《新青年》與馬克思主義的早期傳播及其啟示
——紀念《新青年》創刊100周年

劉煥明，蔣 艷

（江南大學，江蘇 無錫214122）

一百年前，陳獨秀在上海創辦了《新青年》雜志。《新青年》創刊后傳播了大量西方資產階級民主主義思想，促進了國民意識的覺醒，為五四新文化運動做了思想準備。1917年俄國發生了十月革命，《新青年》對十月革命的大力宣傳和贊揚為五四新文化運動的開展進行了宣傳動員，中國先進的知識分子也由此開始傳播和接受馬克思主義。1921年中國共產黨成立，馬克思主義理論不僅符合當時中國社會迫切需要先進理論指引的現實，更滿足了中國人民反帝反封建斗爭的迫切需要。此后，《新青年》便成為宣傳馬克思主義的主力軍，為馬克思主義在中國的早期傳播做出了巨大貢獻。

對《新青年》雜志傳播內容和思想進程進行研究，有利于深入了解當時中國各種思潮激蕩的社會現實；有利于了解五四新文化運動產生的歷史背景和現實意義；有利于理解馬克思主義成為我國革命指導思想的歷史必然性；有利于在社會主義現代化建設的今天堅定我們對馬克思主義的信仰、對中國共產黨的擁護和對遠大共產主義理想的追求，進一步推進馬克思主義中國化、時代化和大眾化。

一、《新青年》雜志創刊的緣起

《新青年》的創刊并非偶然，是孫中山領導的辛亥革命失敗后我國混亂的政治、落后的經濟、復雜的思想文化以及殘酷的社會現實的綜合反映。雖然辛亥革命推翻了帝制，結束了統治中國兩千多年的君主專制制度，宣傳了民主共和的思想，但軍閥卻實際上控制著共和政府，人民生活不但沒有改善，反而更加艱難。1914年開始，袁世凱廢除憲法、解散國會，妄圖復辟帝制。辛亥革命的失敗表明：人民依然生活在水深火熱中，依然受著官僚的壓迫，依然服從傳統的倫理和教條。正如陳旭麓所說：“儒家思想是當時中國的社會思想，積兩千年之久的浸潤，它已經深藏于中國人的心中，其支配性并不是每個被支配的人都能意識到的。”（1）中國長期處于和外界隔絕的封閉封建社會，雖然鴉片戰爭打開了中國的國門，使其受到歐風美雨的沖擊，但卻沒有動搖封建主義的根基，中國人仍然是從娘肚子里生下來就沒有民主，也不曉得民主為何物。（2）在這內憂外患的情況下，先進知識分子開始尋求救亡圖存的新途徑。

“二次革命”失敗之后，陳獨秀對整個中國局勢進行了深入思考，他認為如果依靠純粹的政治革命和軍事斗爭根本無法達到“救中國、建共和”的目的，必須在陳腐落后的中國進行一場史無前例的“思想革命”運動，洗滌大眾的保守觀念，喚醒人們的革命熱情。辛亥革命后，中國出版約有500家日報，其中北京有50家，上海15家，漢口6家；但在袁世凱復辟帝制期間，政府對新聞行業實施高壓政策，使得中國出版業大為萎縮：北京只剩20家左右的報紙，上海5家，漢口則只有2家了，在1912年以后的兩年，全國報紙發行總量由4200萬份減到3900萬份。（3）雖然環境不理想，但陳獨秀憑借原先積累的辦報經驗毅然創辦了《新青年》雜志，將在日本時所接受的激進民主主義思想傳播給中國廣大的青年。

二、《新青年》雜志思想傳播進程的三個階段

《新青年》雜志的編輯人員不斷更新，其傳播的主要內容和思想也在不斷變化，按思想進程將其分為三個階段。

（一）第一階段：傳播民主主義，啟蒙大眾思想，為馬克思主義的傳播開辟道路

1915年9月到1918年9月期間，即《新青年》的一卷一號至五卷五號劃分為第一階段。這一階段《新青年》主要宣傳資本主義民主思想，以啟蒙大眾思想，為馬克思主義及其他理論的傳播開辟了道路。

1.批判舊思想舊道德，提倡自由解放新思想。中國長達兩千多年的封建社會，使得封建思想道德在民眾心中根深蒂固，只有進行思想啟蒙才能破除舊思想道德，解放民眾，實現救亡圖存。《新青年》以青年為主要讀者，除了刊登介紹世界各國青年修養之道和新思想的陳獨秀和高一涵的文章外，還設有“世界說苑”和“國外大事記”兩個專欄，用國外實事闡述各國的思潮，使青年放眼世界，了解世界各國國事、學術、先進思想。“世界說苑”欄目涵蓋廣泛，介紹世界各國的政治、經濟、文化等各個方面，時尚且帶有“西化”色彩。而“國外大事記”欄目介紹和評論的基本都是世界各國的政治活動，目的是使青年了解世界各國的政治現狀，開拓視野，進而引導青年關注國內時事政治。

2.批判文言古文，提倡新文學白話文。《新青年》不僅批判舊倫理舊道德，而且發動了文學革命，批判文言文，提倡白話文。文學革命是從胡適的《文學改良芻議》和陳獨秀的《文學革命論》這兩篇文章開始的。此后，通過對白話文改革的討論，反復宣傳現代白話文的概念及重要意義。大批白話文的閱讀者和使用者被培養出來，白話文取代了文言文的歷史地位。《狂人日記》《孔乙己》《藥》等魯迅著名的白話文小說的出版，標志著文學革命已經突破了單純理論的倡導，走上了創作實踐的道路。《新青年》刊發的大量白話文作品引起了社會的廣泛關注，終于形成了一場聲勢浩大的文化革命運動。白話文的興起，直接導致了國人思想觀念的轉變，極大地增強了五四運動的宣傳力量和社會影響。雖然《新青年》在倡導革命時，夸大了倫理觀念對政治的影響，過度地否定了我國的傳統文化，過多地肯定了西方文明，但它有利于破除我國民眾根深蒂固的封建道德、因循守舊的奴性。倫理革命和文學革命解放了人們的思想，為包括馬克思主義在內的新思想的傳播開辟了道路。

（二）第二階段：轉向社會主義，開展問題和主義論戰，擴大了馬克思主義的傳播

從1918年10月到1920年9月期間，即《新青年》的五卷五號至八卷一號劃分為第二階段。《新青年》逐漸轉向社會主義思潮的宣傳，俄國十月革命爆發后，進一步擴大了馬克思主義的宣傳，為新文化運動注入了新鮮血液。

1.李大釗發表兩篇文章，《新青年》開始宣傳馬克思主義。1918年10月，在《新青年》五卷五號上李大釗發表了《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》，標志著馬克思主義開始在中國傳播。盡管他的文章對于馬克思主義理論并沒有進行系統的介紹且在文章中也有不少欠妥之處，但他畢竟是中國馬克思第一人，他的文章成為馬克思主義開始在中國傳播的標志。《新青年》之前所倡導的倫理革命和文學革命使得青年知識分子擺脫了封建思想的束縛，在鑒別、比較和選擇各種新思潮后，最終選擇了馬克思主義，為青年知識分子信仰的轉變創造了條件。

2.李大釗發表《我的馬克思主義觀》，開始系統介紹馬克思主義理論。《新青年》六卷五號由李大釗主編，其中刊登了很多馬克思主義和社會主義的文章。李大釗發表《我的馬克思主義觀》為當時中國的先進知識分子提供了馬克思主義的學習材料。一大批馬克思主義信仰者在其培養下成長起來。《新青年》還大量刊載了全國各地工人階級的生活和斗爭情況，開始由民主主義向社會主義方向轉化。

3.問題和主義的論戰，初顯馬克思主義頑強的生命力。胡適于1919年7月在《每周評論》上發表《多談些問題，少談些主義》一文，提出反對談馬克思主義和革命，主張改良道路。胡適認為人力車夫的生計、大總統權限等問題是值得研究的實際問題，談主義是虛妄的。為此，李大釗又發表了《再論問題與主義》，闡明“問題”和“主義”有著密不可分的關系，宣傳馬克思主義和尋求實用之道密不可分。同時，針對胡適的“改良說”，李大釗認為必須進行徹底的革命，開展階級斗爭，使問題根本解決。問題和主義的論戰，是馬克思主義者與其反對者在中國的第一次論戰，這次論戰回答了中國要不要馬克思主義，要不要革命的問題，初步顯示了馬克思主義頑強的生命力，馬克思主義開始了日益廣泛而深遠的傳播。但是對于實用主義的方法論此次論戰并沒有進行批判，人們對此還是含糊不清的，只有待馬克思主義在中國更深入的傳播，進一步提高馬克思主義者的理論水平后，才有可能進行。

（三）開展二、三次論戰，開辟《俄羅斯研究》專欄，成為宣傳馬克思主義的主要陣地

《新青年》第三階段是指從1920年9月后，隨著中國社會主義青年團的成立和中國共產黨發起組的建立，《新青年》鮮明肯定地表示擁護馬克思主義，其面貌煥然一新。從八卷一號開始，《新青年》開辟《俄羅斯研究》專欄，以滿足學習馬克思主義理論和了解蘇俄社會實際的需求。《新青年》從此便成為宣傳馬克思主義的主要陣地。

1.開展第二、三次論戰，深入宣傳馬克思主義。在《新青年》第八卷和第九卷上，馬克思主義者和反對者又開展了兩次論戰。第二次是關于社會主義的論戰。張東蓀、梁啟超發表了一系列的反社會主義的言論，展開了對馬克思主義的攻擊。他們不但反對階級斗爭還曲解了我國社會的階級關系，他們反對中國共產黨的成立也反對馬克思主義的傳播，這些論調嚴重影響了馬克思主義在我國的深入傳播。《新青年》從八卷四號開始集中反擊張、梁主張，陳獨秀開設《關于社會主義的討論》專欄與之辯論。《討論社會主義并質梁任公》和《馬克思學說與中國無產階級》等文章就是李達、蔡和森發表批判張、梁言論的。這次辯論的勝利促進了馬克思主義的傳播，推動了中國共產黨的成立。第三次論戰是關于反對無政府主義的。無政府主義是資本主義社會矛盾發展的產物，在五四運動中得到廣泛傳播。十月革命后，無政府主義者便一直攻擊馬克思主義的傳播。1919年5月，《馬克思學說的批評》發表，抹殺了馬克思經濟學說的偉大意義，并將其與進化論混為一談，向馬克思主義下了較為系統全面的挑戰書。1920年9月，陳獨秀的《談政治》運用無產階級專政的思想批判了無政府主義。1920年11月，在《共產黨》月刊上對無政府主義開展了系列批判，自此形成第三次論戰。經過這次論戰，馬克思主義盡顯自身優勢，初步劃清了其與無政府主義的界線，促進了中國共產黨的成立。

2.季刊和不定刊，成為中共中央機關的理論刊物。《新青年》成為季刊和不定刊后，專注宣揚馬列主義，開始研究中國革命中的實際問題，并以此為重要任務。正如瞿秋白在《新青年之新宣言》中明確提出：“當盡其所有區區力量，用社會科學的方法，試解剖中國的政治經濟，討論實際運動。”（4）隨著瞿秋白、彭述之和陳獨秀等先進知識分子文章的發表，馬克思主義的基本原理開始運用到中國革命的具體實踐上來。《新青年》進一步探討了我國的社會性質、革命力量和領導權等問題。瞿秋白肯定我國革命的性質是資產階級民主主義革命，無產階級是革命的領導者，工農群眾是革命的主要力量并認識到武裝斗爭對于革命的偉大意義。除此之外，《新青年》還大量翻譯了馬克思列寧和斯大林的著作，介紹國際無產階級革命的文章。《落后的歐洲與先進的亞洲》、《專政問題的歷史觀》等文章的刊載，讓馬克思主義者看到了革命的曙光，激勵了無產階級革命者的斗志。國際無產階級運動狀況的介紹，給中國的無產階級革命提供了經驗借鑒，促進了革命的進一步發展。

三、《新青年》雜志傳播馬克思主義的歷史經驗與現實啟示

《新青年》由最初宣傳資產階級民主主義轉變為宣傳馬克思主義，先進的青年知識分子由信仰民主主義轉成信仰馬克思主義，我國革命由舊民主主義轉向新民主主義，這些符合歷史發展客觀規律的轉變表明：挖掘這“三個轉變”的發展歷程和馬克思主義理論結合中國革命具體實踐的歷史經驗，對于進一步推進當代馬克思主義中國化、大眾化、時代化具有重要的現實意義。

（一）培養堅定的馬克思主義者

雖然馬克思主義具有永恒的真理性，但是并沒有與生俱來的馬克思主義者。即使是李大釗和陳獨秀，他們最初也并非是馬克思主義者，他們的馬克思主義思想也是由民主共和思想轉變而來的。李大釗和陳獨秀之所以轉向馬克思主義，一方面是由于內憂外患的社會現實，民主共和并不能使國家的形勢好轉；另一方面，俄國十月革命的勝利為中國迷茫的知識分子送來了曙光：只有運用馬克思主義的武器，重新審視中國的形勢，才能解決中國的問題。陳獨秀認為要喚起國民民主意識的覺醒必須重點對青年一代進行民主思想教育，而辛亥革命的失敗正是在于依靠舊勢力而沒有汲取社會的新鮮血液——青年。陳獨秀在《敬告青年》中提出了六點新青年觀：“自主的而非奴隸的”、“進步的而非保守的”、“進取的而非隱退的”、“世界的而非鎖國的”、“實利的而非虛文的”、“科學的而非想象的”（5）。只有蓬勃奮發的青年，才能在半殖民地半封建社會的中國，推翻舊制度，革新舊思想，開創新時代，創建新社會。于是在他們的影響下，一大批青年知識分子涌現出來，他們拋棄舊思想和世界觀，迎接馬克思主義。陳獨秀和李大釗成為中國大眾了解、認同、接受、運用馬克思主義理論的一代尊師，是推動馬克思主義中國化、大眾化、時代化的先驅。

在改革開放的大背景下，在各種思想文化相互激蕩之時，我們必須首先在青年中培育堅定的馬克思主義者。青年對于國家社會而言猶如人身上鮮活的細胞，人只有遵循新陳代謝的規律，才能保持身體健康。只有青年強盛了，國家才能強盛。在馬克思主義中國化的今天，尤其要培養堅定的青年馬克思主義者，在青年學生中牢固樹立馬克思主義的世界觀，堅定馬克思主義的信仰，才能保證馬克思主義的隊伍不斷擴大，共產主義事業后繼有人。

（二）時刻關注并回答中國的時代課題

馬克思說：“理論在一個國家實現的程度，總是取決于其滿足這個國家需要的程度。”（6）11無論是哪一種理論或者主義，若能在他國獲得大多數人的認同，并產生重大影響，必然有其特殊的社會歷史原因和主客觀條件。當時中國社會的時代課題是尋求獨立和富強，任何理論只要能回答如何能使中國達到獨立和富強，能解決中國社會的實際問題，這個理論就能用來指導中國社會的實踐，而這個理論也并非馬克思主義不可。辛亥革命建立的民主共和國是有名無實的，知識分子階級認為必須要發動一場思想文化的大革命才能徹底從國民頭腦中拔去根深蒂固的封建專制思想，喚起青年頭腦中的民主意識。但是，這種妄圖用知識分子的吶喊而不經過徹底的社會革命鏟除封建殘余的方式根本無法取得成功。隨著俄國十月革命的成功，通過先進知識分子的這座橋梁，馬克思主義在中國開始傳播開來。

五四時期馬克思主義在中國迅速傳播，并從各種潮流中脫穎而出，成為中國人民革命的指導思想，最深層次的原因就在于馬克思主義符合中國社會的實際，滿足中國革命的需要，回答了中國的時代課題。馬克思說：“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變。”（6）291在加快推進社會主義現代化建設的今天，我們更要準確把握時代課題，繼民族獨立后如何實現國家的偉大復興，如何實現中國人民偉大的中國夢便成為每個中國人關注的時代課題。雖然這個課題的回答是復雜多樣的，但是我們必須堅信，只有社會主義能夠救得了中國，只有將馬克思主義理論與中國實際相結合的中國特色社會主義理論才能實現中華民族的偉大復興。

（三）深入工農群眾傳播馬克思主義

李大釗是我國最早的馬克思主義者，他推動了馬克思主義的傳播，并影響了一大批青年知識分子信仰馬克思主義。李大釗于1918年成立少年中國學會并創辦《少年中國》月刊，幫助會員學習十月革命勝利經驗和馬克思主義理論知識。1919年初，李大釗深入唐山煤礦，建立勞工團體，并以長辛店為基地，開辦勞動補習學校，提高工人文化水平，運用通俗易懂的語言宣傳馬克思主義和無產階級斗爭理論。1921年長辛店成立工會的消息傳出后，其他工人紛紛效仿，建立工人俱樂部。《新青年》雜志大篇幅地刊登文章介紹全國各地工人狀況。1920年的勞動節紀念號上刊登了《省港罷工紀略》、《北京勞動狀況》、《南京勞動狀況》、《上海勞動狀況》等共計16篇文章，反映全國各地工人運動情況和下層民眾困苦生活的現狀。在《新青年》成為上海共產黨小組機關刊物后，陳獨秀以通俗易懂的方式向廣大工農群眾宣傳馬克思主義和介紹黨的精神，取得了較好的效果。

李大釗、陳獨秀等具有初步馬克思主義覺悟的知識分子，積極主動地深入到工人群眾中宣傳馬克思主義，他們運用簡單易懂的語言來講解馬克思主義的基本原理，并運用工人受剝削壓迫的悲慘生活作為實例，將馬克思主義理論與工人運動有效結合起來，使得馬克思主義理論深入人心，呼吁工人奮起革命。在革命成功后的今天，中國共產黨更應深入工農群眾，了解底層人民的訴求，解決群眾困難，關注民生，切實做到“權為民所用、利為民所謀、情為民所系”。干部領導下基層，向人民群眾講解黨的惠民政策，將傳播馬克思主義理論與解決群眾的實際問題相結合，讓群眾在解決實際問題的過程中感受到中國特色社會主義理論體系的科學性和嚴謹性，以堅定對馬克思主義的信仰、對社會主義的認同、對中國共產黨的信任、對實現中國夢的信心。歷史的經驗讓我們明白，推進馬克思主義理論的中國化、時代化、大眾化，一定要站在人民群眾的立場考慮問題，體察群眾需求，解決群眾最關心的問題，堅持實事求是。在社會矛盾日益突出的今天，更應實事求是地分析問題產生的根源，采取有效措施，直面回應人民群眾的疑惑。用平實的言語和真誠的熱心來解答困惑，增加群眾對黨和國家政策的理解，才能獲得人民群眾對改革的信心和支持。

（四）提高媒介傳播的質量和實效

媒介一方面是人類社會文明進步的標志，另一方面也是人類社會文明進步的產物，對思想變革具有先導作用。《新青年》從最初資本主義民主思想的傳播到社會主義思潮的傳播，后又將馬克思主義理論與中國革命的具體實踐相結合的發展過程很好地體現了媒介對思想傳播的促進作用和對社會變革的推動作用。俄國十月革命后，《新青年》大肆宣傳馬列主義思想和布爾什維主義，在輿論的傳播推動下，形成了推動社會變革的力量。中國工人階級作為新的社會力量開始登上歷史舞臺。《新青年》為中國共產黨的成立奠定了理論基礎，做好了輿論準備，創造了現實條件，見證了中國共產黨的誕生。

《新青年》是新文化運動時期中國先進分子探索救國救民真理、啟發民智、思想交鋒的一個平臺。陳獨秀等《新青年》主編精益求精地用心辦刊，傳播理論性、實用性和趣味性相融合的文章，并開辟了《俄羅斯研究》專欄，對當時馬克思主義的傳播起到了很好的效果。而今，在報刊、雜志、廣播、電視、網絡甚至學校的思想政治教育課等多樣化的傳播途徑下，馬克思主義理論的傳播效果卻不盡如人意。如何在經濟全球化、政治民主化和思想多元化的背景下，在各種社會思潮激蕩中趨利避害？《新青年》告訴我們：馬克思主義作為黨的指導思想，一定要為其建立高質量的傳播平臺，并且要主題鮮明地開辟傳播專欄，指引社會思潮的前進方向。20世紀20年代中國大眾陷入迷惘時，是李大釗等堅定的馬克思主義者運用《新青年》這一主要的傳播載體，帶領知識青年驅散迷霧，找尋曙光。在推進馬克思主義中國化、時代化和大眾化的傳播中，我們更應重視輿論的宣傳引導作用，同時加強對媒介輿論的監督和管理。要運用高效率和高質量的媒介手段，堅定廣大群眾對馬克思主義的信仰，堅持馬克思主義在指導思想上的主導地位，堅決抵制指導思想的多元化。

注釋：

（1）陳旭麓著：《近代中國社會的新陳代謝》,上海：上海社會科學院出版社2006年版,第84 頁。

（2）彭明著：《五四運動史》,北京：人民出版社1998年版,第32頁。

（3）周策縱著：《五四運動史》,長沙：岳麓書社出版社1999年版,第60 頁。

（4）瞿秋白：《新青年之新宣言》,《新青年》季刊第一期。

（5）陳獨秀：《敬告青年》,《新青年》一卷一號。

（6）《馬克思恩格斯選集》第一卷,北京：人民出版社1995年版,第11 頁。