社會主義核心價值觀與公民心靈秩序的實踐轉化

龔 超

（廣州醫科大學，廣東 廣州 511436）

公民的心靈有序影響著社會的和諧，社會核心的價值觀一定是在遵循個體心靈秩序內在形成規律的基礎上凝練的，踐行社會主義核心價值觀也需要遵循心靈秩序的形成規律。

一、社會主義核心價值觀與社會主義公民的心靈秩序

（一）人的價值觀決定心靈秩序。

有學者稱“個人良心與上帝之眼一直都是最有效的警察”，[1](p274)“上帝之眼”即道德，有了道德良心，人們才會約束自己的言行、創造規范有序的社會生活。柏拉圖也曾說德性是心靈的秩序，這個德性即“道德良心”。道德良心是一種帶有價值導向的內在軟約束力，使人的心靈有秩序。馬斯洛將人的需求分為兩類，隨生理譜系上升而減弱的低級或本能需要和隨生物進化逐漸凸顯的高級需要，這些需求按照“生理”、“安全”、“隸屬”與“愛”、“自尊”、“自我實現”與“自我超越”的路線推進。人在追求這兩大類需要的過程中，就會形成相應的價值判斷，逐漸建立自己心靈的秩序。

心靈有秩序就能夠駕馭情欲、確立內心的準則，從而“創造和諧”，既“創造”自我內部的和諧，也“創造”個體與他人、與社會、與自然關系的外部和諧。自我內部的和諧是物與心、靈與肉、形與神、理與欲等人格各要素之間的平衡。只有物制于心、肉攝于靈、形統于神、欲合于理時，才能建立起富有道德內涵的健康生活。外部和諧主要指良好的人際關系，以及整個自然、整個社會之間的和諧共生。這一切的根源在于每個人的自我內部和諧，在現實生活中，每一個個體的生命都是類生命的一分子，是社會關系網中的一個點。個體的成長、發展、成功，都是在同他人的交往和關系中實現的，個體的快樂、煩惱、悲傷、愛與恨的情感，也同樣是與他人的交往和關系分不開的。心靈有序的個體與心靈有序的個體交往，是一種和諧的交往。個體走出家庭、步入社會，在與其他社會成員交往中都恪守了基本的思想態度和行為規范。所以，人的心靈秩序自然構成了社會關系和諧的重要維度。

由此看來，判斷個人心靈秩序的核心指標是“自律”與“和諧”。“當心靈認為必須要有不受外部壓力左右的觀念的時候，道德自律便出現了”，[2](p233)可以說皮亞杰涉及了心靈有序的“自律指標”。人的自律主要體現為克制非理性沖動，對本能、欲望、情感的控制和調和，自律還表現在人能夠自覺將社會的道德規范要求轉化為個人的內在信念、情感和良心，為自己的心靈意志“立法”。亞里士多德說：“一切明哲的人正應該為了靈魂而借助于外物，不要為了外物竟然使自己的靈魂處于屈從的地位”，[3](p341)這是心靈有序的“和諧指標”。人之所以能夠與本能拉開距離、與社會和諧共生，是因為人能夠將自我的欲望提升至社會和精神世界的高度。人這個特殊的個體，是普遍的類中一員，每一個“我”都承擔類本質。因此，只有在社會交往過程中以“為他”付出的道德倫理方式來確證自我社會生命的價值，才能展現自我存在的真正意義。如此，自我實現者才是明哲的人，他通過感性發掘自然生命的潛能，更重要的是自己的靈魂在承擔類本質中即與社會和諧交往中得到了提升。

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（二）社會主義核心價值觀導引著社會主義公民的心靈秩序。

張岱年先生曾指出：“人與人之間，各自追求自己的利益，往往發生矛盾沖突。如果人與人之間的矛盾沖突過于激烈，毫無調和之余地，勢必同歸于盡。為了保持社會生活的繼續存在，必須對于個人利益的沖突加以調節，使人與人之間遵守一定的行為準則。這類準則即是道德。道德即是調節社會中人與人之間的關系的基本準則”。[4](p31-32)這里的準則是社會中人們共同生活的核心規范，構成一個民族國家共同的心理素質和認同感，引導著心靈自律，于是形成了這個社會的核心價值觀。換句話說，有了核心價值觀的公民，其行為才不會過于自私自利、不會損人利己、不會破壞規范，在社會交往中也會與人和諧共處。

社會主義核心價值觀就是社會主義之“德”。在2014 年的“五四講話”中，習近平就社會主義核心價值觀與我國傳統道德關系進行了闡發：“富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值要求，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值要求，愛國、敬業、誠信、友善是公民層面的價值要求……中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求。我們提出的社會主義核心價值觀，把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體”，[5]為社會主義核心價值觀厘定了國家層面的道德目標、社會層面的道德遵循和公民層面的道德要求。習近平還進一步強調：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。”一個“德”字涵括了所有的德目，萃取了中國傳統道德政治之魂。由此看來，社會主義核心價值觀滲透在我們日用常行的方方面面，是社會主義公民在“修齊治平”中都要遵循的“德”，它規范著社會主義公民的心靈秩序，既是我們生活、工作和交往的內在指導，也是社會有序運行的外在規范。

毋庸置疑，社會核心價值觀只能在塑造人們的心靈秩序中找到落腳點和歸宿，社會主義核心價值觀要入腦入心，也需要遵循個人心靈秩序的形成和發展規律。最終，在有序心靈的指導下，人們才有能力去運用政治秩序規劃社會生活，并自然運用社會規范來修正自己的價值判斷和價值選擇，逐步形成自己的價值取向、價值追求、價值尺度和價值原則，并最終形成與整個社會普遍認同的價值理想、價值信念、價值信仰相一致的核心價值觀。

文獻[13]中對該協議的安全性進行了詳細的證明。在半誠實模型下，該協議是（m-1）-隱私[14]的，即前m-1個參與方共謀，也無法推測出第m個參與方的有效數據。

二、個體心靈秩序的形成遵循一定的規律

總之，外在社會規范內化為個體心靈秩序，其形成過程應該遵循著從強制遵從、自覺遵從到自然遵從的規律。相應地，一種價值觀的形成也遵循著從強制遵從、自愿遵從到自然遵從的規律。從個人角度看，價值觀是人們心中深層的理想、信念、信仰系統，在人的活動中發揮著價值導向、情感激發和價值標準的作用，它是構成人生觀、世界觀的重要內容。因此，人們在生活實踐中處理某類事情做出判斷和選擇時有了一定的標準，也就是維護個人心靈秩序有了準繩或依據，那么，他的心靈秩序形成之際，也就是價值觀形成之時。

那么，生活在具體的社會結構、社會關系之中的個體，享有規定的權利和義務關系，這個不同于抽象的“我”的個體，如何保證在內在心靈有序的前提下，外在社會秩序又內化為個體的主觀意識？荀子說：“木直中繩，輮以為輪，其曲中軌。雖又槁曝，不復挺者，輮使之然也。”（《荀子·勸學》）心靈秩序是可塑造的，就像木頭在外力的作用下可塑為人們理想的器物一樣，只要有外力持續作用，人們就會習慣成自然，從而“自覺”地把習得的社會秩序踐行到社會活動的方方面面。王夫之說“習與性成”，[8](p962)強調只有通過長期的實踐才能形成自覺的習慣，最后內化為自律的信念，如此，這種規范才算養成。不過，外在約束內化為個人道德自覺非一朝一夕，一般會經過被動遵從、自愿遵從和自然遵從三個發展階段。

第一個階段：“被動遵從”。“人莫不飲食也，鮮能知味也”。[9](p19)人們常隨大流去做同樣的一件事，但人們并不知其中深意，個體規范意識的形成也恰恰如此，規范意識始于對某種規范的被動遵從。心理學研究指出，在3 歲～12 歲，個人受他人評價和環境的影響、制約最為顯著，這一階段的人們對社會規范等幾乎沒有什么理解和辨別能力，一般都是被動地服從社會習俗、規范，并將之轉變為習慣性的遵守。[10](p66)事實上，多數成人也不知道規范或德性是什么以及為什么要遵守，關于規范的觀念常常來自社會教育，例如認為遵守某種習俗是社會習慣、風俗或個人良心的要求。故這個階段培育人們的心靈秩序需要制定一系列有明確的培育目標、有需要習得的具體細則、還要有鮮活的教育載體的諸多社會規范。如過馬路要遵守交通規則，要告誡人們必須遵守“紅燈停綠燈行”的規則，違背規則會造成交通事故，給生命健康帶來隱患。

一方面，國家制定政策實施社會主義核心價值觀教育。馬克思指出“國家的真正的‘公共教育’就在于國家的合乎理性的公共的存在。國家本身教育自己成員的辦法是：使他們成為國家的成員；把個人的目的變成普遍的目的，把粗野的本能變成合乎道德的意向，把天然的獨立性變成精神的自由；使個人以整體的生活為樂事，整體則以個人的信念為樂事。”[12](p217)在這里，國家的教育責任重大，國家制定教育政策引導其成員融入國家中，并通過社會主義核心價值觀的教育改造國民，使他認同并遵守社會主義道德規范，提升自己的精神境地，從而達到個體意識與國家與社會整體意識相融。一句話概之，國家的教育責任之一在于培育公民的社會主義核心價值觀。就這一點來說，每個國家都特別重視民眾核心價值觀的培育，如美國先后頒布了《國家和社區服務法案》（1990 年）、《全美服務信任法案》（1993 年）、《賦予家長學校席位》（2007 年）等，希望通過立法形式促使學校、家庭和社會共同培育青少年的核心價值觀；英國把核心價值觀融入教育全過程，6 歲愛父母、7 歲愛朋友、8 歲培養同情心、9 歲學助人、10 歲會敬人、11 歲愛家鄉、12 歲懂愛國，特別在2007 年《課程檢視：多樣性與公民權利和義務》白皮書中，英國把核心價值觀內容滲透到歷史、地理、數學、英語、科學及現代外語等課程中去；澳大利亞頒布了《公民教育評價范圍》（2004 年），政府從1997 年逐年遞增投資，資助關于價值觀培育方面的論壇、開發課程資源、制定評價體系等，并在國家設立專門評估機構督促落實；新西蘭政府成立專家討論小組（1986 年）、頒布課程方案（1988 年），專門研究如何把核心價值觀滲透到文化與傳統、語言、創造性與審美能力、數學等課程中，探究核心價值觀與實踐能力、社會生存能力、科學技術和環境、健康與幸福的關系。日本不僅發表了核心價值觀《理想的人》（1966 年）的咨詢報告，而且把“自由、發展個性、珍惜自己、堅強意志和敬畏之念”的教育融入個別咨詢與團體咨詢過程，把這一核心價值觀細化到公民教育體系中；新加坡不僅發布了《共同價值觀白皮書》（1991 年），而且專門制定了“敢于負責、助人為樂、關懷他人、善于分享、學會合作、慷慨救助”的社區服務計劃。

效度分析顯示，2個空間層次的各個測量單項與其對應的分量表的得分總和之間的相關系數在0.484～0.880，在0.01的顯著性水平下呈現出顯著相關，說明量表的內容效度比較好，測量內容具有一定適當性。

第三個階段是“自然遵從”。經過理解和被個體實踐證實了的規范，個體將之演化為自覺遵從甚至形成一種規范意志。正如孔子所述：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。（《論語·為政》）四十不惑就是對周禮的自覺遵從，這是理解后的信之彌篤。其后，知天命、耳順、從心所欲，不逾矩便是內化為自然遵從。張載對此進一步描述“無我而后大，大成性而后圣”，“大可為也，大而化不可為也，在熟而已”。[11](p17)“大”到無一毫私意，自己的行為與天理一致，仍覺境界不夠，直到“熟”才達到極致，成為自然之態。那么，“從心所欲，不逾矩”即是外在規范與心靈秩序合而為一，這是一種“自然遵從”。

一個有序的心靈，是自律和諧的。它是社會共生規范發展的產物，“道德之所以是道德，全在于具有知道自己履行了義務這樣一種意識。”[6](p15)可見，個人認同和接受了社會的道德規范，有序的心靈就會自覺遵從社會規范，也才會對這些準則敬畏和踐行。有序的心靈將自己的價值判斷“外化”為自己日常生活的道德義務，這是由人的道德本能決定的。人本有兩種道德能力，一種是追求美好幸福人生的能力，一種是和其他人在公平的條件下進行社會合作的能力（運用正義感的能力）。[7](p89)在公平的社會條件下一個人可以去形成、修正和合理地追求美好人生。但是這個標準是比較高的，意味著人在實踐中要形成生活規劃并不斷調整自我心態，而且社會有序運行是個體與社會和諧共生的內在要求。當然，無論“正式的”或有形的法律制度，還是“非正式的”或無形的倫理道德規范，其價值都在于確認和維系一定的社會秩序。

社會主義核心價值觀內化為公民的心靈秩序，要遵循心靈秩序形成的規律。首先，強制遵從階段，國家制定社會主義核心價值觀教育和宣傳的政策，使之在組織制度上有保證；同時，政府要敏感于不良的社會思潮，果斷地對負向的社會環境說“不”。其次，自愿遵從階段，由政府組織、各級教育媒介、虛擬社區等共同營造全員踐行社會主義核心價值觀的大環境，并使之常態化，致力使之成為人們自愿遵循的價值準則。最后，自然遵從階段，政府為人們在日常生活中踐行社會主義核心價值觀提供持續性平臺，國家在開放包容的心態下，汲取文明精髓，豐富發展社會主義核心價值觀。

“當初，張儀在西邊兼并巴蜀的土地，在北面擴大了西河之外的疆域，在南邊奪取了上庸，天下人并不因此贊揚張儀，而是認為大王賢能。魏文侯任命樂羊為將，帶兵去攻打中山國，打了三年才攻下。樂羊回到魏國論功請賞，魏文侯卻把一箱子告發信拿給他看，嚇得樂羊行跪拜大禮說：‘攻下中山國不是我的功勞，全靠主上的威力啊。’

發達國家政府主導的教育、宣傳核心價值觀的做法，對我們培育和弘揚社會主義核心價值觀有借鑒意義。從西方發達國家的教育政策中，我們看到了西方國家的核心價值觀“不是理論家在殿堂里高談闊論的話題，也不是書齋學者在象牙塔里揣摩精研的玩賞物、束之高閣不打算實行”，[1](p43)而是努力于普通民眾日常生活實踐中灌輸核心價值觀。因此，在社會主義社會里，社會主義核心價值觀的培育必須立足于馬克思關于國家教育理念的啟示，社會主義核心價值觀的培育不是僅憑某一種教育機構就能完成，而是需要全社會有意識、有過程的精心培育，其中政府的主導作用尤其巨大。“共產黨領導機關的基本任務，就在于了解情況和掌握政策兩件大事，前一件事就是所謂認識世界，后一件事就是所謂改造世界”。[13](p760)在社會主義核心價值觀培育問題上，政府不僅要通過教育、宣傳弘揚社會主義核心價值觀，幫助人們認識社會主義核心價值觀，而且要時刻關注政府在民眾中的認知度、美譽度、誠信度，通過改造自己來引導民眾、教化民眾，制定出教育和宣傳的政策和規劃，引導民眾逐漸認識并踐行社會主義核心價值觀。

三、社會主義核心價值觀化為公民心靈秩序的規律與路徑

本文基于路塹邊坡定量風險評估框架，對工程高邊坡開挖及加固階段進行定量風險評估，并對比邊坡加固前后定量風險評估結果，得到如下結論：

（一）堅持社會主義核心價值觀教育并引導社會思潮。

第二個階段是“自愿遵從”。即對所遵從習俗、規范的理解和反思。所謂理解，在此是指對已有社會知識的消化吸收，明白遵守已有規范的意義。如果已有的規范滯后于時代，阻礙了個人的發展，主體就會對已有的規范、習俗產生懷疑，從而重新定位自己原來堅定的“信念”。這種重新定位，參照物的選取至關重要，如果在此過程中發現了新的、可信的、可替代的參照物，他們就會舍棄舊的規范；反之，沒有懷疑就用不著去重新定位，于是選擇強化習俗、規范。一般來說，3 歲～12 歲期間人因被動遵從養成的習慣，常在13 歲～15 歲或者更晚又經歷一個重新定位的過程。[10](p66)這個階段重新定位的結果取決于社會的反饋，積極的反饋會堅定他們對已有規范或習慣的信念，消極的反饋就會強化他們反思所接受的規范，可能導致對已有習慣的拋棄。所謂社會的反饋是指社會規范、習俗與時俱進的程度，如果個體所習得的規范與社會風尚趨向一致，那么個體習得的規范就可得到現實的確證，于是個體會強化自己遵從這個習俗和規范。反之，他們將詢問自己依循的規范的價值所在，即使多年灌注養成的習慣也會因現實的碰撞碎裂，而毫不留情地將它拋棄。在這種情況下，新的參照物尚未形成，個體會盲目選擇一種價值觀當作生活的全部目標，如此盲目的個體就被拋入了一場思想危機中。還以交通規則為例，人們雖已經養成了遵守規則的習慣，但是看到周邊不遵守規則的人并未付出代價，而且越來越多的人都在踐踏這一規則時，他們難免會質疑自己以前養成的習慣是否合理。

本區位于北領地中部地區，分布有Warrego(已閉坑)等大、中小型金礦14處及無數的金礦化點。Tennant河地區主要為鐵氧化物型(IOCG)金-銅礦，本區之前已開采出140t以上黃金。金礦資源較為豐富。

另一方面，政府堅持用社會主義核心價值觀來引導社會思潮 荀子說：蓬生麻中，不扶自直 白沙在涅，與之俱黑。——故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而求中正也。”（《荀子·勸學》）美國心理學家華生也談到，“給我一打健全的兒童，我可以用特殊的方法任意地加以改變，或者使他們成為醫生、律師……，或者使他們成為乞丐、盜賊……”。社會就是一個大學校，社會本身具有重大的教育意義。雖然我們對“環境決定論”、“教育萬能論”有過批評，但談起影響我國青少年成長和成年人心態的社會教育環境現狀，我們難有輕松的心情。我們清楚地看到，市場經濟在推動經濟發展的同時激活了人們的市場主體意識、財富創造主體意識，同時也帶來了利己主義和“向錢看”的傾向；我國經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式日益多樣化，在賦予社會活力的同時增強了人們思想的獨立性、選擇性、多變性和差異性，但社會思想的“分散化”加劇了；加之外來文化思潮的沖擊、舊的腐朽沒落思想的泛起，一些人的精神世界蒙上了灰塵。拜金主義、享樂主義、極端個人主義在一些人身上時有再現，少數人思想混亂，道德缺失，是非、善惡、美丑混淆。這些問題的出現和蔓延，損害了社會風氣，也影響了經濟社會的健康發展，對建設社會主義和諧社會造成了沖擊，人民群眾對此強烈不滿。究其原因，眾多“負面”環境無不對人們的心靈健康產生著巨大的消極影響。由此看來，隨著中國社會主義市場經濟的發展，社會中泛起的這股與社會主義核心價值觀相逆的思潮，已經深深影響到人們的生活，政府要對這種負向社會環境說“不”。政府要“把理想信念教育作為全黨學習踐行社會主義核心價值體系的重中之重”，[14]向否定中國特色社會主義共同理想信念思潮說“不”。為此，從國家層面來說至少要做到三點：一是國家的宣傳教育要旗幟鮮明地反對兩種傾向，一種是不顧國情大唱共產主義贊歌的傾向，這種傾向會挫傷人們的積極性、創造性，另一種傾向即否認共產主義理想的唯錢論，這會導致功利主義、享樂主義泛濫；二是堅持改革開放不動搖，宣傳社會主義核心價值觀教育不動搖；三是堅決通過主流媒體抨擊、批判某些否定社會主義的文化潮流，堅定中國特色社會主義共同理想信念。同時，政府也要“充分利用社會環境和多種渠道，使社會主義核心價值觀培育工作社會化、立體化”。[14](p201)

（二）在社會道德實踐中涵養公民的社會主義核心價值觀。

社會主義核心價值觀的養成非一日之功，每條規范成為民眾的內在道德追求需要遵循一定的規律，踐行在日用常行中更是一個長期的過程。首先核心價值觀需要得到民眾的認可與遵循，此時需要榜樣為普通民眾起到引領方向的作用。古人說，時勢造英雄，當下中國從國家層面對公民提出了踐行社會主義核心價值觀的要求，而且社會主義核心價值觀是合乎個體心靈秩序的人生指南，那么一定會有道德模范來為民眾現身說法。例如每年中央電視臺推出的“感動中國人物”欄目就有鮮活的感人事跡，而且在這片誕生儒釋道傳統文化的沃土上，一定還有很多默默無聞的道德模范。我們要利用各個級別的道德講堂、論壇等平臺，宣傳道德模范在踐行社會主義核心價值觀方面的表率作用，組織關涉社會主義核心價值觀的討論，強化公民對核心價值觀的認可與遵循。道德講堂在榜樣定位、表揚先進的過程中對大眾起到心靈雞湯的作用不可小覷，在聆聽道德榜樣事跡的過程中，個體理解道德模范、反思自我德性就會心生慚愧。一次次聆聽，一次次刷洗心靈的污垢，這樣對社會主義核心價值觀的理解就深入了，對自我就會有一個重新定位，自然就有了德行標準的再一次調整，如果個體能在日用常行中以榜樣為指引來觀照自己，這就是涵養核心價值觀的具體過程。

其次，可以通過一系列活動來涵養公民的社會主義核心價值觀。首先圍繞社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德等道德領域，充分利用媒介廣泛宣傳先進事跡、表彰道德模范，營造禮讓寬容、崇德向善和修身律己的道德風尚。其次，開展群眾性精神文明創建活動以及志愿服務和誠信建設制度化等活動。在群眾中深化精神文明創建活動時，要突出社會主義核心價值觀的實效性，在文明城市、文明單位、文明家庭的建設活動中，也要把落實社會主義核心價值觀作為考核條件，通過禮儀教育把全民規范意識推廣到社會各個層面。再次，廣泛開展形式多樣的志愿服務活動，健全志愿服務制度，把志愿服務活動推到城鄉社區、推進家庭，并促使服務社會、相互關愛、幫扶殘障、救助急難的實踐活動常態化。同時著力推進社會誠信制度建設，突出道德問題的專項教育和治理，加強政務、司法、企業和個人信用制度建設，在全社會營造崇尚誠信、仁愛、友善、和諧的良好社會風尚。最后，在踐行社會主義核心價值觀中深入研究傳統文化。開展中華傳統文化的發掘工作，萃取優秀傳統文化思想，解讀文化遺產精華，完善傳統文化體系的重構，開展的傳統文化宣傳教育活動，進一步凝練社會主義核心價值觀的意蘊；同時，有組織、有計劃地加大文物和非遺保護力度，移風易俗，創新民俗文化，讓傳統文化“行走”在中國特色社會主義大道上并不斷發揚光大。

（三）在虛擬社區中傳播社會主義核心價值觀。

互聯網改變了人類的語言交往模式、社區群落和文化生態，強化了符號生產和傳播的能力，面對我國6 億多網民的龐大群體，打造良好的社會主義核心價值觀傳播網絡意義重大。互聯網話語領域的開放性、文本信息的互動性、傳播速度的迅捷及超文本化等特點使得核心價值觀很難被凝固為特定時間及空間中的思想符碼，它們隨著交流語境、運作策略及傳播意圖的變化而變化。近年來網絡炒作、網絡營銷、網絡水軍、網絡打手、電子“暴徒”的出現，給社會主義核心價值觀的傳播帶來了嚴重挑戰。更有甚者，利益集團、極端組織和海外反動“政治集團”對網絡輿論進行操控傳播蠱惑人心的觀點，足以擾亂網民視聽。“由于網絡是多重的，在網絡之間操作的符碼和開關機制，就變成塑造、指引與誤導社會的基本來源”。[15](p435)虛擬社區是一個寬容的平臺，它接收、存儲、檢索、轉換和發送無窮盡的信息，其中不乏混淆網民視聽的錯誤符號和意義表達，這將給主流意識形態建構制造大量的噪音。因此，加強網絡監管和實現網絡立法至關重要，要組織宣傳教育網民，與現實生活核心價值觀的宣傳一起形成傳播正能量的合力；另一方面還要加大網絡監管，制定法律，竭力過濾反動思潮、腐朽思潮和錯誤思潮文本，加強網絡執法力度。特別在評價社會焦點問題時，要引導網民正確評價。虛擬社區相較于物理社區而言，成員間的溝通、互動便捷且容易，更易達成共識。針對網絡普及化、生活化、日常化的特點，政府及社會媒介要時時關注網絡熱點事件和思想運動，要吸引網民加入討論，導引網民對利益訴求、意志選擇、價值觀念等做出正確的判斷。因為社會主義核心價值觀的傳播面臨虛擬社區中過度利益化、政治化及反社會傾向惡性膨脹的干擾，特別是負面事件會直接影響網民對社會主義核心價值觀的認同，針對虛擬社區的張力、多維和混沌無序，要加強對虛擬社區公眾輿論的調控、引導，強化社會主義核心價值觀在虛擬人群中的影響。

為打造良好的網絡文化生態，要借助虛擬技術和網絡空間，延伸傳播通道，在不同網民層次間建立傳播社會主義核心價值觀的寄居盤，從而把典型模范的業績、生活、工作和全部的日常生活，以鏡像的方式投射到網絡社區，在最短的時間內呈現在網民面前，讓網民看到踐行社會主義核心價值觀者的鮮活事跡。引導網民真實表達同現實世界一致的利益訴求，也導引網民自由地發揮能動性聯合那些興趣、利益相同的網民，共同分享核心價值觀踐行者的快樂，共同創造網絡社群價值。思考如何在虛擬社區把社會主義核心價值觀凝固為特定的思想符碼傳播。虛擬社區為網民的話語提供了平臺，也為大眾社會心理的實踐提供了新空間。例如思想主張相同或相似的人可以利用博客互相推薦、召喚形成博客的鏈接文檔，他們因互訪而建立穩定的朋友關系，人們圍繞關注的熱點議題而建立博群，或因情趣相同而創設博群，有的博群組較短時間內就凝聚成暴風驟雨般的力量，甚至影響到現實社會中人們的思想行動。因此，要充分利用這種虛擬世界的網絡議題瞬息組合的特點，創設傳播正能量的議題，在網絡高速運轉過程中強化人們對社會主義核心價值觀的認知。

（四）使社會主義核心價值觀內化為公民行動的自然規范。

社會主義核心價值觀是中華民族的傳統精神與時代精神、社會主義文化與世界優秀文化有機結合的產物，但是社會主義核心價值觀的根深深扎在中國傳統文化之中，儒家精神的核心可以概括為“孝悌忠信禮義廉恥仁愛和平”，一代又一代有識之士就是遵循著這12 個字的心靈規范而完成“修齊治平”的偉大事業，五千年的中國歷史刻下了他們光輝的身影。習近平在“五四講話”談到了價值觀的變遷，中國先人的核心價值觀“國有四維，禮義廉恥”，中國人民近代以來先進價值觀是“五四精神”即愛國、進步、民主、科學。如是觀之，社會主義核心價值觀是各種歷史先進價值觀發展、充實、沉淀、凝練而成，是傳統與現代、中國與世界文化互動的結晶。在中央政治局第十三次集體學習時，習近平對社會主義核心價值觀轉化為傳統之“德”做了細述：“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”，習近平倡導全社會“要修德，加強道德修養，注重道德實踐”。社會主義核心價值觀是以傳統文化為根，遵循心靈秩序而凝練出來的價值觀，是繼往開來的價值觀。當它外化在人們的日用常行中，成為普通民眾“安身立命”的共同價值觀，成為人們行動的自然規范，它就真正成為中國特色社會主義國家“安邦定國”的主導價值觀。馬克思曾指出：“每個原理都有其出現的世紀……不是原理屬于世紀，而是世紀屬于原理。換句話說，不是歷史創造原理，而是原理創造歷史”。[16](p146-147)這意味著我們要創造自己時代的理論，社會主義核心價值觀是與時俱進的，同時又是相對穩定的開放體系，鮮活、變化而普遍存在。

但是理論再完美畢竟它的作用是有限的，只有用理論掌握群眾，理論的魅力才得以彰顯。馬克思說：“理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人［adhominem］，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人［adhominem］。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[17](p207)社會主義核心價值觀要掌握群眾，即社會主義核心價值觀對人們來說很值得信服，它必須體現我國最大多數社會成員的本質需要，并能反映他們之間最小的共識，如此多數成員才能夠、才愿意以之為指導。習近平在多次不同級別會議中就社會主義核心價值觀踐行問題下達指示：“要大力培育和弘揚社會主義核心價值體系和核心價值觀，加快構建充分反映中國特色、民族特性、時代特征的價值體系。”因此，各個領域、各個環節中社會的主導力量都使用這一理念來解決民生問題、社會發展問題和國家核心利益問題，為大多數社會成員提供踐行社會主義核心價值觀的持續動力和平臺，就能激起關于社會主義核心價值觀“有用”的思想革新運動。對于踐行社會主義核心價值觀行之有效且可推廣的傳播路徑和經驗要給予精神鼓勵和資金支持，協助推廣普及；對于沒有辦法或缺乏推廣平臺的領域要創造機會、創設平臺，助其踐行社會主義核心價值觀。如轉型時期農村踐行社會主義核心價值觀問題，首先需要使老百姓對社會主義核心價值觀“知其然”，接著借助政治社會化網絡媒介使老百姓對社會主義核心價值觀“知其所以然”，最后以利益為主導解決農民需要使之對社會主義核心價值觀“深深以為然”。如果各級地方政府以社會主義核心價值觀引領一切工作，并使之這一理念“自然而然”成為常態工作，那么孔子所說的“隨心所欲，不逾矩”的自然和諧社會就在眼前了。

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