談荀子思想中的文化物質

方爾加

（中國政法大學 馬克思主義學院，北京100088）

談荀子思想中的文化物質

方爾加

（中國政法大學 馬克思主義學院，北京100088）

“文化物質”是儒家的重要思維方式，可成為推動今日社會發展的重要思想遺產，可卻一直沒有被學術界提到。特將此一思維方式提出，冀收引玉之功。

文化物質 ；東流之水 ；欹器；茉莉花革命

一、物質的自然性

荀子書中談到物質世界常強調其“自然”的一面。“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”（《荀子·天論》）自然界萬物有自己的客觀性常規，不會因為君王的好壞而存亡。“列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天功。”（《荀子·天論》）自然界自身運行，背后隱含著人們看不見摸不著的本質和規律。

人類必須正確面對自然界的本質和規律：“應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節用，則天不能貧，養備而動時，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，祆怪未至而兇——受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣。（《荀子·天論》）自然界是無意識的，人是有意識的，人只要能夠認識自然，正確地應對自然，自然界就對人有益無害。

二、物質的文化性

但是，荀子對于物質世界的認識遠不僅是自然二字，相反，更看到物質世界背后的人文屬性。荀子書中記載了孔子與子貢的對話：“孔子觀于東流之水。子貢問于孔子曰：‘君子之所以見大水必觀焉者，是何？’孔子曰：‘夫水遍與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義，其洸洸（水勢大的樣子）乎不淈（竭盡）盡，似道。若有決行之（決口使之暢行），其應佚（奔跑）若聲響（水奔流而泄好像回應響聲），其赴百仞之谷不懼（投向百丈之山谷），似勇。主（注）量必平（注入低洼處必平），似法。盈不求概（將物注滿不用刮平），似正。淖約微達（柔弱能夠達到所有細微之處），似察（明察）。以出以入，以就鮮絜（物體放入水中沖洗而后鮮靈），似善化（像善于教化）。其萬折也必東，似志（千折百回必向東流象有堅定地志向）。是故君子見大水必觀焉。’”（《荀子·宥坐》）水在荀子眼里，不再是純粹的自然物，里面充滿著道德精神，所以孔子在水面前要恭恭敬敬地觀看。

子貢問于孔子曰：“君子之所以貴玉而賤珉（似玉實為石）者，何也？為夫玉之少而珉之多邪？”孔子曰：“惡！賜！是何言也！夫君子豈多而賤之，少而貴之哉！夫玉者，君子比德焉（君子把他比喻為美德）。溫潤而澤（溫和滋潤而有光澤），仁也；栗而理（堅硬而有文理），知也；堅剛而不屈，義也；廉而不劌，行也（有棱角而不傷人，有品行）；折而不撓（寧折不彎），勇也；瑕適并見，情也（瑕疵表現于外，有真情）；扣之，其聲清揚而遠聞，其止輟然，辭也（敲擊，聲音清揚悠遠，能夠戛然而止，象美好的詞章）。故雖有珉之雕雕，不若玉之章章（珉雖有文采，卻不如玉之光亮。）。詩曰：‘言念君子，溫其如玉（思念君子，溫和的象寶玉。）。’此之謂也。”（《荀子·法行》）玉和水一樣內含著美好的人類品德，珉則內含不良品行的體現。

以上文化物質的思維方式荀子是借助孔子的口表達出來。孔子與子貢是否真的有此對話不好說，但在荀子之前，這種思維方式已經產生。《中庸》載：“天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多。及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石之多。及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多。及其不測，黿鼉鮫龍魚鱉生焉，貨財殖焉。”天之廣大，可懸系日月星辰，覆蓋萬物；地之深厚，可承載高山大河；山之虛廓，可藏納草木禽獸；江河之深長，可潛藏魚鱉珍寶。故天地的法則是自身精誠，專一不貳，生物不測，同時廣博、深厚、高大、光明、悠遠、長久。

儒家不但用文化的眼光看待自然界，更用文化的眼光制造物質。孔子感嘆：“觚不觚，觚哉！觚哉！”（《論語·雍也》）“觚”，酒杯也。孔子感嘆的是，這不像個酒杯了。這還是酒杯嗎！這還是酒杯嗎！為什么？原來的酒杯累積著很厚的文化含金量。當時社會動蕩，人心浮躁，缺乏文化品位，所制作的酒杯沒有文化含金量了。衣服是物質，“衣服在躬，而不知其名為罔。”（《禮記·少儀》）衣服穿在身上而不知道它的名稱及背后的含義，這是迷惘。孔子穿衣，就十分重視衣服背后的文化含義：“緇衣，羔裘；素衣，麑裘；黃衣，狐裘。”（《論語·鄉黨》）外面黑罩衣，里面黑皮衣；外面白罩衣，里面白皮衣；外面黃罩衣，里面黃皮衣。表現出自己表里如一，不耍兩面派。

《荀子·宥坐》記載：“孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉，孔子問于守廟者曰：‘此為何器？’守廟者曰：‘此蓋為宥坐之器，’孔子曰：‘吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。’孔子顧謂弟子曰：‘注水焉。’弟子挹水而注之。中而正，滿而覆，虛而欹，孔子喟然而嘆曰：‘吁！惡有滿而不覆者哉！’”欹器本源于古人汲水的器皿，后經形變，成為比喻人生哲理的精神器物。此器物空則歪倒，水滿則傾覆，唯盛一半水方可正立。儒家認為，此物放在座右可以警示君王：腹中空無知識會走邪路；自以為腹中知識盈滿驕傲自大，會導致失敗；腹中有許多知識但總覺得不夠，才能不偏離正道。可見，荀子記載的那個欹器，是一種文化含金量很高的物體。《禮記·禮器》一文，特別強調通過器物體現精神。如：“禮也者，反本修古，不忘其初者也。……醴酒之用，玄酒之尚；割刀之用，鸞刀之貴；莞簟之安，而槁鞂之設。”禮中包含繼承先輩不忘本的思想。體現在器物上：祭祀用濃酒時，高處擺著淡酒，因為濃酒的根是淡酒；使用快刀時，高處掛著鈍刀，因為快刀的根是鈍刀；使用柔細的席子時，高處放著粗硬的席子，因為柔細席子的根是粗硬的席子。

三、物質文化性思維方式的意義

歷史上中原同化周圍少數民族主要靠什么？靠四書五經？非也。四書五經連現在高學歷的人都很難看懂，更何況當時周邊地區的落后民族。其實這種同化主要靠的是文化物質，如絲綢、茶葉、瓷器，以及建筑、農具、諸多生活用品等等。有人說阿拉伯地區的茉莉花革命是美國中央情報局策動的，其實不然。筆者以為，策動者是麥當勞、肯德基、可口可樂……等。長久以來，這些品牌背后所包含的效率、平等、規范等文化因子，潛移默化地滲透到一代代人的潛意識中，逐漸改變了貝都因人松緩、散漫、不平等等游牧特性，使越來越多的人逐漸接受了西方人的理念，于是引發了茉莉花革命。

慈禧太后坐著袁世凱獻給她的汽車在皇宮里兜風。從頤和園回紫禁城，大太監李蓮英突然發現，孫富齡坐在老佛爺的前面開車，這不是不成體統嗎？于是，他暗中對慈禧太后說開車的就是個奴才，怎么能坐在您的前面呢？慈禧太后覺得有道理，便命令孫富齡跪著開車。這說明，汽車背后的現代化文化，對中國傳統的封建觀念是有沖擊的。回顧近代歷史，中國人的民主、自由、平等、人權諸理念也是從接觸西方的物質——洋槍洋炮、機器設備開始的。

今日，經濟建設，由產品經營向品牌創造日益成為民族產業發展的重要問題。產品是物質，品牌是文化；物質講究結實耐用，品牌除了結實耐用外更是追求情趣高雅。

總而言之，文化物質的理念乃儒家所固有，歷史上作用巨大，今天也將發揮出巨大作用。

B222.6

A

1673-2030（2015）04-0050-02

2014-05-31

方爾加（1955—），男，北京人，中國政法大學馬克思主義學院教授。