當代政治文化視域中的二元對立敘事及其文本的經典化走向

周水濤

(湖北工程學院 文學與新聞傳播學院，湖北 孝感 432000)

當代政治文化視域中的二元對立敘事及其文本的經典化走向

周水濤

(湖北工程學院 文學與新聞傳播學院，湖北 孝感 432000)

當代中國特定的政治文化決定了部分文本特定的二元對立敘事結構方式。盡管當代中國的政治文化在不斷發展變化，但“十七年”的話語體系影響著當代文學創作與文學批評的基本范式。在“十七年”，特定政治哲學視域中的政治價值訴求決定了特殊的文學經典闡釋及認定偏好。在1979-1985年，反思歷史和擁戴新政的二元對立結構文本大量出現，并很快被納入經典化軌道。20世紀80年代中期之后，闡釋或演繹新老政治元話語的文本和“類二元對立敘事結構”文本受到高度關注，很多文本進入經典化視域。總之，馬克思主義方法論的引導、主流意識形態的規范、不同文學資源在特定范疇內的通約等因素，決定影響著二元對立文本的經典化走向。

二元對立；元話語；思想資源；經典化

二元對立敘事，是敘事文學的基本敘事方式之一。當代中國特定的政治元話語決定了部分作品特定的二元對立敘事結構方式，同時也決定了這些文本的經典化走向。

一、二元對立敘事的特定政治文化支撐

在當代中國的部分二元對立敘事文本中，敵/我、新/舊、好/壞、進步/落后、公/私、傳統/現代等屬性兩兩相對的范疇(或“元”)發生沖突，二元沖突構建文本的二元對立結構模式。不同的二元對立，有不同的思想文化支撐。其中，有一種二元對立敘事是由特定的政治文化支撐的。這種特定的政治文化在不同歷史階段有著不同的政治內涵。

在“十七年”，這種特定政治文化的主要內涵是馬克思主義哲學、毛澤東思想、具體政治目標的結合體。特定的政治內涵蘊含在特定的政治元話語中。“十七年”政治元話語包含的話語基本范疇有：階級斗爭的社會矛盾認識法則，社會發展動力的階級斗爭驅動論，社會演進的勞動人民動力論，暴力革命與被壓迫階級抗爭的內在關聯理論，等等。特殊的政治語境使這些話語范疇成為對社會思維發揮宏觀導向作用的哲學范疇，具有特定邏輯推導過程的二元對立思維方式便應運而生了。這種特殊的二元對立思維方式直接決定了“十七年”的二元對立敘事的生成。例如，敵我較量、窮富對立、新舊抗衡是相關政治元話語的隱形體現或折射，某些“元”被先驗地進行政治價值定位，如貧窮意味著革命或進步，富有意味著罪惡或反動，剝削階級是歷史進步的阻力，而“勞動人民”則是社會演進的動力，等等。

進入新時期之后，特定的政治元話語繼續生成特定的敘事模式。在20世紀80年代，中共十一大和十二大的相關精神是特定的敘事模式的重要思想資源。例如，“左”傾錯誤，“實現四個現代化”，“對外開放，對內搞活”等話語范疇決定了一系列二元對立敘事模式。進入90年代之后，針對不同的社會現實，先后出現了“深化改革”、“關注三農”、“社會主義核心價值觀”、“科學發展觀”、“反腐倡廉”等話語，與之對應的二元對立敘事也隨之產生。值得注意的是，在新時期，作為思想資源的政治元話語與文學的二元對立敘事的關系日趨復雜。首先，有些“經典”話語范疇被繼承(如馬克思主義的相關哲學理論、經過“實踐檢驗”的毛澤東思想等)，有些曾被奉為圭臬的話語范疇則被慢慢疏遠(如階級斗爭的社會矛盾認識法則，社會發展動力的階級斗爭驅動論等)，并最終淡出政治敘事中心。其次，政治元話語敘說重心的“戰略轉移”使得新時期政治元話語的“政治經濟學”內涵日趨豐富。例如，“落后的生產力與人民日益增長的物質文化需要的矛盾”之類的表述“社會主義的基本矛盾”的政治話語，被打上了鮮明的經濟學印記。再次，許多元話語同與之對應的話語范疇的對應關系漸趨模糊，元話語范疇在哲學或方法論層面對二元對立敘事的作用顯現出弱化趨勢，甚至出現了“泛政治化”的二元對立敘事。例如，物質享受與精神追求的對立、城鄉沖突、歷史與道德的沖突等非政治性的二元對立敘事有時帶有較濃的政治色彩。從整體上看，政治元話語在兩個層面促成了特定的二元對立敘事。一是提供了邏輯思維元素——蘊含“斗爭精神”的邏輯思維材料：每一話語范疇在客觀上規定了誰與誰發生沖突、怎樣沖突，以及“元”的進步性與反動性；二是政治元話語暗示“斗爭思維”方式——馬克思主義哲學在方法論層面提供抽象思維方式，而針對既定歷史事實和特定現實的元話語則暗示具體的“對立”或沖突。例如，“改革開放”話語決定了銳意改革者與阻擾改革開放的保守人物的斗爭，“反腐”話語決定了人民群眾與“腐敗分子”的斗爭。很明顯，二元對立結構具有特殊的“內容”和“形式”。

盡管元話語在不斷發展變化，但在“十七年”確立的話語體系卻是當代主流意識形態的思想根基，它確定了當代中國文學創作與文學批評的基本范式。當然，由政治元話語到文學思維，其間有一個轉化過程。在當代中國的特殊語境中，這種轉化有兩種基本方式：一是通過媒體宣傳、課堂教育、文學批評引導等途徑，使文學創作主體和文學批評主體潛移默化地接受一種思想體系，將“元話語”內化為邏輯思維元素和人文精神底蘊；二是將“元話語”具象化為美學-文藝學邏輯話語，并且通過不同方式、途徑使文學創作主體和文學批評主體接受并自覺運用這套邏輯話語。李怡認為，這種轉化早在20世紀50年代就已經完成了——當臧克家、田間、李季等作家的二元對立思維“文學批判”在文壇上產生重大影響時，當艾青等詩人以“新思維”來解讀“五四以來中國的詩”時，表明“二元對立思維”已經“真正內化為每一個中國詩人的自覺追求”[1]，以階級論為精髓的元話語已融入包括作家、詩人在內的中國文人的血液。毋庸諱言，政治干預在上述政治元話語轉化為文學思維的過程中發揮了特殊作用。“文學批判運動”是政治干預的典型表現。在新時期，剛性的政治干預不再起主導作用，但柔性的政治誘導與政治介入仍然影響著新老元話語的轉化。這種轉化規范著二元對立敘事文本的產生及其經典化。

二、二元對立結構文本的生產及其經典化走向

何謂“經典”？在此，筆者對“經典”給出一個寬泛的界定：文學“經典”是指在文學史上占有一席之地、曾經具有或仍然具有進步意義、人們在進行文學批評活動時經常當作參照系或標桿的文學作品。很顯然，筆者所指的“經典”即人們常說的在文學史上留下印痕的“文學史經典”，而非思想藝術兩方面均有極高造詣、經過歷史淘洗、能被不同時代讀者接受的“文學經典”。筆者所說的文本經典化，是指文學文本通過文學批評及選輯、改編、授獎等途徑而凸顯其思想藝術成就與特殊價值而最終獲得經典名號的過程。

特殊的思想資源與特定的語境，在決定特殊的二元對立文本結構之際，也決定了二元對立結構文本的大量產出及其在文本經典化過程中的特殊地位。在此，我們分三個時段討論當代中國二元對立結構文本的產出及其經典化走向。

1.“十七年”二元對立結構文本的產出及其經典化走向。毋庸贅言，“十七年”是演繹特定政治文化元話語的時代，二元對立是當時敘事文學文本的基本結構方式。民族斗爭、階級斗爭、兩種路線的斗爭、人與自然的抗爭、新舊思想的沖突，是當時文學文本二元對立的主要范式。當然，“二元對立”是文本內在的邏輯框架，是具體思想資源藝術化的推導過程，因為，或演繹歷史結論，或盛贊當下現實盛景，或發表歷史預判，其最終目的是要得出特定的邏輯結論，如肯定已有政治行為的合理性，申說現實存在的合法性，證明發展走向的正確性等。在此階段，因為文學創作與文學批評共享同一思想資源，所以特定的政治文化在決定特定的創作模式之際，也決定了文學批評的方式，繼而決定了經典的認定與遴選，亦即特定政治文化視域中的政治價值訴求決定了特殊的文學經典闡釋及認定偏好：“優秀作品”的遴選對象主要是二元對立敘事的文本，而在二元對立敘事的文本中又特別重視在階級或路線層面設定“二元”的文本。

翻檢在“十七年”受到普遍好評或認可度較高的敘事文本，我們會發現主要是“階級對立”的二元對立結構的文本。《我們夫婦之間》、《洼地上的“戰役”》等描寫人性人情的作品，不僅不能進入經典化的視野，而且還被當作批判的對象；即便像《百合花》之類展示“軍民團結”(茅盾語)的作品，也因沒有反映“重大題材”而只能被列入次一等的“優秀作品”。而那些展示兩條路線斗爭或階級斗爭的文本，如《紅日》、《紅巖》、《紅旗譜》、《創業史》、《青春之歌》等，則得到極高的評價，并迅速進入經典化的視域。例如，《創業史》(第一部，中國青年出版社1960 年9月出版)在出版后一年時間內，僅發表在報刊上的評論文章就有50多篇，大多數文章都認為“它的成就遠遠超過其他同類題材的作品”，認為它是“一部史詩性的作品”，“表現了當時的階級關系和偉大變革”，“它反映廣闊農村生活的深刻程度，簡直是無與倫比的”。[2]《創業史》雖然引起了論爭，但批評家們僅僅在局部問題上看法不一，大家對小說所展示的階級斗爭與路線斗爭都給予了肯定，換言之，大家高度肯定小說的二元對立敘事模式。例如，嚴家炎指出主要人物梁生寶的“三不足”時，充分肯定梁三老漢在階級斗爭描寫中的重要作用，因為梁三老漢在更大程度上“影響著兩條路線斗爭的勝利”。[3]《青春之歌》之類文本雖然沒有直接展示階級斗爭或路線斗爭，但作品反映了20世紀30年代的階級矛盾，更重要的是描寫了青年知識分子的階級立場選擇，歌頌了共產黨的偉大。作品雖然引發論爭，但論爭的焦點僅限定在林道靜形象的塑造、如何評價余永澤、作者修改文本的得失等問題上。從某種意義上說，文學文本隱在的二元對立敘事結構誘發人們注意，引發論爭及最終贏得好評，成為“文學史經典”。

演繹“階級對立”的文學文本受到重視，意味著其他類型的文學文本被“輕視”。“十七年”文學文本的經典化有兩種傾向值得我們注意：一是不演繹政治元話語的二元對立文本不被看好。例如，《組織部新來的年輕人》、《洞簫橫吹》、《賴大嫂》等文本，其基本架構是二元對立的，也展示了矛盾沖突——《組織部新來的年輕人》展示的是“進步力量”與“消極力量”的斗爭，《洞簫橫吹》揭示的是“主觀主義與官僚主義”和革命干群的斗爭，《賴大嫂》展示的是損公利己、自私自利的小農思想與新時代的矛盾——很顯然，這些矛盾沖突屬于“人民內部矛盾”，不完全是特定時代政治元話語的折射，這些矛盾沖突的邏輯結論并非直接在政治文化層面上肯定主流意識形態，因此不可能進入經典化的視域。二是直接或間接展示階級斗爭或路線斗爭的二元對立結構文學文本受到普遍關注和高度評價。《紅日》、《紅巖》、《創業史》、《艷陽天》等直接反映階級斗爭的作品無疑會受到熱捧。人與自然抗爭的文本(如《耕耘記》)和兩條道路斗爭的文本(如《不能走那條路》等)，如若涉及“黨的領導”與路線之爭，一般會受到普遍關注和高度評價，并很快進入經典化視野。反映共產黨領導下的抗日戰爭的作品(如《烈火金剛》、《鐵道游擊隊》、《戰斗的青春》)都具有典型的二元對立結構，因而自然會進入經典闡釋的視野，但由于在這些作品中民族斗爭居于首要地位，階級斗爭或路線斗爭被置于次要位置，所以這些文本不可能成為中國當代文學的“頂級經典”，因此，這些文本在“十七年”的影響及受到的關注、得到的好評，遠遠不及《紅日》、《紅巖》等描寫階級斗爭的文本。在后來人們認定的“三紅一創，青山保林”等八部經典長篇小說中，沒有一部是集中描寫民族斗爭的。

值得注意的是，“十七年”的文學批評將二元對立結構作品作為經典遴選的主要對象，并對其中部分文學文本進行經典闡釋的同時，還從二元對立視角出發，對前代經典作品進行了新的闡釋或認定。例如，從階級論角度解讀《紅樓夢》的“革命紅學”受到官方肯定，在階級斗爭層面闡釋“官逼民反”的歷史劇《逼上梁山》受到領袖贊美。

“文革”期間，在極左政治潮流涌動的語境中，文學批評對二元對立敘事文本的青睞逐漸演變為病態的嗜好。我們不得不指出，“文革文學”是一種經典匱乏的文學，因此，我們在此對“文革”文學經典化問題略而不談。

2.1979-1985年二元對立敘事文本的產出及其經典化走向。進入新時期之后，二元對立敘事文本仍然是經典遴選的重要選擇對象，但由于政治元話語內容發生了改變，經典文本遴選的傾向也隨著變化。政治元話語內容的變更主要表現在兩個方面：一是調整部分話語內涵。以《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》(中共十一屆六中全國通過)為代表的一批“歷史性”文件對已有元話語進行了修訂，如停止使用“以階級斗爭為綱”這一綱領性的口號，否定與“無產階級專政下繼續革命”綱領相關的話語體系；對過往的歷史作了新的闡釋等。二是增添新的話語內容——核心語句是“改革開放”，“把全黨的工作重點轉移到社會主義現代化建設上來”。政治元話語內容的調整并未改變“十七年”話語體系原有的敘事指向，但確立了兩個新的言說基點：“反思”歷史和擁戴新政。由于思想文化資源的相對單純、文學創作與文學批評的思想資源的同源、主流意識形態的規范等諸多方面的原因，基于這兩個言說基點的二元對立敘事文本受到追捧。

基于第一個元話語言說基點(“反思”歷史)，揭示“文革”傷痛和批判“四人幫”的敘事文本得到了高度評價，如《班主任》、《傷痕》、《大墻下的紅玉蘭》、《犯人李銅鐘的故事》、《芙蓉鎮》、《許茂和他的女兒們》等。這些文本中的“二元”分別是“四人幫”的代理人和“受迫害”的人(包括干部、知識分子、普通民眾)。根據新的話語資源，批評家們從不同角度闡釋這些文本的經典性。例如，沙汀認為《芙蓉鎮》是“反映在‘四人幫’陣陣妖風橫掃下四川農村生活的佳作”[4]，張炯充分肯定了《許茂和他的女兒們》的思想價值與美學價值，認為其價值在于：不是正面展示政治斗爭，而是通過一個老農的生活波瀾及其一家人的命運變化，揭示了一場內亂“給農村人物關系帶來的投影”。[5]文學評獎，既是當代中國文學經典化的重要方式或途徑，也是“初步”經典化的結果，而每四年一次的“茅盾文學獎”則是新時期具有最高榮譽的文學獎項之一；正是由于批評家們從第一個元話語言說基點出發，對揭示“文革”傷痛和批判“四人幫”敘事文本內在的二元對立結構模式的高度認同，在1982年舉行的第一屆“茅盾文學獎”評選中，《芙蓉鎮》、《許茂和他的女兒們》等展示政治斗爭的作品獲獎，且排名靠前。值得一提的是，當年獲“茅盾文學獎”的六部長篇皆為二元對立結構的敘事文本。

基于第二個元話語言說基點(擁戴新政)，關注改革發展的“改革文學”，在20世紀70年代末至80年代中期這段時間內，也備受人們的青睞。如《喬廠長上任記》、《沉重的翅膀》、《臘月·正月》、《燕趙悲歌》、《新星》等。這些作品中的“二元”的構成比較龐雜。代表正義、進步的“元”，其構成相對單純，主要是銳意“改革”的弄潮兒或時代的先知先覺者，而代表落伍、落后或反動的“元”，其構成則比較復雜：既有“四人幫”殘渣余孽，又有新時代的墮落者，更多的是身處時代大潮中的觀望徘徊者和護衛眼前利益的保守主義者，如阻撓改革、謀一己私利的冀申(《喬廠長上任記》)、顧榮(《新星》)，因留戀舊有經濟文化秩序而壓制鄉村新興生產力的韓玄子(《臘月·正月》)，品格敗壞、破壞改革的丁曉(《花園街五號》)等。從某種意義上說，這些二元對立結構文本更形象地演繹了主流話語。總的說來，文學批評界對“改革文學”的關注程度不及“傷痕文學”，但在諸多因素的作用下(如“改革”話語具有更大的普適性，精英群體與主流意識的親密媾合所致的精英群體對“改革”話語的高度認同，社會信息傳播效率的快速提高以致文學作品經典化途徑的增多等)，二元對立敘事文本被經典化的速度更快，成為“文學史經典”的文本也比較多。《沉重的翅膀》在第二屆茅盾文學獎排名第一，《喬廠長上任記》、《臘月·正月》、《燕趙悲歌》、《新星》、《花園街五號》等文本，受到了人們的普遍關注，并被改編成了影視劇。

筆者認為，文學批評是文學文本經典化的主要途徑，而影視改編、評獎、收入選本、列為大學文學課程的重要講授篇目等，既是文學文本經典化的重要途徑，又是經典化的結果。縱觀上述兩類文本的“受關注史”，我們發現，在20世紀70年代末至80年代中期這段時間內，有一大批作品被遴選出來，先后獲得不同的獎項，被改編為影視劇，收入不同的選集，被確定為高校課堂的重點講授篇目，有些篇目甚至進入中學語文教材。隨后，這些文本繼續受到關注和好評；經過短期的過濾與淘洗，至今仍然有數量可觀的篇目保留在經典化的視域中——這些作品至少可以暫時被視為“文學史經典”。

簡言之，在70年代末至80年代中期，基于政治元話語的二元對立敘事文本仍然是經典化的重要對象。

3.80年代中期之后二元對立結構文本的產出及其經典化走向。從20世紀80年代中期開始，隨著創作資源與文學批評資源的多元化以及當代文學“一元化”格局的消解，在“新寫實”、“新歷史主義”等多種文學浪潮的沖擊下，基于政治元話語的二元對立敘事文本的產出量及其影響力逐步變小，但關聯特定政治元話語的二元對立作為一種特殊的敘事元素融入了不同類型的敘事文本中。與此同時，“二元對立”也作為一種邏輯思維元素融入了當時的文學批評邏輯體系中。因此，文學批評對二元對立敘事作品的興趣并未消退。筆者認為，從20世紀80年代中期開始，文學批評主要對兩類文本給予高度關注，并將其中部分文本納入經典化視域。

第一類是闡釋或演繹新老政治元話語的文本。

眾所周知，主流意識形態的元話語在不斷更新。例如，1992年中共十四大提出“黨同人民群眾的關系問題是關系黨生死存亡的問題”等“反腐”話語，2012年中共十八大提出“社會主義核心價值觀”話語。在諸多因素的作用下，闡釋或演繹新老元話語的二元對立敘事文本不斷問世，而這些文本也被文學批評界所關注。《第二個太陽》( 劉白羽)、《浴血羅霄》( 肖克)、《戰爭和人》(王火)等文本，它們承續了《紅日》、《保衛延安》等“紅色經典”的余緒，因而受到高度關注；《騷動之秋》(劉玉民)等文本，拓展了《喬廠長上任記》、《沉重的翅膀》等“改革文學”的創作思路，也贏得了好評；張平的《抉擇》、陸天明的《蒼天在上》、周梅森的《人間正道》、閻真的《滄浪之水》、王躍文的《國畫》等基于“反腐”話語的文本井噴般地涌現，并引發熱評。上述幾種作品被不斷納入經典化視域。《第二個太陽》、《騷動之秋》、《戰爭和人》、《抉擇》先后獲得“茅盾文學獎”，《蒼天在上》、《人間正道》等涉及“反腐”題材的文本被多種“選本”選入，部分作品被改變為影視劇，并榮獲“五個一工程獎”等獎項。

第二類是“類二元對立敘事結構”文本。這類敘事結構并非依傍政治元話語而生成，并不將闡釋政治話語作為全部的創作指向，但與主流政治話語有著一定的親和性。“類二元對立敘事結構”的思想依托多元化，敘事指向不一，文體多樣。這類文本中的兩個亞類受到文學批評界的關注及好評。

第一個亞類是容納或隱含特定的二元對立敘事文本。這些文本不以階級對立、民族沖突、進步與落后斗爭等“對立敘事”建構文本主干，但階級對立等沖突模式作為敘事元素隱含在文本中，這些特殊的敘事元素從側面闡釋或演繹了政治元話語。《歷史的天空》(徐貴祥)、《父親進城》(石鐘山)、《亮劍》(都梁)、《父親是個兵》(鄧一光)、《我是太陽》(鄧一光)、《英雄無語》(項小米)等是這類文本的代表作。這些文本一般以“革命英雄主義”男性的傳奇人生為敘事中軸，順帶展示國共兩黨之爭或民族沖突，歌頌共產黨的光輝業績和革命領袖的偉大。例如，《父親進城》在敘述父親的傳奇人生及近于荒唐愛情經歷時，展示了國共兩黨之爭，贊美了共產黨的英明決策，展現了國民黨的潰敗。文本中出現了這樣的議論：“中國偉人毛澤東遠見卓識，早就派出了中共傳奇將領林彪深入到東北指揮作戰。爭爭奪奪拼拼殺殺之后，解放軍滾雪球似的壯大了起來，在中國偉人們的調度下，東北打響了著名的遼沈戰役。”從這段議論中不難看出，文本的政治立場鮮明，是非判斷明確。由于種種原因，這類文本既受到主流意識的歡迎，又受到精英群體的熱捧，還頗受出版商或市場青睞。因此，這類文本被迅速納入經典化的軌道。例如，鄧一光的長篇小說《我是太陽》1997年由人民文學出版社出版后，直接或間接評論這一小說的文章多達百篇，這部小說先后榮獲首屆“魯迅文學獎”、《小說選刊》首屆“最佳優秀作品獎”、首屆“中華文學選刊獎”等十多個重要文學獎項，后來還被改編成電視劇。同名電視劇又獲得“飛天獎”等多個重要文藝獎項。

“類二元對立敘事結構”的第二個亞類是關聯政治元話語的二元對立敘事文本。這類文本的二元對立雖然不在政治層面上展開，但它們以不同方式隱射、依托政治元話語。例如，“勞工”與資本的對立、鄉村與城市的抵牾、歷史與道德的沖突，是進入20世紀90年代之后常見的文本結構類型，其中有很多文本立足于馬克思的剩余價值理論展示經濟沖突，以階級論解讀階層對立或貧富差距。這類文本構成一個龐大的“族群”，其中一個創作分支受到批評界的關注。這一創作分支的思想傾向是：因懷念過去的某種“元價值意識”而質疑拒斥當下的價值意識。王潤滋的《魯班的子孫》、《內當家》等作品是這個創作分支的濫觴。盧萬成的《內當家之死》，曹征路的《那兒》、《霓虹》、《問蒼茫》，劉繼明的《茶葉雞蛋》、《小米》等，是這類文本的代表作。在《那兒》、《問蒼茫》等文本中，曾經作為“領導階級”的“工人階級”如今淪為底層賤民，處境可悲，作者通過人物之口表達了對資本權力再度橫行的憤怒，傾訴了因共產主義幸福彼岸(“那兒”)漸行漸遠的悲憤。這類作品一直受到精英群體的關注，一直讓評論界激動、興奮。從《內當家》到《那兒》，這類文本在受到高度關注的同時，也引起了批評界的爭鳴。《那兒》等文本的價值立場成為批評界爭鳴的焦點，并由此引發了關于“新左翼文學”的討論。“自由主義”與“新左派”的論爭，與《那兒》等文本也不無關系。但論爭歸論爭，批評界對這類文本在思想和藝術兩個層面都給予了極高評價，這類文本很快進入經典化視野，而且有可能進入“文學史經典”的行列。

總之，從“十七年”到90年代，基于政治元話語的二元對立敘事文本一直受到青睞，這些文本在文學經典化過程中處于特殊位置。

三、余論：當代敘事文學經典遴選偏好的主要成因

我們在前面討論二元對立敘事的形成時，也討論了二元對立敘事文本受到青睞的原因，但有些原因需要在此特別強調，故特立一節進行討論。我們認為，特定的二元對立敘事文本大量進入文學經典化視域，有三大因素不可忽視。

第一，馬克思主義哲學在方法論層面決定了特殊的二元對立的思維方式，促成了經典遴選者的特殊嗜好。筆者認為，馬克思主義哲學在兩個層面決定了包括當代作家、批評家在內的中國文人的二元對立思維方式。首先，馬克思主義哲學在宏觀層面確立了中國文人的“矛盾”思維方式。從事物的矛盾角度切入看待問題、對“矛盾”的敏感、用“矛盾法則”解決現實問題，是這種“矛盾”思維方式的主要表現，也是馬克思主義哲學方法論在中國文人身上發生作用的最突出表現。其次，馬克思主義哲學還決定了中國文人的微觀的思維方式，即馬克思主義哲學與“中國革命實際”結合之后，建構了特定的邏輯思維元素，進而決定了中國文人處理具體問題、看待當下現實的方式方法。例如，中國階級斗爭現實或階級斗爭思維與馬克思主義哲學認識論結合而生成的中國社會各階級的本質屬性認定學說及階級斗爭規律理念，中國本土革命理想主義與馬克思主義哲學歷史唯物主義的社會發展動力學說結合而生成的斗爭泛化思想，等等，這些思維元素既給了批評家發現“二元對立”的眼睛，又為批評家提供了從事“二元對立分析”的工具。基于馬克思主義哲學的二元對立的思維方式已經作為一種邏輯基因深植中國文人的思想精髓，影響了中國幾代文人的思維，因此依傍元話語的二元對立敘事文本大量進入文學經典化視域，而且在經典化過程中備受青睞。

第二，主流意識形態的規范影響著二元對立敘事文本的經典化走向。主流意識形態的規范行為主要有兩種表現。

一是強制性規約。這種規范方式主要出現在“十七年”。其具體運作有兩種形式：(1)以政治性的文學批評/批判從反面指出哪些作品不好，哪些作品是毒草而不是經典，如對《組織部新來的年輕人》等小說的批判，對電影《武訓傳》的批判等；(2)通過權威理論家、批評家，指出哪些文本優秀，具有哪些經典質素。例如，茅盾、郭沫若、周揚、何其芳、陳荒煤等具有雙重身份，他們既是作家，也是文學批評家。他們的文學批評文章直接影響著作品的經典化走向；而 “某某研究小組”、“某某評論組”、“某某編寫組”等集體署名的文學批評文章或著作，更直接表達了主流意識的經典遴選愿望。進入新時期之后，批判“資產階級自由化傾向”、提倡文藝“二為方向”等言行，也具有一定強制性規約意味。強制性規約直接影響著文本經典化的方向及最終結果。例如，“三紅一創，青山保林”等文本在“十七年”就被認定為典范性的名作，進入新時期后，當有人將這些文本冠以“紅色經典”時，得到了學界的廣泛認同，這些現象與主流意識形態的強制性規約有著直接關聯。從某種意義上說“三紅一創，青山保林”等文本成為“經典”，就是強制性規約的結果。

二是誘導性規范。與強制性規約的剛性介入不同，誘導性規范主要通過審美觀念提倡、文學表彰、文學評獎等柔性方式干預文學經典化的過程與結果。其中，文學評獎對經典生成的影響最大。現行的文學評獎在兩個層面影響文學經典化的走向及結果。首先，引導批評界確立某種隱含特定政治訴求的“佳作”考評標準，使之將其作為核心標準去遴選獲獎對象。這一行為收到了一舉兩得的效果：既向社會推廣了一種經典認定標準，又使獲獎文本成為“經典典范”，為隨后的經典遴選提供比照藍本。——在新時期，許多小說獎項的評獎都發揮了重要的導向作用，直接影響了當代中國“文學史經典”的遴選。其次，是設立文藝獎，依據特定標準直接確定“精品”。事實表明，“茅盾文學獎”、“五個一工程獎”等官方或半官方的“文藝獎”，其正統性與權威性已經使許多獲獎文本成為有較大認可度的“經典”。值得注意的是，官方或半官方的“文藝獎”的正統性與權威性激發、強化了作家的“獲獎意識”，而作家的“獲獎意識”反過來又賦予“特定標準”合法性、權威性及認可度，使之成為具有一定普適性的經典認定標準，從而導致更多類似文本進入當下經典化視域。

第三，兩種文學資源的通約強化了批評家的二元對立敘事文本選擇嗜好。當代文學創作與文學批評由多種思想資源支撐，其中，毛澤東思想和“五四”精神，是主要思想資源。毛澤東思想與“五四”精神的交集之一是“反封建”，對于中國當代作家與批評家而言，兩種文學資源在反封建這一界域內通約。這種通約產生了兩種具有因果關聯的文學效應：(1)大量二元對立敘事文本同時接受兩種思想資源的支撐，同時從階級論和反封建兩個視角建構文本，于是，從毛澤東思想出發的二元對立(如階級斗爭、新舊觀念沖突)與從五四精神出發的二元對立(如專制與民主之爭、文明與愚昧對立)，形成了同構與“互文”；(2)因此，大量文本既可以從當代政治元話語角度進行解讀，又可以從五四文學精神角度進行評判，具有同構與“互文”屬性的文本既讓精英群體樂于接受，又強化了精英批評家的二元對立敘事文本選擇嗜好。所以，在中國當代文學的“一體化”格局消失之后，許多演繹政治元話語的文本仍被精英群體看好，從而被迅速納入經典化軌道。

[1] 李怡.20世紀50年代與“二元對立思維”——中國新詩世紀回顧的一個重要問題[J]．中國現代文學研究叢刊，2005(5):141-160.

[2] 於可訓，吳濟時,陳美蘭.文學風雨四十年[M]．武漢：武漢大學出版社.1989:54.

[3] 嚴家炎.談《創業史》中梁三老漢的形象[J].文學評論，1961(3)：63-69.

[4] 周揚，沙汀.關于《許茂和他的女兒們》的通信[J].文藝報，1980(4)：14.

[5] 張炯.論《許茂和他的女兒們》[J].遼寧大學學報：哲學社會科學版，1983(4)：55-60.

(責任編輯：李天喜)

The Binary-narrative Text and Its Classical Changing Tendency in the Field of Contemporary Political Culture

Zhou Shuitao

(SchoolofLiteratureandJournalism,HubeiEngineeringUniversity,Xiaogan,Hubei432000,China)

The specific political culture determines the specific binary-narrative structure of some texts. Despite the constant development and change of contemporary political culture, the “seventeen years” discourse system is still affecting the paradigm of contemporary literary creation and criticism. During the “seventeen Years”, the political value of particular political philosophy determined the special interpretation and the identification preference of literary classics. From 1979 to 1985, many binary-narrative texts which reflected on the history and supported the new ideas appeared and were included in the classics soon. After the middle of the 1980s, the texts which interpreted the political discourse and the texts of “Classis Binary-narrative Structure” attracted great attention and were included in the classics very soon. All in all, the binary-narrative texts’ classical changing tendency is determined by the guide of the Marxist methodology, the specification of the mainstream consciousness and the commensuration of different literature resources in specific areas.

binary; meta discourse；thought resources；classical change

2015-08-06

湖北省教育廳重點項目(13D103)

周水濤(1956- )，男，湖北天門人，湖北工程學院文學與新聞傳播學院教授，文學博士。

I106

A

2095-4824(2015)05-0046-07