平石經》全用隸書一體寫成，是官方公布的正體隸書的樣板。

自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”開始，儒家成為封建時代的正統(tǒng)思想。漢字是儒家思想的載體。刻經于石成為封建統(tǒng)治者統(tǒng)一儒家經典、統(tǒng)一漢字的慣用手段。東漢《熹平石經》以后，三國曹魏刻《正始石經》，唐朝刻《開成石經》，五代后蜀刻《廣政石經》，北宋刻《嘉祐石經》，南宋刻《高宗御書石經》，清乾隆年間刻《清石經》。這些石經證明：“書同文”是古代中國的傳統(tǒng)國策。

二、作為古代中國的傳統(tǒng)國策，秦朝的“書同文”貢獻最大

在古代中國，“書同文”是很多王朝實行過的舉措。為什么說秦朝的“書同文”貢獻最大呢？這個問題可以從兩個方面去認識。

首先是，秦始皇順應時代發(fā)展的趨勢，“奮六世之余烈，振長策而御宇內，呑二周而亡諸侯，履至尊而制六合”［13］158開創(chuàng)了古代中國大一統(tǒng)新局面。作為鞏固大一統(tǒng)局面的重要舉措之一，“書同文”是行之有效的。盡管秦朝短命，然而漢朝繼承秦朝“書同文”的政策，篆隸并行，為鞏固和發(fā)展大一統(tǒng)的封建國家做出了應有的貢獻。

其次是，漢字字體的演變到秦朝進入關鍵時期。漢字字體的演變過程，依次為甲骨文、鐘鼎文、大篆、小篆、隸書、楷書。這一過程可以分為古文字和今文字兩大階段；古文字階段起自商朝終于秦朝，使用的是甲骨文、鐘鼎文、大篆和小篆，今文字階段始于秦漢延續(xù)到現今，使用的是隸書、楷書。秦朝既使用屬于古文字的小篆，又使用屬于今文字的隸書，兼跨兩個階段。前面已經講過，秦朝使用的隸書尚未完全成熟，是早期的隸書，所以稱“古隸”。古隸形成于戰(zhàn)國中后期的秦國，到西漢前期還在使用。實際上，從戰(zhàn)國中后期到西漢前期是中國古文字向今文字的過渡階段。秦始皇的“書同文”比周宣王的“書同文”要全面。周宣王令太史籀只將正體字整理劃一為大篆，而秦始皇不僅令李斯等將正體字整理劃一為小篆，而且令程邈將俗體字整理劃一為隸書。小篆承古，隸書開今，秦朝的“書同文”，猶如給漢字字體演變架設起一座津梁，一頭通向古文字，一頭通向今文字。這樣的貢獻在漢字發(fā)展史上至今還是空前絕后的。

三、漢字是中華文化的載體，“書同文”為民族凝成和國家統(tǒng)一奠定了基石

錢穆先生在《中國文化史導論》（修訂本）中說：“在中國史上，文字和語言的統(tǒng)一性，大有裨于民族和文化之統(tǒng)一，這已是盡人共曉，而仍應特別注意的一件事。”［14］89-90

語言是以語音為物質外殼、以詞匯為建筑材料、以語法為結構規(guī)律而構成的體系；是代人類表達、交流思想感情的重要工具。時間和空間是障礙語言使用的兩大因素。為了突破時間和空間對語言的障礙，人類發(fā)明了文字。文字是一種符號系統(tǒng)，用來記錄語言，成為語言的重要輔助工具。有了文字，人們的思想可以千載流傳，萬里傳遞。

漢字是中華文化的載體。古代中國文化的基本格局是華夷并存。戰(zhàn)國時期已經出現華夏五方之民的說法，《管子·小匡》有“故東夷、西戎、南蠻、北狄、中諸侯國，莫不賓服”［9］155的記載。這就是說：華夏諸國居中原，夷族居東方、戎族居西方、蠻族居南方、狄族居北方。這種民族居住分布形勢是基于理想上的文化性地理區(qū)別，目的在于強調五方民族之間的文化差異，民族與方位的對應不一定很準確。但是，華夏族居中原，少數民族居中原周邊是肯定的。現代考古家提出中國古代文明存在七個文化圈，它們是：中原文化圈、北方文化圈、齊魯文化圈、楚文化圈、吳越文化圈、巴蜀文化圈和秦文化圈。值得注意的是華夷之別不在于種族血統(tǒng)，而在于禮俗文化。所以韓愈在《原道》中說：孔子作《春秋》，“諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之”。［15］88周宣王“書同文”，促進各族在共同禮俗信念下不斷交融凝聚，功不可沒。

拿楚國來說，公元前 656年，齊桓公打著“尊王攘夷”的旗號，率諸侯之師攻楚，迫使楚國承認有“貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒”的過錯，盟于召陵。那時候，華夏諸國還視楚國為“蠻夷”。但此時楚國如旭日東升，蒸蒸日上。公元前 606年，楚莊王借伐陸渾之戎的機會，觀兵周郊，問鼎中原，并聲稱“折鉤之喙”，“足以為九鼎”，暴露了想取代周王，統(tǒng)領天下的雄心，這說明楚國已經很強大。九年以后，楚軍經過邲之戰(zhàn)，打敗晉軍，稱霸中原。楚國得到華夏諸國的認同。這時上距召陵之盟還不足一甲子。楚國迅速崛起，自然有其經濟、政治、軍事方面發(fā)展進步的原因，而文化的發(fā)展進步也十分給力。《國語·楚語》記載：楚莊王太子的師傅士亹向申叔時請教如何教導太子。叔時建議士亹用《春秋》《詩經》儒家典籍教育太子。上世紀八九十年代，湖南、湖北出土幾批戰(zhàn)國楚簡。湖南慈利楚簡有《國語·吳語》《逸周書·大武》《管子》和儒家文獻《寧越子》，年代在戰(zhàn)國中期偏早。湖北郭店楚簡有道家文獻《老子》和儒家文獻《緇衣》《五行》《魯穆公問子思》等十余種，年代在戰(zhàn)國中期偏晚。這說明春秋戰(zhàn)國時期諸侯國之間文化交流十分繁盛，在繁盛的文化交流中，民族認同感和凝聚力不斷增強，而“書同文”無疑給各諸侯國之間的文化交流提供了方便。

再拿秦國來說，戰(zhàn)國中期，華夏諸侯還視秦為“夷翟”。秦孝公因“諸侯卑秦”，感到恥辱，下令求賢，立志圖強。衛(wèi)鞅由魏國入秦國，用法家理論輔佐秦孝公變法，秦國迅速崛起。到秦昭王時，秦國已傲視群雄，華夏諸侯爭相賂秦。

民族認同感和凝聚力是國家統(tǒng)一和富強的命脈。戰(zhàn)國中期，天下“定于一尊”已成為人們的共同愿望。戰(zhàn)國后期，人們已意識到能統(tǒng)一天下者，非秦必楚，非楚必秦。歷史證明：開創(chuàng)和確立封建“大一統(tǒng)”局面的嬴政和劉邦，一個是秦人，另一個是楚人。

秦始皇開創(chuàng)至西漢昭、宣統(tǒng)時代完成的隸變是漢字發(fā)展史上最重要的變革。由此，漢字從古文字階段進入今文字階段。中華文化的源頭是先秦諸子。秦始皇焚書，毀掉的是民間藏書，官府藏書尙存。漢代儒家用今文整理古籍，先秦諸子得以流傳，為子孫后代保留了一座取之不盡，用之不竭的古典智慧寶庫，保留了一條數千年間綿延不絕的文脈。這是隸書一大貢獻。歐洲“文藝復興”，給我們提供了一條寶貴經驗，那就是探究、吸取古典文化的精華，有助于構建、鑄造今典文化的輝煌。

四、查理曼帝國分裂和烏克蘭內亂，從反面證明“書同文”英明

公元 800年圣誕節(jié)，在羅馬圣彼得教堂，教皇利奧三世為法蘭克國王查理舉行皇帝加冕禮，表示由他繼承羅馬帝國。查理在位時國家強盛，歷史上稱他建立的國家為査理曼帝國。查理死后，其子路易繼位，中央政權日趨衰落。840年路易去世。在封建主唆使下，路易的三個兒子于843年締結凡爾登條約，三分帝國。長子羅退耳承襲皇帝稱號，分得意大利及來因河與羅訥河沿岸地區(qū)；次子路易分得來因河以東地區(qū)，稱東法蘭克王國；三子查理（禿頭）分得來因河以西地區(qū)，稱西法蘭克王國。西法蘭克王國使用羅馬語言文字，東法蘭克王國和南部的意大利使用日耳曼語言文字。以這次劃分為雛形，后來分別發(fā)展成法、德、意三國。

烏克蘭內亂根本動因是“向東走，向西走”的問題，但語言文字在其中所起的作用卻不可忽視。烏克蘭境內大約有30%人口以俄語為母語。1989年制定了《烏克蘭語言法》，規(guī)定烏克蘭語為烏克蘭官方語言，但政府提供條件保證俄語的使用。那時候，蘇聯還未解體，烏克蘭還是蘇聯的一個加盟國，所以語言文字矛盾還不突出。1991年，烏克蘭脫離蘇聯，成為一個獨立的主權國家。1992年修訂《烏克蘭語言法》，補充烏克蘭語在應用方面的條款，成為烏克蘭當局提高國語地位，“去俄羅斯化”的工具，遭到以俄語為母語的烏克蘭人的反對，至今未獲通過。2013年，烏克蘭基輔國會內，議員用俄語講演。反對黨議員要求將烏克蘭語設為官方語言，而非俄語。為此，反對黨議員與親總統(tǒng)議員，大打出手。語言文字問題激化了烏克蘭國內的民族矛盾，威脅到國家統(tǒng)一。

反觀中國，即使在民族矛盾尖鋭、南北朝對立的分裂時期，鮮卑族建立的北魏自稱“中國”，視漢族建立的南朝為“島夷”，而南朝雖遷離了中原，但仍以“中國”自居，視北魏為“索虜”。他們都認同“中國”，都要爭當中國統(tǒng)一多民族大家庭的家長。中國封建社會后期，少數民族入主中原，建立了元朝和清朝。這兩朝官方使用仍然是漢語漢字，儒家思想仍然占據統(tǒng)治地位。形成如此強勁的民族凝聚力和國家認同感，古代中國傳統(tǒng)國策——“書同文”所發(fā)揮的作用不可低估。

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1673-2030（2015）04-0075-05

2015-04-05

馬執(zhí)斌（1946—），男，北京人。人民教育出版社編審、課程教材研究所研究員，曾任中國教育學會歷史教學專業(yè)委員會常務理事兼秘書長。