“留余”思想及其當代社會價值

陳 璐

（河南廣播電視大學，河南 鄭州 450008）

一、“留余”思想的提出及其特點

“留余”，是中國傳統文化的一個重要思想觀念，它要求在為人和處事中注意留有余地，勿盡、勿滿、勿過、勿我。從文獻記載來看，“留余”作為一種思想理論形成于南宋時期，其標志是《四留銘》的問世。《四留銘》，或叫《四留箴》《四余箴》，是歷史上流傳很廣的四句格言：“留有余，不盡之巧以還造化；留有余，不盡之祿以還朝廷；留有余，不盡之財以還百姓；留有余，不盡之福以還子孫。”

關于《四留銘》的作者，有一種流行觀點認為是南宋后期的王伯大。王伯大（？—1253），字幼學，福州（今福建霞浦）人，曾官至參知政事。王伯大提出“留余”思想的說法，最早見于元代人編撰的《湖海新聞夷堅續志》。書中有一則故事《四留銘》：

王參政伯大，號留耕，嘗作《四留銘》于座右云：“留有余，不盡之巧以還造化；留有余，不盡之祿以還朝廷；留有余，不盡之財以還百姓；留有余，不盡之福以還子孫。”貼于壁間。忽一日云霧四起，霞光照耀，失其書所在。[1]

《湖海新聞夷堅續志》以后的文獻，大都沿襲了王伯大創作《四留銘》一說。特別是清代編輯的許多類書，如褚人獲的《堅瓠集》、張玉書的《佩文韻府》、雍正皇帝的《悅心集》等，都收錄了《四留銘》的故事，雖文字表述上稍有出入，但都說它是王伯大所作。由此，知識階層和民間社會普遍信從了這一說法。但實際上，《湖海新聞夷堅續志》是一部志怪小說集，不能作為信史資料。上述故事中，“忽一日云霧四起，霞光照耀，失其書所在”一句，就明顯帶有神話色彩。因此它說王伯大創作《四留銘》，并不十分可靠。《宋史》中有王伯大的傳記，也沒有記載與《四留銘》有關的內容。

宋末元初文學家周密（1232—1298），著有筆記《浩然齋視聽抄》，其中《格言》部分有這樣一段話：“留有余，不盡之巧以還造化；留有余，不盡之祿以還朝廷；留有余，不盡之財以還百姓；留有余，不盡之福以還子孫。馬碧梧嘗題于壁，不知誰語也。”[2]這里說到的馬碧梧，即馬廷鸞（1222—1289），饒州樂平（今江西樂平）人，官至右丞相兼樞密使，是宋元之際大學問家馬端臨之父。這段文獻記述了馬廷鸞題寫《四留銘》一事，同時說明并不確定他就是原作者。《宋史》馬廷鸞傳中，也沒有提及《四留銘》。周密的這段話語言很嚴謹，而且《浩然齋視聽抄》成書早于《湖海新聞夷堅續志》，因此“不知誰語”的說法要比王伯大一說可靠。

根據以上文獻辨析可知，《四留銘》的問世不會晚于南宋末年，但其作者究竟是誰，在當時已難以確定。或許，它本來就不是某一個人的單獨創作，而是歷史上官紳與民眾智慧集合形成的格言警句。

從理論品質上看，留余思想有以下幾個鮮明特點。

第一，高度的概括性。《四留銘》列舉了四種“留有余”的情形，“不盡之巧以還造化”講的是不要過分追求機巧，“不盡之祿以還朝廷”講的是不要貪戀官祿，“不盡之財以還百姓”講的是不要與民爭利，“不盡之福以還子孫”講的是要保持家族長盛不衰。從表面上看，這四種情形之間很難建立起聯系，但通過由表及里、由此及彼的分析，會發現它們的共同點是都主張“勿盡”——巧不可用盡，祿不可受盡，財不可占盡，福不可享盡，由此進一步歸納為應當“留有余”。

第二，極大的開放性。《四留銘》列舉了四種“留有余”的情形，分別指示人與自然、國家、社會、子孫后代的關系，應該說是非常重要的四種關系，但是個人生活中需要留余的情形顯然不止這四種，實際上是不勝枚舉，無法窮盡的。《四留銘》在這個問題上沒有貪多求全，舉出這四種情形后便收筆。這樣的表達方式很獨特，由于列舉不完全，使得留余理論具有極大的開放性，它本身也體現了留余的思想。人們可以根據自己的經驗進行闡釋解讀，引申拓展，使其與時俱進，臻于豐富完善。

第三，較強的通俗性與可操作性。與歷史上“中庸”等理論相比，“留余”這個提法屬于民間語言，通俗易懂，士農工商各階層都能理解接受。《四留銘》采用了宋代流行的家訓這種語體，鴻儒不嫌其淺，白丁不覺其深，簡潔易記，便于記憶傳誦。留余也有很強的可操作性，它要求凡事應當適可而止，不能做絕、求滿、過頭，做人不能太自我，至于其中的“度”，每個人可以根據自身條件和客觀情勢來把握，只要留有一定余地就好。因此，留余這個原則簡便易行。

二、“留余”思想的淵源與流播

“留余”思想是在中國傳統文化的土壤中產生出來的。探究其思想來源，可以追溯到先秦時期。

《周易》被奉為中國思想文化的圭臬，其中就有很多忌滿、忌盈的思想。如六十四卦的順序，以《既濟》《未濟》為末卦，就是寓意事物發展達到完滿（“既濟”）后，緊接著就會產生新的不平衡（“未濟”）[3]。又如卦的爻位，“五”往往象征事物演變及過程發展的完成，“上”象征這種發展至于極點，開始向相反方面轉化，典型的例子是《乾》卦，“九五”爻辭為“飛龍在天”，“上九”為“亢龍有悔”[3]。再如卦辭，《豐》的卦辭中說：“日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況于人乎！”

在為人處世上，先秦時代強調戒滿、戒盡，反對過分、走極端。《尚書·大禹謨》中說：“滿招損，謙受益，時乃天道。”“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”他們認為不能把事干盡做絕。例如《禮記·王制》上說，在田獵中“天子不合圍，諸侯不掩群……昆蟲未蟄，不以火田，不麛，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢。”在處理人與外界（包括他人、社會、自然等）的關系上，則崇尚“毋我”[4]，就是不能自我中心、自私自利、自以為是。

春秋戰國百家爭鳴，往往針鋒相對，但儒道兩家在“留余”的思想上卻是一致的。

儒家反對“過”、“滿”，提倡中庸之道。孔子認為，“過猶不及”，“中庸之為德也，甚至矣乎！”[4]據《荀子·宥坐》篇記載，孔子曾到魯桓公廟參觀，見到一件欹器，“挹水而注之，中則正，滿則覆，虛則欹，他喟然而嘆曰：‘吁！惡有滿而不覆者哉！’”道家講究“知足”“知止”，反對窮侈極欲，如老子告誡說：“持而盈之，不如其已。”“甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。”“天之道，損有余而補不足。”[5]

另外，儒家和道家都認為“巧不可用盡”。《荀子·宥坐》中說，“孔子曰：聰明圣知，守之以愚”。而老子主張“絕巧”“棄智”[5]，就是要絕棄對聰明、工巧的崇尚。

佛教自東漢傳入中原，很快就融入人們的生活。佛教認為，“貪”是產生一切煩惱的根本，與“嗔”“癡”合稱“三毒”。貪不是指正常、正當的欲望，而是過分、過度的欲望，應對“貪”的辦法是“戒”。戒貪不是戒欲，而是節欲，使之不泛濫、過度。這與“留余”的思想是相通的。

由以上分析可見，“留余”繼承了儒家“戒滿”“中庸”等思想，以及道家“知足”“知止”等思想，也吸收了佛教“戒貪”的思想。留余是歷史上有關的各種思想交匯融合的結晶。它形成于宋代不是偶然的，因為當時正是儒釋道逐漸交融合流的時期，也是家訓格言文體盛行的時期。

由于具有開放性、通俗性和可操作性等特點，“留余”思想形成后，產生了廣泛而深遠的影響，成為中國人修身、處事、持家、做官、經商等方方面面尊崇的準則。就是在人們衣食住行等日常生活中，留余思想也有大量表現。拿飲食來說，我國飲食文化源遠流長，豐富精深，其中就有不少習俗包含著留余思想。例如宴席上，主人為客人倒茶斟酒，講究“茶七酒八”，即倒至杯子七八分滿為宜，不可太滿甚至溢出，這是留余忌滿。用餐時到盤碟中取菜，不能自己全部夾走，給別人剩個“光盤”，也不能端起盤碟倒給自己（俗稱“美人照鏡”），否則會被譏為貪食無禮，這是留余忌盡。

隨著留余思想的廣泛流傳，“留余”一詞也受到社會各階層推崇喜愛。有的士人以“留余”自號，并以此命名自己作品集。如明代中期福州人陳文用，“歷官按察僉事，年未五十，輒引疾致仕，自號‘留余叟’，名其所著詩文曰《留余存稿》”[6]。還有不少官員、文人和商賈以“留余”作為自己宅堂的名號。在河南、江蘇、安徽、浙江、廣東等省都有以“留余”為名的宅第廳堂。其中特別值得一提的是河南鞏義康百萬莊園內的“留余匾”。康百萬是明清時期當地著名的康氏富商別名，在康百萬莊園內懸掛有一匾，上題篆書“留余”兩個大字，其正文曰：

留耕道人《四留銘》云：“留有余，不盡之巧以還造化；留有余，不盡之祿以還朝廷；留有余，不盡之財以還百姓；留有余，不盡之福以還子孫。”蓋造物忌盈，事太盡，未有不貽后悔者。高景逸所云：“臨事讓人一步，自有余地；臨財放寬一分，自有余味。”推之，凡事皆然。坦園老伯以“留余”二字顏其堂，蓋取留耕道人之銘，以示其子孫者。為題數語，并取夏峰先生訓其諸子之詞以括之曰：“若輩知昌家之道乎？留余忌盡而已。”[7]

由于“留余”思想具有很強的開放性，后世人們不斷對其進行豐富、延伸、深化，進一步拓展了它的內涵和外延。如明代洪應明的《菜根譚》一書中，就有許多地方闡述“留余”思想。略舉幾例：“凡事當留余地，五分便無殃悔。”“事事留個有余不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。若業必求滿，功必求盈者，不生內變，必召外憂。”“攲器以滿覆，撲滿以空全；故君子寧居無不居有，寧處缺不處完。”“爵位不宜太盛，太盛則危；能事不宜盡畢，盡畢則衰；行誼不宜過高，過高則謗興而毀來。”[8]

留余思想很重要的一個應用領域，是處理人與人之間的關系。循著《四留銘》的內容和表述方式，后世有人將人際關系中的留余歸納為十個方面：

知人不必言盡，留三分余地與人，留些口德與己；

責人不必苛盡，留三分余地與人，留些肚量與己；

才能不必傲盡，留三分余地與人，留些內涵與己；

鋒芒不必露盡，留三分余地與人，留些深斂與己；

有功不必邀盡，留三分余地與人，留些謙讓與己；

得理不必搶盡，留三分余地與人，留些寬和與己；

得寵不必恃盡，留三分余地與人，留些后路與己；

氣勢不必倚盡，留三分余地與人，留些厚道與己；

富貴不必享盡，留三分余地與人，留些福澤與己；

凡事不可做盡，留三分余地與人，留些余德與己。[7]

綜上可以看出，留余思想經過長期歷史積淀，已深深融入中國人的思想觀念和行為方式中，成為中國傳統文化的重要內容。

三、“留余”在當下的社會價值

進入近代以來，中國文化經歷了從傳統向現代的嬗變與轉型。作為傳統文化的精華內容，留余思想在這一過程中并未被拋棄，相反仍然受到人們推崇奉行，顯示出強大的生命力。

各種文化價值觀念，根據它們所指示的對象范疇，可以分為國家、社會、個人等不同層面。應當看到，傳統的留余思想基本上屬于個人層面的行為標準，主要講處理個體與他人、個體與家族、個體與社會、個體與自然等關系時應有的修養技巧。這當然無可非議，但是有其局限性，現代人繼承發揚留余思想，在用于個人修身處世的同時，還有必要將其拓展到公共生活領域，上升為社會、國家、乃至世界層面的一種價值取向。就當下而言，弘揚“留余”思想在社會層面至少有以下幾個方面的積極價值。

（一）節制物欲泛濫，遏制消費主義蔓延

西方文明自文藝復興以來，把人作為世界的中心，肯定人的欲望的正當性，鼓勵人們追求現實生活中的幸福。這對于反對中世紀的禁欲主義無疑具有正面意義，然而它發展到后來走向了另一個極端，形成消費主義文化。改革開放以來，這種畸形價值觀念和生活方式在中國也呈泛濫之勢，很多人熱衷于物質消費，滿足于感官享樂，無節制地放任欲望，追求奢侈享受，并將此作為生活的目的、人生的意義，結果導致物欲橫流，精神空虛，信仰迷失，道德淪喪。

留余思想認為，祿不可受盡，財不可占盡，福不可享盡，強調修身、克己、節欲，這對消費主義蔓延能起到遏制作用。如果人們在感官和物質欲望上能做到留余，克制奢靡享樂，不貪婪無度，就能跳出消費主義的泥淖，掃除享樂主義、拜金主義的烏煙瘴氣，使社會風氣清朗干凈一些。

（二）維護后代生存權益，推動可持續發展

消費主義在全世界蔓延肆虐，造成的另一個惡果，是資源和能源逐漸短缺，生態環境污染嚴重。這已成為關系到地球和人類生死存亡的問題。針對這種狀況，上世紀80年代出現了可持續發展的理念，它主張既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害，要求樹立生態文明理念，建設資源節約型、環境友好型社會，為子孫后代留下一個能夠永續發展的世界。

留余思想要求，“不盡之福以還子孫”，其本義是指不能只追求自己這一代過得好，還要通過勤儉、積善等，實現家族昌盛不衰，這表明在對待利益福祉問題上，古代不僅強調人際的平衡，也重視代際的平衡。把這個觀點從家庭擴大到社會，就會發現它與可持續發展的理念是高度契合的，都要求關注一代代人的長遠發展。如何解釋“不盡之福以還子孫”中的“還”字？我們可以從當代環保主義者的一個口號中找到答案：地球不是我們從祖先那里繼承來的，而是我們從子孫那里借來的。留余，要求我們不能把這借來的資源消耗盡，要留下來一部分，還給子孫后代。

（三）避免自我中心主義，促進社會關系和諧

自我中心主義本是一個心理學名詞，后來引申指一切以自我為中心的行為方式。它的表現，一是自私自利，獨占一切，只考慮自己的利益、需要和感受，不管不顧別人的需要；二是自大自傲，自以為是，偏激極端，用自己的標準衡量別人，把自己的觀點強加于人。自我中心主義不僅存在于個體身上，也存在于社會群體。比如有的國家，自以為掌握著絕對真理，喜歡把自己的價值觀強加給別的國家。自我中心主義有著巨大的危害性，世界上許多矛盾、沖突都源于這種思維。

留余思想的基本內涵，是勿盡、勿滿、勿過，這是就做事而言的，同時我們不能忽略，留余更是做人的原則，主張“留三分余地于人”，即“勿我”。它與自我中心主義截然不同：在利益問題上，留余要求利益不能由自己獨占，應取之有度，適可而止，留下一些讓給別人，與人分享；在思想觀念上，“留余”要求不能自以為絕對正確，妄自尊大，固持己見，強加于人，而應謙虛自省，開明通達，尊重差異，包容不同。在當代，若能大力弘揚留余思想，許多社會問題都可消除，人與人之間、族群與族群之間、國與國之間就能實現共存共贏共榮，和平和睦和諧。

（四）走出“科技崇拜”，重視人文精神塑造

近代以來，科學技術發展迅速，取得輝煌成就，有力地推動了經濟社會發展。很多人因此產生了“科技崇拜”，對人類改造自然的能力過分樂觀，陶醉于對自然界的勝利，盲目地認為科技進步能夠解決人類面臨的一切問題。然而，片面追求科技發展也帶來嚴重的負面效應，如資源環境嚴重破壞，人文精神逐漸失落。同時，科技異化為人類的對立物的風險日益加大。科技本應為人服務，使生活變得更為自由，然而現實中人往往成為科技產品的奴仆，如今很多人對互聯網和手機的過度依賴，就是一個典型例子。

“留余”思想主張，“不盡之巧以還造化”。“巧”，即機巧，既可以指為人處世上的投機取巧，精明玲瓏，也可以指利用器械、工具對自然的改造。“留余”要求巧不可用盡，這對于人類走出“科技崇拜”具有啟示意義：一方面，要摒棄“人定勝天”的想法，對自然保留一份謙卑、尊重和敬畏，與自然友好和諧相處；另一方面，不能把解決人類各種問題的希望全部寄托在科技進步上，在重視發展運用科技的同時，應該更加關注人的精神世界，重視人文精神的塑造，保持物質與精神生活的平衡。

[1]四留銘[A].湖海新聞夷堅續志（后集卷二）[M].北京：中華書局，2006.

[2]（明）陶宗儀.說郛[M].北京：中國書店，1986.

[3]謝維揚.至高的哲理——千古奇書《周易》[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，1997.

[4]論語[M].

[5]老子·第十九章[M].

[6]（明）楊守阯.碧川文選（卷二）[A].四庫全書存目叢書[C].濟南：齊魯書社，1997.

[7]牛衛國.留余[M].開封：河南大學出版社，2011.

[8]李偉.菜根譚全編[M].長沙：岳麓書社，2006.