社會有機體視閾下的文化軟實力

郭繼文

（1.山東大學馬克思主義學院，山東 濟南 250100；2.山東交通學院，山東 濟南 250023）

文化軟實力是與以經(jīng)濟實力、科技實力為代表的硬實力相對應的，是文化資源通過非強制方式產(chǎn)生的感召力、影響力和凝聚力。文化軟實力與社會生產(chǎn)、科學技術、意識形態(tài)的關系愈來愈密切，也深受政治、經(jīng)濟和文化等社會構(gòu)成要素的影響。物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)之間相互作用、相互滲透，形成了多層次社會生產(chǎn)的有機統(tǒng)一。人類之間的生產(chǎn)、分配、交換、消費愈來愈頻繁，政治、經(jīng)濟、文化等交往系統(tǒng)愈來愈緊密，逐漸形成了全球性的社會有機體。文化軟實力既是社會有機體的構(gòu)成部分，也是社會有機體多種要素綜合作用的產(chǎn)物。隨著歷史向“世界歷史”的轉(zhuǎn)變、人類的交往向“世界交往普遍發(fā)展的時代”的轉(zhuǎn)變，文化軟實力與社會有機體的緊密關系愈來愈凸顯。

一、唯物史觀視域的社會有機體

馬克思、恩格斯在批判地繼承前人圣西門、孔德、斯賓塞等關于有機體思想的基礎上提出了社會有機體理論。1843年馬克思在《黑格爾法哲學批判》中寫道：“把政治國家看作機體，因而把權利的不同不再看作機械的不同，而是看作有生命的和合乎理性的不同，——這是前進了一大步。”[1](p15)1847年，馬克思在《哲學的貧困》一書中正式提出“社會有機體”概念。馬克思在批判蒲魯東片面孤立地考察社會的各個部分時指出：“誰用政治經(jīng)濟學的范疇構(gòu)筑某種思想體系的大廈，誰就是把社會體系的各個環(huán)節(jié)割裂開來，就是把社會的各個環(huán)節(jié)變成同等數(shù)量的依次出現(xiàn)的單個社會。其實，單憑運動、順序和時間的唯一邏輯公式怎能向我們說明一切關系在其中同時存在而又互相依存的社會機體呢?”[2](p143)馬克思認為社會的各個部分、環(huán)節(jié)相互影響、相互制約、相互作用構(gòu)成一個有機的整體。在1867年《資本論》第一版序言中，馬克思指出：“現(xiàn)在的社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體。”[3](p102)這是馬克思對資本主義社會進行總體研究得出的結(jié)論。馬克思認為資本主義社會有機體由于其生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾的不可調(diào)和性而必然滅亡。馬克思、恩格斯在其著作中多次比較明確地論述了社會有機體理論。據(jù)此，我們可以對馬克思主義社會有機體理論的內(nèi)容作以下概括：

第一，社會有機體的出發(fā)點是現(xiàn)實的人。人是社會有機體的主體，沒有人也就沒有人類社會。“社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的。但是，這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著的。”[4](p71-72)有了現(xiàn)實的人才能形成社會有機體，才能開展實踐形成一系列社會關系。人通過社會實踐豐富和發(fā)展自己的社會歷史主體性。在社會有機體中，現(xiàn)實的人在實踐活動中形成了復雜多樣的社會關系。人既是社會的主體，又是社會關系的承擔者。

第二，社會有機體是由多種要素相互影響、相互制約、相互作用構(gòu)成的有機統(tǒng)一整體。馬克思主義的社會有機體理論揭示出社會不是雜亂無章的，而是一個有層次的整體性存在。“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)的一定發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關系。這些生產(chǎn)關系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關系或財產(chǎn)關系（這只是生產(chǎn)關系的法律用語）發(fā)生矛盾。這些關系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏，那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”[3](p32-33)人類社會是一個有機的整體，由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系（經(jīng)濟基礎）和上層建筑三個層面構(gòu)成的有機整體。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會有機體的基礎。生產(chǎn)力是整個社會結(jié)構(gòu)的基礎，生產(chǎn)關系（經(jīng)濟基礎）是整個社會結(jié)構(gòu)的中介。生產(chǎn)關系（經(jīng)濟基礎）是建立在生產(chǎn)力基礎上的，又是上層建筑和社會意識形式得以建立的基礎。社會有機體“（1）它的每一個部分都不是孤立存在的，而是與其他部分相互聯(lián)系、相互影響的矛盾統(tǒng)一體；（2）每一系統(tǒng)內(nèi)部的各因素之間不僅是對立統(tǒng)一的，而且每一個因素也都會通過其所在的系統(tǒng)而與其他系統(tǒng)發(fā)生聯(lián)系。因而社會有機體中的每一個因素、每一個實存著的部分都是具有總體性的存在物。”[5]社會有機體不是各個部分或要素簡單的機械相加的總體，而是一個多層次、縱橫交錯、復雜有序的有機體。人類的實踐活動，主要包括制造物質(zhì)生活資料的實踐、創(chuàng)立和改造社會關系的實踐以及創(chuàng)造精神文化的實踐。這三類實踐相應地形成社會的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活。經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活的各個具體領域和部分，彼此互為前提、相互影響、相互制約、構(gòu)成一個有機的統(tǒng)一整體。

第三，社會有機體是發(fā)展變化的。社會有機體內(nèi)部生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑始終處在矛盾運動之中，推動社會有機體的發(fā)展變化。在社會有機體中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾是辯證統(tǒng)一的，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系受制于一定的生產(chǎn)力的發(fā)展并反作用于生產(chǎn)力，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎。生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動中，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，常常處于變化發(fā)展之中。生產(chǎn)力發(fā)展變化要求生產(chǎn)關系不斷與之相適應，進而引起經(jīng)濟基礎、上層建筑的發(fā)展變化。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動引起了社會有機體的發(fā)展變化，促進社會有機體從低級向高級、由簡單向復雜不斷發(fā)展。恩格斯指出：“任何一個有機體，在每一瞬間都是它本身，又不是它本身；在每一瞬間，它同化著外界供給的物質(zhì)，并排泄出其他物質(zhì)；在每一瞬間，它的機體中都有細胞在死亡，也有新的細胞在形成；經(jīng)過或長或短的一段時間，這個機體的物質(zhì)便完全更新了，由其他物質(zhì)的原子代替了，所以，每個有機體永遠是它本身，同時又是別的東西。”[6](p361)任何具體的社會有機體都是作為一個過程、作為一個階段而存在的。社會有機體通過與外界進行物質(zhì)、能量、信息交換，實現(xiàn)自我發(fā)展、自我完善，高級社會有機體是揚棄原來社會有機體的基礎上發(fā)展而來的。社會有機體作為一個整體是由低級到高級、由簡單到復雜發(fā)展變化的。

二、文化軟實力凸顯了現(xiàn)代社會有機體以人為本的根本特性

人類通過實踐活動既改造了自然，又改造了人自身，在實踐活動中構(gòu)建了社會有機體。現(xiàn)代社會有機體克服了資本主義社會有機體的局限性和弊端，其實踐主體和價值目標都是人。發(fā)展文化軟實力應以人為本、滿足人的精神文化需要、促進人的自由而全面發(fā)展。

以人為本的“人”是現(xiàn)實的人，是知、情、意的統(tǒng)一體，是自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一體。人在社會中產(chǎn)生了多種多樣的需要，并通過實踐活動來滿足自己的需要，以維持自身的生存和發(fā)展。人的全面發(fā)展的過程也是人的需要的不斷產(chǎn)生并不斷得到滿足的過程。需要是指人為了生存和發(fā)展而對外界的攝取要求。“需要是人對物質(zhì)生活資料和精神生活條件依賴關系的自覺反映。”[7](p164)需要是人的正常的合理的需求。馬克思主義從人的發(fā)展角度把人的需要歸為生存需要、享受需要、發(fā)展需要三種類型或三個層次。生存需要就是人的最基本的需要，就是衣、食、住等物質(zhì)需要和“生命的再生產(chǎn)”需要。人為滿足自己的需要必須生產(chǎn)勞動。生產(chǎn)勞動不僅生產(chǎn)出維持生存必需的產(chǎn)品，而且產(chǎn)品有了剩余，為人的享受需要奠定物質(zhì)基礎。“已經(jīng)得到滿足的需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的滿足需要用的工具又引起新的需要。”[2](p79)“新的需要”既指生存需要，同時更強調(diào)比原來生存需要更高層次上的其他需要，歸屬需要、情感需要和精神文化需要等等。人的生存需要得到滿足之后就會產(chǎn)生更高層次的享受需要。享受需要是發(fā)展起來的一種追求更高生活質(zhì)量的需要。發(fā)展需要是為了人的全面而自由的發(fā)展而產(chǎn)生的需要。人的全面發(fā)展是人的最高層次的需要。馬克思認為“富有的人同時就是需要有完整的人的生命表現(xiàn)的人。在這樣的人身上，他自己的實現(xiàn)表現(xiàn)為內(nèi)在的必然性，表現(xiàn)為需要。”[8](p129)人的全面發(fā)展的滿足構(gòu)成了社會發(fā)展的終極目標。馬克思認為人的生存需要、享受需要和發(fā)展需要是同時并存的。不是在低層次需要得到完全滿足后，才能產(chǎn)生較高層次的需要。人的生存需要、享受需要和發(fā)展需要隨著社會的發(fā)展是變化的，其區(qū)分是相對的。人的層次需要是一個有內(nèi)在聯(lián)系的，是以人的生存需要為基礎、以人的全面發(fā)展需要為目標的系統(tǒng)。人類低層次的需求相對滿足了，就會追求更高層次的需求，更高層次的需求包括精神文化的需求。人類社會的發(fā)展不僅是由低級階段向高級階段的逐步發(fā)展過程，而且是人由片面、畸形的發(fā)展向自由而全面發(fā)展逐步推進的過程。當需要由一個層次向另一個層次轉(zhuǎn)變時，原來的需要層次并未消失，只不過在需要層次系統(tǒng)中不居支配地位。“人的精神需要就像人體需要維生素一樣，沒有意識、理性、意志等精神活動的生命就是缺乏人性的動物的生命。”[9](p102)在享受需要、發(fā)展需要層次中，人的精神文化需要表現(xiàn)得更明顯。

文化軟實力能夠提升人的科學文化水平和思想道德水平，激發(fā)人在生產(chǎn)生活中的創(chuàng)造性，提高社會有機體的文明程度。文化軟實力的發(fā)展可以滿足人的不斷發(fā)展的精神文化需要，豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量。發(fā)展文化軟實力能滿足人的精神文化需求，提高人的素質(zhì)，促進人的自由而全面發(fā)展。

三、文化軟實力凸顯了多層次社會生產(chǎn)的有機統(tǒng)一

社會生產(chǎn)是標志著人類活動的整體性范疇，是一個多層次的系統(tǒng)。它不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)，而且還包括精神生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)。社會生產(chǎn)的組成部分并不是互相割裂、互不相關的，而是互相聯(lián)系、相互作用、相互滲透。

物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)，是文化軟實力發(fā)展所必需的，有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。人類自身生產(chǎn)指人類世世代代的種族繁衍，包括人的體力和智力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，還包括人的培養(yǎng)和教育等活動。人類自身生產(chǎn)的含義是雙重的：一方面是人自己生命的生產(chǎn)，通過對物質(zhì)生活資料的消費，使人的體力和智力等得以恢復和發(fā)展，從而維持人的生命的存在和發(fā)展；另一方面是指他人生命的生產(chǎn)，他人生命的生產(chǎn)不僅只是他人生命個體的生產(chǎn)，而且是使他人作為一個具體的、具有特定社會關系的人再生產(chǎn)出來，即再生產(chǎn)出人與人之間豐富而復雜的社會關系，從而使人類社會得以保留和延續(xù)下來。人是社會生產(chǎn)的主體，如果沒有一定數(shù)量和質(zhì)量的人口，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)就不能進行和發(fā)展。人類自身生產(chǎn)和再生產(chǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的前提。人既是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的生產(chǎn)者，又是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的消費者。物質(zhì)生產(chǎn)即物質(zhì)資料的生產(chǎn)。人類通過物質(zhì)生產(chǎn)，實現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)、能量的交換，生產(chǎn)出生活資料和生產(chǎn)資料以滿足人類的基本需要。物質(zhì)生產(chǎn)為人類自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)提供生存、發(fā)展的物質(zhì)基礎。要維系人類自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，就要解決和滿足人類的基本需要。只有進行物質(zhì)生產(chǎn)才能滿足人類的需要，保證種族的生存和人口繁衍。物質(zhì)生產(chǎn)仍然是精神生產(chǎn)發(fā)展的基礎。有了物質(zhì)生產(chǎn)提供的生產(chǎn)資料和生活資料，人類才能從事精神生產(chǎn)，創(chuàng)造出精神產(chǎn)品。物質(zhì)生產(chǎn)對精神生產(chǎn)起著歸根到底的決定作用。精神生產(chǎn)具有相對獨立性，對物質(zhì)生產(chǎn)、人類自身生產(chǎn)具有積極的反作用。精神生產(chǎn)為物質(zhì)生產(chǎn)提供精神動力、智力支持和思想保證，促進人類自身的生產(chǎn)以及社會的進步和發(fā)展，保證人類社會發(fā)展的合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。

隨著時代的發(fā)展，三種生產(chǎn)之間的相互滲透也更為明顯。物質(zhì)生產(chǎn)中智能化、精神性的因素大大增加，對科學技術、人才的依賴性極大增強；精神生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)越來越呈現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)化、專業(yè)化的特征，對物質(zhì)因素的依賴更為直接。這幾種社會生產(chǎn)都需要一定的生產(chǎn)關系和制度來支撐、調(diào)節(jié)。它們之間相互滲透、相互作用，任何一種生產(chǎn)的缺陷和不足都會產(chǎn)生整體性的負效應，影響文化軟實力發(fā)展。它們相互聯(lián)系、相互作用，融合在一起形成整個社會的生產(chǎn)力，如果在整體上彼此不平衡、不協(xié)調(diào)，也會導致巨大的損失，使各個生產(chǎn)不能合理地發(fā)展。

文化軟實力離不開使其發(fā)生與存在的社會生產(chǎn)。精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)、人類自身生產(chǎn)相互作用，共同構(gòu)成了文化軟實力存在和發(fā)展的基礎。文化軟實力的發(fā)展與該國的社會生產(chǎn)密不可分。美國強大的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人類自身的生產(chǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展促進了美國文化軟實力的強大。發(fā)展文化軟實力不能忽視或拋棄社會生產(chǎn)的任何一個方面和環(huán)節(jié)。忽視或拋棄社會生產(chǎn)的全面性及其之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，為軟實力而軟實力，必將犯下根本性的錯誤。發(fā)展文化軟實力必須重視物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人類自身的生產(chǎn)和社會關系的生產(chǎn)及其之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、文化軟實力凸顯了社會有機體構(gòu)成要素的相互滲透

“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。”[10](p695)馬克思、恩格斯在談到現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)或經(jīng)濟的作用時常常用“歸根到底”來表示。這表明現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的作用具有根源性和最終性。文化軟實力作為客觀存在的力量應從現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)得到說明和解釋。現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是文化軟實力產(chǎn)生和發(fā)展的“根”和“底”。精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)、人類自身生產(chǎn)相互作用共同構(gòu)成了文化軟實力賴以存在和發(fā)展的基礎。

現(xiàn)實生活的社會生產(chǎn)對文化軟實力產(chǎn)生和發(fā)展具有根源性和最終性，卻不是文化軟實力產(chǎn)生和發(fā)展的唯一因素。從現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)這個“根”和“底”到文化軟實力之間，有社會有機體的許多構(gòu)成要素作為中介或中間環(huán)節(jié)發(fā)揮作用。這些中介或中間環(huán)節(jié)主要包括生產(chǎn)關系（經(jīng)濟基礎）、上層建筑、社會存在、社會意識等，還包括社會的政治生活、精神生活和文化生活。文化軟實力的主體把文化軟實力的資源變成文化軟實力要有強大的文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)、良好的運行機制、高效合理的制度和體制保障、適合客體的各種載體等中介環(huán)節(jié)有機統(tǒng)一起來作用于客體，被客體接受才有可能產(chǎn)生文化軟實力。文化軟實力是社會有機體的多部分、多要素共同作用的產(chǎn)物。文化軟實力的產(chǎn)生有確定的前提和條件，須從社會有機體構(gòu)成的多方面因素交互作用的角度來理解。

在承認現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)“歸根到底”的決定作用的前提下，社會有機體其他各種社會因素及其之間的“交互作用”也促進了文化軟實力的產(chǎn)生和發(fā)展。構(gòu)成社會有機體的單一因素往往不能單獨產(chǎn)生文化軟實力。構(gòu)成社會有機體的因素及其之間的相互作用才能促進文化軟實力的產(chǎn)生。文化軟實力的產(chǎn)生與發(fā)展涉及生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系（經(jīng)濟基礎）、上層建筑、社會存在、社會意識等層面，又與社會的物質(zhì)生活、政治生活、精神生活和社會生活的全過程相聯(lián)系。發(fā)展文化軟實力既需要從社會生產(chǎn)的整體性來考察，又需要從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系方面、從經(jīng)濟基礎與上層建筑等方面構(gòu)成的社會有機體來探討。文化軟實力的產(chǎn)生和發(fā)展受生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系（經(jīng)濟基礎）、上層建筑、社會存在和社會意識等因素的作用和影響。

隨著科技革命的發(fā)展，文化與經(jīng)濟、政治、科技相互交融、相互滲透的趨勢日益加快。文化軟實力凸顯了文化與經(jīng)濟、政治、科技的相互滲透。文化與經(jīng)濟、政治、科技的相互滲透主要表現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)的興起。聯(lián)合國教科文組織關于文化產(chǎn)業(yè)的定義如下：“文化產(chǎn)業(yè)就是按照工業(yè)標準，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存以及分配文化產(chǎn)品和服務的一系列活動。從文化產(chǎn)品的工業(yè)標準化生產(chǎn)、流通、分配、消費的角度進行界定。”[11]文化產(chǎn)業(yè)是文化與經(jīng)濟、政治、科技相互滲透最突出的表現(xiàn)，文化的發(fā)展同樣具有經(jīng)濟效益。文化與經(jīng)濟越來越趨向一體化，經(jīng)濟中文化的、知識的、科技的因素越來越具有重要的作用。在商品的價值構(gòu)成中，文化所創(chuàng)造的價值所占比重越來越大，從而使文化的經(jīng)濟意義和對社會發(fā)展的推動作用越來越突出。文化產(chǎn)業(yè)是與文化、經(jīng)濟、高科技發(fā)展結(jié)合緊密的產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)已成為帶動第三產(chǎn)業(yè)，以至于拉動整個國民經(jīng)濟發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，從而有力地促進經(jīng)濟的發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)代表了新的經(jīng)濟發(fā)展方向，這在當今時代成為經(jīng)濟發(fā)展的新形態(tài)和新源泉。文化與政治的關系越來越密切。文化與政治相互滲透最突出的表現(xiàn)就是在國際關系中，文化是政治斗爭的工具和手段。文化產(chǎn)業(yè)具有雙重屬性，既具有商品性質(zhì)，又具有意識形態(tài)的性質(zhì)；既具有經(jīng)濟效益，又具有價值觀效益。

文化軟實力使社會有機體的構(gòu)成要素之間的邊界顯得模糊，其關系更加緊密。文化軟實力是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑等矛盾運動中產(chǎn)生的。不能以單純的某種因素來解釋文化軟實力，文化軟實力的發(fā)展涉及社會的多個環(huán)節(jié)、多個部門。文化軟實力的強大需要有發(fā)達的科學技術、雄厚的資本、強大的文化產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)新能力、高效而合理的制度體制保障、文化軟實力發(fā)展的人才隊伍、政府和社會各界的強力支持等多要素的共同作用。

文化軟實力是社會有機體的一個組成部分，應把文化軟實力放在社會有機體的整體中去研究。馬克思主義的社會有機體理論不是簡單強調(diào)社會的某個構(gòu)成部分的內(nèi)部聯(lián)系，而是強調(diào)社會是一個有機整體，對社會各個部分始終要在社會有機體中去研究。用整體性的觀點觀察文化軟實力與社會整體的聯(lián)系，一方面不能脫離社會的構(gòu)成要素來談論文化軟實力，把文化軟實力視為可以凌駕于社會構(gòu)成要素之上的抽象物，另一方面又不能撇開社會有機體籠統(tǒng)地談論文化軟實力，不存在脫離社會有機體的抽象的文化軟實力，只有把文化軟實力置于社會有機體之中，才能更加合乎實際地考察文化軟實力。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京：人民出版社，2002.

[5]張康之，程倩.從總體性哲學到和諧社會——論構(gòu)建社會主義和諧社會的哲學基礎[J].中國人民大學學報,2005,（11）.

[6]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出版社，1957.

[8]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979.

[9]袁貴仁.人的哲學[M].北京:工人出版社，1987.

[10]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[11]文化產(chǎn)業(yè)[EB/OL].http://baike.baidu.com/view/40273.htm.