《S/Z》探秘以及文化符碼的闡釋

祝強

摘要：本文主要在閱讀羅蘭·巴特《S/Z》基礎(chǔ)上對他書中五種符碼、五種聲音的一次窺探。從文本中分別找出意素符碼、闡釋符碼、布局符碼、文化符碼和象征符碼所對應(yīng)的所指。在此基礎(chǔ)上著重分析了文化符碼的種種，并且在日常的廣告中得到了驗證，以此引發(fā)了對文化符碼的思考。

關(guān)鍵詞：《S/Z》；羅蘭·巴特；五種符碼；文化符碼

《S/Z》是羅蘭巴特致力于研究文學(xué)文本的形式特征并且進行了有影響力的具體研究的代表之作。羅蘭巴特作為一位法國文學(xué)批評家和文化分析者，他通過對日常生活各個方面的研究與書寫，對結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義思想的深化。因此他對早期文化研究的發(fā)展具有特別大的貢獻。羅蘭巴特以符號學(xué)的結(jié)構(gòu)主義的觀點關(guān)注語言和表征的本質(zhì)。他的基本研究方法體現(xiàn)在《寫作零度》和《符號學(xué)的要素中》。《S/Z》一書中，他對巴爾扎克的一部小說《薩拉辛》的結(jié)構(gòu)進行了分析。書中著重對五中符碼、五中聲音即布局符碼（經(jīng)驗的聲音）、意素符碼（個人的聲音）、文化符碼（科學(xué)的聲音）、象征符碼（象征的聲音）進行了新穎且有影響深遠的區(qū)分。巴特在《S/Z》中將全部內(nèi)容切分為九十三條斷片，以第四十七個斷片“S/Z”為對稱中心分上下兩部分，上部分有四十六個斷片（旁逸的閑墨），下部分也有四十六個，“S/Z”恰好居于中心。另外，在幾乎每個斷片后，都有對巴爾扎克小說《薩拉辛》的結(jié)構(gòu)分析，《薩拉辛》被分成了五百六十一條分散在各個斷片之后，可以說《S/Z》是一部闡釋與結(jié)構(gòu)分析的代表之作，與金圣嘆評點《水滸傳》有異曲同工之妙。讀者閱讀過程中可將兩者拿來一起閱讀，找出此類評點的精髓。

一、《S/Z》之謎以及形成的動因

《S/Z》在其封面上有這樣一句話“《S/Z》一書，亦詩廣義亦論，文思、玄言、滋味、欲望，恐懼因‘閹割主題而生，皆熔鑄于一爐，為當代西方文論的實驗之作，也是羅蘭巴特思想的一次匯聚”。巴特在書中將巴爾扎克的《薩拉辛》分割為長短不一的語義單位，綴以評注，系以旁逸的閑墨，由此種種，鑲嵌而成，是“一種難以融入知識話語的形式”。雖與中國古典評注方式有相交的點，可其以西方知識話語為基礎(chǔ)，難以進行系統(tǒng)整合，分散零亂，因而于其初讀者猶如天書一般，為切實讀懂巴特思想之精髓，我們讀者必須有劈立千仞之功，扎扎實實徜徉其中。唯此，讀者才可與巴特進行靈魂的交流。

至于為什么把書取名為《S/Z》，讓人捉摸不透？ 這是一項很有意思的話題，曾有記者詢問羅蘭巴特，巴特說其中含納著好幾個可能的意義。這題目呈現(xiàn)了此書的構(gòu)想，表明一種多元論批評的可能性，使得從古典之文引出多個意義成為名正言順的事。在涉足《S/Z》之前，要首先明白何謂S/Z。S和Z之間的斜線號（/），是一個縱聚合體的兩項交替互生的符號，具有語言學(xué)和象征的性質(zhì)。這書名應(yīng)讀作S對Z（S versus Z），好像男/女的相對，恰似字母S和Z在形體上處于相對的狀態(tài)。同樣又是巴特的閱讀對象——巴爾扎克的《薩拉辛》中兩位主要人物薩拉辛（Sarrasine）和贊比內(nèi)拉（Zambinella）的字母首寫大寫字母。而《S/Z》一書本身顯示了“S對Z”的不能成立，因為”Z”是閹割手無法與“S”相對。這種差異和意義生產(chǎn)的泯滅本身充滿了象征意義。照巴爾扎克的話說，“Z”是個具有異常、偏離、脫離性質(zhì)的字母，含有魔法意味。

在一次訪談中，羅蘭巴特說道巴爾扎克（Balzac）姓名內(nèi)有一個Z，而巧合的是羅蘭巴特（Barthes）的姓名里則有一個S。他對巴爾扎克作品的閱讀，便也是一個S對Z（S/Z）的過程。而《薩拉辛》這篇有關(guān)閹割的故事，巴特（S）對巴爾扎克（Z）——如薩拉辛（S）對贊比內(nèi)拉（Z），都卷入了一個閹割恐懼過程里。S和Z處于書寫符號的相反方向的關(guān)系中：這是同一個字母自鏡子對面看過去呈現(xiàn)的樣貌，薩拉辛在贊比內(nèi)拉之中凝視他自己的閹割。橫阻在薩拉辛的S和贊比內(nèi)拉的Z的這條斜線（/），便有一種讓人驚惶的功能：他是表示刪除的斜線，鏡子的表面，幻覺的墻，對照的邊界，界線的抽象，能指的傾斜性，縱聚合體的定位標志，因而亦是意義的諸如此類。《S/Z》，可以說是由S、/、Z三個符號構(gòu)成的象形文字。S和Z是相對相反的，是S/Z；但是他們又是一體不可分割的，是SZ，具有正反兩義的圓轉(zhuǎn)無定的性狀。《S/Z》書中，Z非男非女，破壞了分類的基礎(chǔ)，使得意義無法完善，無法生成，也使得尋求中心意義的S失去了生存的憑借，在象征上遭到了凌辱，與Z融為一體，最終在肉體上死亡。相對相反者最終一體化為塵土，走向了西方極樂世界，就因他們侵犯了對立的分界線，抽去了相反兩者之間的斜線（/），終而由混沌走向覆滅。

二、《S/Z》五種符碼以及文化符碼

《S/Z》一書主要提供給我們五種符碼，這五個符碼貫穿全篇，從頭到尾，再也找不到另外的符碼。每個閱讀單位，都可在五種符碼中找到自己的位置。闡釋符碼的清單，在于辨別出不同的項目，某個謎被指向、提出、闡明，繼而拖延，最終豁然解開。意素符碼，只是將它們指明，不系之于某個人物，也不想在意素間做出安排，而是預(yù)先用來固著在文的好幾處地方，具有遷變的因素，可融合其他相類的因素，以創(chuàng)造性格、環(huán)境、轉(zhuǎn)義、象征。例如郎蒂家族的國際性，能說五種當時的文雅語言。至于象征符碼，此區(qū)乃是多元復(fù)合性和可逆性的專有領(lǐng)地，進入此領(lǐng)地，其內(nèi)深幽莫測和隱秘性就成了大問題。布局符碼只是閱讀的人為技巧訓(xùn)練的結(jié)果，在閱讀文本時，都要在情節(jié)的名目（漫步、約會、謀殺）下積聚一定的信息，以此類名目成就了序列。但是必須要明確的是序列的基礎(chǔ)是經(jīng)驗，而非主要是邏輯，序列唯一的邏輯即已做過或已讀過。至于文化符碼則是對科學(xué)或智慧的引用，是一種科學(xué)的聲音。巴特指出者五種符碼僅僅點明其所引引及的知識類型（物理學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、歷史、藝術(shù)），并未越俎代庖的去構(gòu)建新構(gòu)造其所列舉的文化。他不是自創(chuàng)一種文化，而只是對文本中涉及的文化類型進行指明而已，切不可理解出現(xiàn)偏差。

符號被組織到傳達意義的系統(tǒng)中，這些系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué)的方法中稱為符碼。《S/Z》一書中，五種符碼可謂齊全，幾乎囊括了全部閱讀單位，每個單位都可找到自己的位置，在此理論覆蓋背景下，著重選取文化符碼作為要論述的內(nèi)容。文化符碼的發(fā)話內(nèi)容為不言明的諺語；在強制性模式內(nèi)，話語表述普遍意志，社會法則，使有關(guān)命題呈必然或永恒，遂寫出種種發(fā)話內(nèi)容。文化符碼發(fā)出的內(nèi)容，有種催吐的功效，以其無趣，因襲而引致惡心，其賴以成立的重復(fù)亦令人興味索然。古典藥方，就是反諷地敘述文化符碼；也就是說把另一個符碼疊放在嘔吐出的符碼上面，這另一個符碼隔著間距地表述它。文化符碼作為一個特殊種類的行為規(guī)則，它包括內(nèi)在的和外在的行為兩個方面，它排斥行為的生物遺傳。文化符碼可以在，亦可以不在個人的行為中反復(fù)出現(xiàn)。但是，它必須以一個既定的方式反復(fù)地出現(xiàn)于一定社會的大多數(shù)成員的行為中，并被理想化地推定，能出現(xiàn)在該社會的全體成員中。endprint

文化符碼，可以說是意識形態(tài)的碎片。《薩拉辛》在文化符碼中獲得了許多依據(jù)，在《薩拉辛》中出現(xiàn)的文化符碼有：

年代學(xué)（18次） 愛情傳奇和女人愛情類型學(xué)（勝過無經(jīng)驗處女的成熟女子）

格言符碼（7次，“錢沒香臭”，柔言釋冰釋）文學(xué)符碼（東方詩人《一千零一夜》）種族心理學(xué)（玩世不恭的巴黎）流俗醫(yī)學(xué)（站在窗口凹處，冷冷熱熱，容易感冒）

雙關(guān)語（花園和沙龍）藝術(shù)（7次，《死之舞》）民族和職業(yè)心理學(xué)（西班牙人、銀行家）巴黎人的財富神話學(xué) 小說家、論理學(xué)家的符碼 上流社會現(xiàn)狀 童話

神話學(xué)（密涅瓦神話中令人驚異者）音樂史（西羅尼） 女人和蛇 表現(xiàn)心理學(xué)

修辭學(xué)符碼 婚姻符碼 傳奇性（神靈的出現(xiàn)）馬里沃式體（反諷） 激情（類比嗜好思念符碼） 年齡符碼藝術(shù)符碼（符合準則的才華，騷動不已的青年） 偉大藝術(shù)家的心里類型 歷史符碼（路易十五時代） 意大利語表達（修士，而不是牧師，地方色彩） 藝術(shù)符碼（雕塑、繪畫） 人類情感 激情及其毀滅性 人類情感病的符碼（侵犯性） 相思病

作者符碼（敘述者憑借語言學(xué)之學(xué)的行為） 神秘而浪漫的意大利 意大利語表達（peverin，而不是lepauvre） 戀人心理學(xué) 冒險故事性（曲徑樓梯月光） 酒（憂傷的/歡樂的/謀殺的/酷烈的） 馬基雅弗利式使用權(quán)謀的符碼（隱秘的私情，不可思議的欺騙） 淚的符碼 基督徒符碼 道德符碼（美德不屬于這個世界） 巴黎財富 新社會的道德敗壞

這些眾多的文化符碼提取某類知識的匯集，汲取自無個性特征的書籍。這些書既是科學(xué)之書，又是智慧之書。《薩拉辛》動用的材料大致有：文學(xué)史（拜倫，《一千零一夜》，安妮.賴德克利芙、荷馬），藝術(shù)史（米開朗基羅、拉斐爾，希臘人的神跡），歷史教程（有關(guān)路易十五時期），實用醫(yī)學(xué)大綱（疾病、康復(fù)、衰老），心理學(xué)專著（戀人心理學(xué)、種族心理學(xué)），倫理學(xué)，邏輯學(xué)，修辭學(xué)及有關(guān)生命、死亡、痛苦、愛情、女人、年齡之類的格言和諺語的選集。這些符碼符碼全部來自書本，經(jīng)由巴爾扎克之手自然轉(zhuǎn)換，這些符碼締造了現(xiàn)實和“生活”。文化符碼雖有催吐的功效，令人興味索然，可是巴爾扎克作品里的過時之物，恰恰從聚于這些符碼，是體現(xiàn)其文學(xué)情形的必然。一篇短短的中篇小說就已經(jīng)把眾多的文化符碼幾乎全部囊括，從神話、藝術(shù)、建筑到人類學(xué)、心理學(xué)、地域風(fēng)情都有所縱覽。

符碼不是單純清白的，我們不應(yīng)該撇開符碼的單義語境，文化符碼也不例外，它教給了我們擁有一個骯臟的腦袋。例如“silk cut”廣告的文化分析：

“silk cut”廣告是這樣做的，上面是一大片波狀的紫色絲綢，其中有一條裂縫，仿佛絲綢已經(jīng)被人剪開。除了政府關(guān)于吸煙的健康警告，廣告沒有任何語詞。要想知道它有什么文化內(nèi)涵，首先要明確它是一種謎一樣的東西，為了了解它，必須要知道一種香煙的牌子叫silk cut。絲綢和香煙無關(guān)，就因“silk”將兩者聯(lián)系了起來，它其實更確切的說是一種隱喻。平滑得像絲綢，以暗示香煙不會讓人喉嚨疼痛、干咳或得腫癌。在絲綢上加一個切口，就具有新的隱喻內(nèi)涵—性的內(nèi)涵。隱喻建立在相似性基礎(chǔ)上的言語形象，可以用人們認為與事物有幾分相像的東西來代替事物本身，一則小小的廣告已牽涉出倫理、修辭、醫(yī)學(xué)、心里等文化符碼的知識內(nèi)容。文化符碼的職責就在于考察人心為了理解事物、傳達知識所用符碼的本性。因為人心所考察的各種事物有的不在理解中，因此必須有別的一些東西來作為它考察的那些事物的符碼和表現(xiàn)。

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（作者單位：山西師范大學(xué)文學(xué)院，山西 臨汾 041000）endprint