《莊子》人物名詞所反映的人物文化探析

閆濱

摘要：《莊子》作為先秦諸子著作的代表，其語言反映了上古漢語尤其是戰國末至漢初漢語的基本面貌，也是后世典范的文獻語言的源頭之一，因此在漢語發展史上具有重要地位。名詞是觀念的窗口、思想的原料，從它誕生之日起就富有意味，它本身包含極為豐富的文化信息。對《莊子》人物名詞進行細致扎實的研究，深入分析《莊子》人物名詞及所反映人物文化等方面的特點，總結《莊子》在中國語言史上的多重價值無疑將有利于漢語史尤其是漢語詞匯史的研究，有益于先秦語言研究的進一步深化和細化，有助于先秦諸子語言的共時研究和漢語詞匯史的歷時研究。

關鍵詞：莊子；人物名詞；人物文化

本文以1961年版的新編諸子集成本《莊子集釋》為底本，對《莊子》人物名詞進行分類統計，進而對人物類型和人物結構層次進行解析，探析《莊子》人物名詞所反映的人物文化內容。

1.《莊子》人物名詞來源分析

需要說明的是，下面的分析只限于可以找出構名理據的人名，有相當一部分人名已無從考證，只得放置一邊。

1.1歷史人名

此類人名多是真實的歷史人物。例如：鮑叔牙、比干、常季、董梧、管子、季子、接輿、其子、齒缺、毛嬙、蓬等。其中，姓名中“子”的出現頻率很高。

1.2傳說中的人名

這樣的人名，多是傳說中的人物，其真實存在與否無從考察。例如：北人無擇、蚩尤、大庭氏、伏羲、共工、赫胥氏、顓頊等。

1.3虛構人名

虛構的人名出于莊子所想，基本上可以再分為無寓意的和有寓意的兩類。

1.3.1無寓意：

此類人名由“姓+名”的常用傳統方式組成，沒有特殊賦予的涵義。例如：伯誠子高（姓+名）、子琴張、子桑、子祀、子輿、老龍吉等。

1.3.2有寓意：

以寓意取名的方式多種多樣，莊子從不同的角度創造出含義不同寓意深刻的人物。取象方式有以下幾種：

取象于自然物質，例如：苑風、光曜、云將。

取象于自然狀態特征，例如：鴻蒙、渾沌、參寥、大隗、諄芒、無窮、泰清、無窮。這些人名本身與自然、道德關系密切。

取象于人的突出特征，例如：叔山無趾、甕盎大癭、闉趾支離無脤、王駘。

取象于抽象概念，例如：知 、無為謂、狂屈、無為、無始、支離疏、伯昏無人、象罔。

取象于職業身份，例如：輪扁。

1.4常用人名

所謂常用人名，是指在《莊子》一書中出現頻率在10次以上的人名。（人名后面的數字代表出現次數）

有孔子83（仲尼57、丘54）、莊子80（莊周9）、老子22（老聃45）、堯63 、顏淵8（顏回15、回29）、舜46 、黃帝39 、惠子25（施1、施惠9）、子列子10（列子14、御寇2）、子路20（由6）、子貢26、桀18、禹17、伯夷11、齒缺11、鴻蒙11、南榮趎10、紂10、子綦10、跖10 、顏闔10。

基本可以歸類為三種身份的人物：

學派人物，有孔子、莊子、老子、惠子、子列子、子路、子貢、顏淵。

古君王，有堯、舜、黃帝、桀、禹、紂。

有特殊寓意的人，有齒缺、鴻蒙、跖。

2.《莊子》人物類型解析

縱觀《莊子》一書，似乎置身于千姿百態的人物畫廊，使人目不暇接。有歷史人物如鮑叔牙、比干、常季、董梧、管子、季子；有傳說中的人物如北人無擇、蚩尤、大庭氏、伏羲、共工、黃帝；有虛構的人物如鴻蒙、渾沌、參寥、大隗、淳芒。他們或是作為道家思想的代言人，如王駘、渾沌，或是作為道家批判的對象，如桀、厲王；或是作為一種陪襯，如顏回、子路。其中有些人物角色在書中呈現出人物思想性格的矛盾性和多樣性，與歷史記載不盡相同，最典型的莫過于孔子。人物的塑造和使用向我們展開一幅歷史文化的畫卷。

《莊子》中真實的歷史人物，歷史中的名人，或王臣或賢士或美人或工匠，其中的學派人物，人數相對較多且使用頻率相當高。其中儒家身份的人物頻頻現身扮演角色，特別是孔子，使用頻率達194次，遠遠超過了莊子的89次和老子的67次，而且這個孔子的形象復雜多變，個中原因很多，一方面，春秋戰國后期將孔子寫入各自的學說著作是諸子著作的一個共同特點，或批駁或代言，源于儒學的社會地位以及“百家爭鳴”的學術論辯的社會風氣；一方面與莊子一書本身的多元化有關，它非莊子一人完成，也非一時之作，孔子形象的不穩定性很可能與不同時期不同作者以及儒道關系的變化有關；再一方面，《莊子》一書在創作時對人物的選擇和使用有很大的隨意性，信手拈來，隨心所欲的調遣，為己所用，這符合莊子汪洋辟闔的氣質特點。歷史人物已經成了文學形象，變成了一種思想表達的符號，與歷史人物的真實狀況應區別對待。至于傳說中的人物也有這方面的特點。這一點同《孟子》、《墨子》等諸子著作相比差異較大，這些作品都具有真實性和客觀性的特點，是現實主義的風格。

《莊子》中的虛構人物，那些飽含寓意的人物，蘊藏了莊子獨具匠心的設計，它們分別取象于自然物質，取象于自然狀態特征，取象于人的突出特征，取象于抽象概念，取象于職業身份等等。《莊子》將道家思想寓于人名之中，讓哲學和文學達到了統一和諧的境界。

3.《莊子》人物結構層次解析

所謂人物結構層次是指《莊子》人物中具有哪些身份的人物，在莊子世界中地位層次如何這類問題。

先來看以“道”的境界為核心而存在的一批人物，包含各類神賢圣人，也就是多少得道之人和散人等不得道之人，加上與道相關的人物黃帝、知、知和、無為、無無謂、畸人們等等構成一個與先秦諸子作品顯著不同的特色，因為這些人物被放置在莊子哲學建構很高的層級上，是核心。他們懷不同的“道”，又傳達莊子對不同“道”的理解和對至高無上的“道”境的追求。其中的畸人的使用是以丑人做“道”的代言人，而《論語》、《孟子》等著作大多是唯圣的，也是唯美的，健康正常的美。

《莊子》中不乏勞動人民，“人”類中職能身份類名詞就有113例，各種技能的勞動者登臺亮相，“在先秦作品中，《莊子》是第一次如此大量的把勞動人民的形象再現出來，這是與《論語》、《孟子》、《韓非子》不同的。” 這也許與莊子個人的經歷有關，表達了莊子平易近民的情感。《莊子》中的君王官臣，在“人”類的等級類中有名詞79例，加上官職名倒也為數不少，只可惜在“道”的哲學體系下，此類人物不像在現實中那樣位列高位。學派人物，像孔子、老子、惠子、列子等等，人物算不上多，但使用頻率很高。當時正是百家爭鳴，學派林立的時代，不足為怪。

總之，《莊子》中人物眾多，虛構人物堪稱一絕，這些虛構人物是作者鴻材冥造的結果，蘊含博大精深的思想，富有超凡的藝術魅力，恢奇詭怪。歷史人物、神話傳說人物為己所用，甚至用來造天下烏有之事，浮染上奇譎的色彩。莊子實為獨造之匠，神思飄飛。各類“道”境人物的豐富和勞動人民的大批引入又是莊子一大妙舉，“道”境人物的獨特地位體現哲學著作反映在文學上的特點以及莊子遠政避世，放曠自得的特色。

[參考文獻]

吳桂美《試論〈莊子〉人物》湖北成人教育學院學報2004（1）.

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[4]劉文典. 《莊子補正》. 安徽大學出版社，1999年版.

[5]陳鼓應. 《莊子今注今譯》. 中華書局，1983年版.

[6]鐘泰. 《莊子發微》. 上海古籍出版社，2002年版.

（作者單位：山東女子學院，山東 濟南 250300）endprint