論湖北傳統孝文化及當代價值

張曉紀 ，勞志強

（1．華中師范大學歷史文化學院，湖北 武漢 430079；2.湖北省荊楚文化研究中心，湖北 武漢 430070）

近日，《武漢晨報》發起《離家打拼的獨生子女該如何盡孝》活動，傳遞正能量。近20萬網友參與其中，熱議當代社會的“新孝道”。作為80后、90后的年輕人大多是獨生子女，并已經到了成家立業的年齡，他們大多離開家鄉在外打拼，正逐漸成為城市建設的中堅力量。在生活的重壓下，怎樣對父母盡孝是每個獨生子女都無法回避的現實問題。

古語說“百善孝為先”，“孝乃德之本”。孝是一切美德的起點和基礎，是中華民族的傳統美德，表現出華人世界的一種道德規范。這表明中華民族極為重視孝的觀念，孝被視為中華民族傳統美德的重要內容，是處理家庭關系、社會關系等各種人際關系的重要道德尺度。孝文化已經浸入中國傳統文化骨髓，正如黑格爾在評價中國文化時所說：“中國純粹建筑在這樣一種道德的結合上，國家的特性便是客觀的家庭孝敬?！盵1](p232)斗轉星移，當代中國人的道德觀、價值觀都發生了巨大變化，而對傳統孝文化進行辯證揚棄，是弘揚社會主義核心價值觀，響應習近平同志“講清楚中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢和文化軟實力”[2]的號召的內在要求和應有之義。

一、傳統孝文化的內涵

漢字中的“教”即是“孝”和“文”二字組合而成的，孝的本義指對父母盡心奉養并順從。在漫長的歷史時期，原始的孝意識由歷代先賢大力闡發和統治階級的改造和提倡，逐漸形成傳統孝文化并成為中國傳統文化的核心和基礎。

那什么是孝文化呢？肖群忠先生說：“孝文化是指中國文化與中國人的孝意識、孝行為的內容與方式，及其歷史性過程，政治性歸結和廣泛的社會性衍伸的總和?！盵3](p3)從廣義上說，中華傳統孝文化涵蓋人們日常生活的各個方面，是一種專屬于中國的文明形態；從狹義上來看，孝文化是晚輩對長輩的尊重，尊敬和關愛。孫中山先生在其《三民主義·民族主義》中指出“《孝經》所言的孝字，幾乎無所不包，無所不至，現在世界上最文明的國家，講到孝字，還沒有像中國講的這么完全?！盵4](p681)由此可以得知，孝文化是社會文明的反映，是中華傳統家庭倫理道德的基本內容。

傳統孝文化包含兩方面的內容，“它具有二重性，既是人類血親關系的客觀反映，又代表統治階級的利益，具有鮮明的階級性，隨著中央集權的加強，其內容越來越豐富，反映人們之間友愛、互助之類美好情感的因素所占比例越來越小，而代表統治階級意愿的內容卻越來越多?！盵5]

中華傳統孝文化反映人類血親關系的內容有“養親、敬親、順親、榮親、祭親、念親”。[6]作為儒家經典的《論語》也有很多對孝的經典解讀。如孟懿子問孝。子曰“無違”。樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰‘無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！盵7](p306)意思孝道即不違背禮節，父母在世時依照規定的禮節侍奉他們，死了依規定的禮節埋葬和祭祀。“禮”后來引申到社會生活中各種行為上某種約定俗成的規范。父母在世的時候，子女應該盡到贍養、尊敬、順從、光宗耀祖的義務；等父母百年過后，應該追思和哀悼。

代表統治階級意愿和傳統農業文明的部分內容諸如以孝治天下、三從四德、君臣行孝、尊老抑少、束縛人性、壓抑成長、盲目敬孝等都是不可取的，必須去除。

新時期我們要辯證分析傳統孝文化內涵，將孝文化中的優秀因子傳承下去。傳統孝文化內涵中的積極內容如父嚴、母慈、子孝、夫和、妻順、兄友、弟恭、明禮誠信、與人為善等等。而摒棄其中束縛壓抑人性的一面，樹立正確的新的孝道觀念。

二、湖北的傳統孝文化及存在的問題

湖北的孝文化歷史悠久，積淀著湖北人民最深沉的價值追求。二十四孝中有老萊子“戲彩娛親”、黃香“扇枕溫衾”，董永“賣身葬父”，孟宗“哭竹生筍”都發生在湖北大地。湖北省孝感市，是全國孝文化的發祥地，自南朝宋起以孝命名，距今已有1500多年歷史，它是全國唯一一個以“孝”命名的地級市。①南朝宋孝建元年（公元454年），因此地“孝子昌盛”，遂置縣名“孝昌”。后唐同光二年（公元924年），莊宗李存勖因孝昌縣名之“昌”字犯了其祖父名諱，改“孝昌”為“孝感”。孝感自古就是孝子之鄉，孝文化底蘊深厚，自明清以來，孝感縣志記載的有姓名的孝子就多達493名?！岸纻髡f”于2006年入選國家非物質文化遺產，依據這一傳說演繹的黃梅戲《天仙配》等曲目成為經典，傳唱數十年，經久不衰。今天的孝感市依托豐富的孝文化資源，以每年的重陽節為契機，舉辦多次孝文化節，弘揚優秀傳統孝文化，在全社會掀起一股傳承孝文化的浪潮。

近年來，在荊楚大地涌現出了多個家喻戶曉的“孝星”故事，如譚之平“背母求學”，劉培、劉洋“割皮救父”，程威“休學救母”，陳孝天“捐腎救母”……黃陂涌現出四位全國道德模范，信義兄弟和孝義兄弟等，這些都詮釋了當代湖北人看重孝義精神。

湖北孝文化具有濃郁的荊楚特色。本土學者裴高才先生認為，孝義文化能在湖北大地歷久彌新，黃孝花鼓、湖北大鼓、雕花剪紙與木刻等民間藝術形式，對孝義文化的傳承和助推，功不可沒。但在當今社會，孝文化特征也在發生著變化。

一是孝道意識根深蒂固，但行孝方式亟待改變。當父母年老時，子女大多會在經濟、物質上滿足他們，但對父母心靈上的孤獨卻常常不能顧及。《論語》中子夏問孝，孔子說“色難。”意思即在父母面前常有愉悅的容色是件難事。對父母和顏悅色，保持家庭關系的和睦是孝道的具體體現。再如子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”[7](p306)這說明若不盡心恭敬地孝順父母，那和供養狗馬有什么區別呢？意則僅僅“能養”是不足以表達孝道的，孝的表達應有敬的成分，尊重父母的人格、勞動、意見和感情，給予父母精神上和心理上的關心。前些年一曲《?；丶铱纯础烦榇蠼媳保ツ辏隆独夏耆藱嘁姹Ｕ戏ā芬幎ǎ骸安唤洺；丶铱锤改妇瓦`法?！备菑姆蓪用鎭沓珜Ω改傅木裎拷?。在當下的荊楚大地，“空巢老人”、“候鳥老人”現象突出。傳統的行孝方式“父母在，不遠游”等亟待改變，行孝方式變化為很多人利用假期與父母團聚的機會，教父母學會用QQ、微信等新的通訊方式與在外打拼的子女交流溝通。

二是行孝意愿普遍強烈，但“心有余而力不足”。鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩。今天的荊楚兒女普遍有行孝意愿，但是由于客觀條件的限制使得一部分人的行孝能力有限。隨著外出打工的熱潮，青壯年奔赴全國各地，年邁的父母則留守下來，城市生活成本高、生存壓力大使得在父母身邊行孝或將父母接來同住是大多青年人不切實際的幻想。更有一些空巢老人帶留守兒童的社會現象普遍出現，帶來諸多社會問題。

三是較為重視孝文化教育，但不孝現象時有出現。無論是在湖北的家庭教育還是學校教育中，孝文化始終是重要內容。武漢市在創建全國文明城市的活動中，也加強了尊老愛幼等孝德文化宣傳，各類標語街頭巷尾隨處可見。但是不可否認的事實是，在受到拜金主義、享樂主義的影響下，在中國社會貧富差距大的大環境中，傳統的孝文化觀念正遭到前所未有的挑戰。80后、90后中“啃老”、“拼爹”等現象屢見不鮮。

傳統孝道中的優秀文化在維護家庭和諧、社會穩定方面有重大影響力。其優秀內容在當今社會仍發揮著積極作用。如若利用主流媒體的力量，梳理正確的孝道觀念，將其精華部分發揚光大，傳承新孝道，有助于年輕一代對傳統孝文化的理解和繼承，充分展現傳統孝文化的當代價值。

三、湖北傳統孝文化的當代價值

家庭倫理是協調家庭成員之間關系的規范和準則，是家庭和諧和社會穩定的重要因素。家庭倫理建設，不但關系到家庭幸福、社會穩定，而且是社會道德建設的重要組成部分，也是個人社會化的基礎。因此，家庭倫理建設具有十分重要的地位和作用。

湖北是孝文化發源地，傳統孝文化內涵豐富，當代湖北更是“孝星”閃爍，我們應從中汲取營養，為當代湖北家庭倫理建設提供有益借鑒。

一是促進個體成長應大力弘揚湖北傳統孝文化。

傳統孝道十分注重家庭教育，促使子女養成良好的生活習慣和行為習慣，塑造子女友善的道德品行。家庭作為培養子女道德素養的第一所學校，孔子曰：“教民親愛，莫過于孝?！币褌鹘y孝文化放在湖北家庭教育中的重要地位上，要與少年兒童的早期教育結合起來。這種教育既有觀念形態的輸入，又有道德品質和行為習慣的培養。正所謂孝應該成為習慣，“習慣成自然”，孝要“從娃娃抓起”，就是這個道理。湖北有良好的孝文化基因，應發揮它在個體成長中的積極作用。

二是圓融家庭關系應傳承弘揚湖北傳統孝文化。

習近平總書記在2015年新年團拜會上講話指出，“家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校。不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風，發揚光大中華民族傳統家庭美德。”《弟子規》中有云：“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。”優秀傳統孝文化中的“父慈子孝”、“敬老愛幼”、“明禮誠信”、“與人為善”有助于協調父母與子女、夫妻、兄弟姐妹等家庭各方面關系，是維系家庭成員之間和諧友愛的心靈紐帶。

傳統小農社會遵循古訓“父母在，不遠游?！钡诋斀裆鐣谛滦统擎偦睦顺敝校覈M入到“老齡化社會”，各地出現很多“空巢老人”、“獨居老人”，更有新聞指出獨居老人去世多日才被人發現，此類社會現象令人唏噓，卻是當代社會真實存在的，時代賦予傳統孝道新的內涵和意義。中國傳統的“孝文化”以及養老模式在工業化、城市化的過程中面臨巨大的挑戰，傳統孝文化也應與時俱進。

在社會養老機構不健全的當下，“子女行孝”是老齡化的中國社會最直接有效的養老途徑，新時期的湖北人借鑒優秀孝文化的經典，用自己的方式來傳遞新孝道，和順家庭關系。如“當代中華最感人十大慈孝故事”之孝感市云夢縣原社會福利院院長鞠愛彬，他“大孝無垠，把一切獻給老人”；2014年啟動首屆“荊楚最美家庭”表彰評選活動，傳承家庭美德，傳播良好家風，以家庭和美促進社會安定和諧；“湖北孝星榜”評選等給湖北孝文化注入了新的時代內涵。宣傳這些踐行社會主義核心價值觀的杰出代表，有利于提升公民素質，營造荊楚大地社會文明氛圍。

三是建設和諧社會應大力弘揚湖北傳統孝文化。

家庭倫理建設的程度由家庭文明的水平決定，從傳統孝道文化中汲取營養，與踐行社會主義核心價值觀結合起來，建構家庭倫理，有助于促推經濟發展，維護社會和諧穩定。湖北連續多年開展的“鄰里守望”志愿服務，漢口“百步亭”社區成為幸福社區樣本，獲得全國人民的點贊。當然，“我們并不期待僅靠孝來解決一切社會文化問題，但是起碼弘揚以孝為起點和核心的中國傳統人文精神，應是建設當代社會文明、振奮民族精神的重要文化資源之一。”[8](p21-25)

當今湖北社會仍然需要“忠孝一體”、“移孝于忠”。“忠”不再是指忠于極少數的統治階級，而是指忠于國家，忠于人民。正如習近平總書記在2013年十二屆全國人大一次會議閉幕會上所說：“我將忠實于憲法賦予的職責，忠于祖國，忠于人民，恪盡職守，夙夜在公，為民服務，為國盡力，自覺接受人民監督，決不辜負各位代表和全國各族人民的信任和重托?！弊鳛閲夜毴藛T更不能以權謀私，不能貪污腐敗，全心全意為人民服務，忠于社會主義制度。弘揚優秀孝文化有助于增強“三個自信”，充分展現社會主義核心價值觀中國家層面的“文明、和諧”，更為實現中國夢的“湖北篇”提供支持。

[1]黑格爾.歷史哲學[M].上海：上海人民出版社，1990.

[2]習近平2013年8月在全國宣傳思想工作會議上的講話[N].人民日報，2013-08-21.

[3]肖群忠.孝與中國文化[M].北京：人民出版社，2001.

[4]孫中山.孫中山全集[M].北京：人民出版社，1981.

[5]鄭智輝.論傳統孝文化與現代市場經濟的沖突與整合[J].寧夏社會科學，2000，（2）.

[6]鄭晶晶.傳統孝文化的當代價值探析[D].大連海事大學，2014.

[7]楊伯峻.白話四書[M].長沙：岳麓書社，1989.

[8]李承貴，賴虹.“孝”之歷史嬗變及現代啟示[J].上饒師專學報，1999，（4）.