唯物史觀視域下良序公共生活的學理考辨

崔麗娜，卜偉

（1.北京交通大學中國產業安全研究中心博士后科研工作站，北京100044；2.北京交通大學北京產業安全與發展研究基地，北京100044）

唯物史觀視域下良序公共生活的學理考辨

崔麗娜1，卜偉2

（1.北京交通大學中國產業安全研究中心博士后科研工作站，北京100044；2.北京交通大學北京產業安全與發展研究基地，北京100044）

當代中國社會正在經歷從“熟人社會”向“陌生人社會”的轉型，公共生活領域呈現結構性分化和普遍性規則解體的現狀。在唯物史觀視域下，通過從學理上探究良序公共生活存在的可能向度，分析當代公共生活持存的現實困境，提出了建構中國良序公共生活秩序的合理化路徑，對推進中國當下良序公共生活的進一步研究大有裨益。

唯物史觀；良序公共生活；理論分析；現實困境；路徑建構

人類學研究表明，人類在擺脫蒙昧、野蠻走向文明社會的過程中，就產生了政治觀念，建構了相應的政治組織。從此，生活在社會中的人們就一直在追求有序、優良、幸福的公共生活。早在人類“軸心時代”[1]，思想家們就揭示了政治生活的這一“元理論”。柏拉圖認為，公共生活的統一性正是建立在“善的理念”基礎上，單個私人個體的“自私欲望”將被限制在一定的范圍內，并剔除可能危害“公共秩序”之“團結”的各種不利因素，進而獲致實現社會“統一性”的諸多要素。秩序之于公共生活具有永恒的意義，從本質上來看，良序的公共生活就是指公共生活秩序井然、崇禮文明、和諧共處。從一定意義而言，幸福生活的獲得與良好社會秩序之間呈正向互生關系。鑒于此，我們試圖在唯物史觀視域下，深度結合中國社會實際，從學理上對當下良序公共生活的可能性、存在的現實困境和構建路徑予以探究，以期對學界加強該問題之研究有所助益。

一、可能：良序公共生活的理論探究

（一）人類社會生活的基本境況是優良公共生活秩序構建的基礎

在歷史唯物主義看來，人類本質屬性是人的社會性，這也決定了人類生活是在社會大系統中進行的。在人類的現實世界中，社會生活總是建立在人和人之間的現實性差異基礎之上，或者說，由于個人分屬不同的種族、地域、文化、習俗和階層，有著不同的文化背景、傳統和信仰，在一個較長的歷史時段內，個人偏好、個人需求、個人價值觀念等都會具備較大的差異性，由此導致各類社會中人類的生活各不相同。布克勒認為：“共同體在構建的過程中，是將大量的相關的個人力量集合到一起，而并非是包含了每個人的相同特質?！盵2]

我們知道，現實生活中的人是個體性與公共性的統一。在社會歷史發展中，人類個體在代際的成長、發展、更迭過程中，不僅創造了不同時代的文明，還在一定程度上推進了人類文明層級的不斷發展、更替、躍遷；而人類文明的演進和提升，是以人類社會生產力提高和生產關系的進步為基本支撐，同時亦表征為在一個特定的歷史時空中，社會物質財富和精神財富的不斷豐富和各種社會資源的漸次增多。在一個具體的社會形態里和某一個特定的時空格局下，社會財富及資源的總量是有限的。映現在社會管理、維護和控制中，經由社會建制和社會個體自身的差異，在對有限社會資源的分配和使用上的公平性、均等性、合理性上的不同，極易導致社會中不同的人、群體和階級之間的矛盾和沖突。這種矛盾和沖突，在不斷地挑戰社會公共生活的既有規則?？梢韵胂蟮氖?，在社會個體之間及社會個體與共同體之間，會存在一定的矛盾和沖突。有效應答及合理處理社會公共生活中的這些矛盾和沖突，不僅是建構公共生活秩序性、合理性的題中應有之義，更是中國進一步現代化和中華民族步入偉大復興歷史節點亟須破解的問題。

（二）完善的公共權力體系是建構優良政治生活秩序的支撐

在歷史唯物主義視域下，人類在漫長的社會發展中，在一個具體的社會形態中，身為社會主體的我們是在不斷地用秩序和規則來協調矛盾、化約沖突、消解分歧中來創造、獲致和享有人類本身的幸福生活，并在這樣的秩序和規則不斷地修正和提升中，在社會生產方式的不斷進步中，實現人類社會的層級躍升。畢竟，秩序“是建造物，而不是長成物”[3]。鑒于此，在應然層面，我們要做的就是：把創設一套公共權力體系作為建構優良政治生活秩序的第一要義。

當然，在這一點上，除極端無政府主義者外，絕大多數人都有基本的共識。馬克思主義關于公共權力或國家權力產生的經典描述，深刻揭示了其內生于社會需求的邏輯。恩格斯認為：“社會是存在自我矛盾的，而且具備不可解決性，分裂為對立面后，既無法實現調和，也不能擺脫，對于社會的這種矛盾，國家是承認的。這些存在的對立面會進行斗爭，實際上，這些斗爭是無謂的，然而在斗爭中，存在對立面自身和社會消滅的可能，為了避免這一現象的發生，就需要形成一種力量，在表面上，力量是高于社會的，對沖突具備一定的緩和作用，同時，將沖突限定在一定的范圍之內，這種力量就是國家?！盵4]在這里，“力量”就是國家（公共）權力。在歷史唯物主義看來，國家的出現標志著社會由野蠻步入文明，這是目前人類創設的最高政治形式，其目的就是保障公共生活的有序性、合理性，并著力把各種社會矛盾和沖突保持在“秩序”范圍的規制內。至此，不難看出，社會中出現了專門的力量和專門人員，以強制力為后盾，在組織化行使權力的基礎上來建構有序的社會公共生活。杰里米·邊沁認為，就有序的社會公共生活而言，以公共權力為核心的政府是人類的不二之選。邊沁進而指出：當社會組成的時候，為了保持和維護這個社會的秩序，與該社會相匹配的政府也就必然要產生。在公共權力構造秩序的過程中，可以通過道德規勸、價值引導、利益銜接、制度調控、規則建構、暴力脅迫等諸多方式予以實現。上述方式在公共權力秩序建構中之使用，各有利弊。

（三）民眾的政治信任是優良的公共生活秩序建構的前提條件

在人類力求獲致的、有序的社會公共秩序建構中，只有那些具有價值合理性與程序正當性的秩序才能稱為文明秩序。所以，從人類當前的政治領域看，在建構優良的公共秩序時，崇尚弱肉強食的叢林法則并不適合，更不能只靠暴力強制加以維持，而必須以社會成員的自愿合作與普遍信任為理念基礎，以大多社會成員的主觀評價與社會文化心理相一致的契合性為主導價值觀念來進行?；诖?，在現代的政治生活中，包含沖突態、合作態以及競爭態三種狀態[5]。在人類政治實踐中，由于政治主體代表的利益不同及相互缺乏信任而產生的政治沖突十分常見，但這絕不是人類趨向良序公共生活的常態。當然也不否認，在當今國際政治舞臺上，即使是存在沖突的各主權國家間也存在一定限度的信任，即對諸如人道主義等價值共識的信奉。在人類政治舞臺上，盡管政治主體間的競爭是現代政治領域的主流，但政治主體間的彼此互信是政治合作的重要前提。我們必須正視的是，在競爭各方的意識中，要非常的認同競爭規則，并且能夠自主的遵守，此背景之下的競爭才可稱為正當競爭；否則，背離了競爭規則的競爭就是一種真正意義上的沖突，以至于競爭各方最終同歸于盡。

美國學者萊斯利·里普森認為，在人類歷史上，合作的時間占據了大部分的比重。他指出，當處于合作狀態時，人類將會非常團結，而且具備建設性的意義；在競爭的狀態下，人類很容易制造分裂，且具備的破壞性比較強。合作促使人與人之間實現和諧相處，而競爭則促使人與人之間建立起對立關系。由此，在社會及政治活動發展的過程中，最為重要的還是合作。萊斯利·里普森認為，在人類社會的政治建構中，我們需要記取的是：為了把社會主體間的競爭限制在不構成傷害的范圍內，并促進他們間的合作性共事，社會就必須為社會主體間的競爭與合作搭建起一整套非常安全的保護措施。當秩序、法律及規則建立時，就會存在很多的限制條件，然而與人類因缺席而造成騷亂的情況相比，這些規則反而更讓人高興，而這應該是社會主體所形成的共識。同時，人們必須把爭執雙方的裁判建立在合法的程序和公正的裁決之上[6]。一般而言，人類永恒追求的良序政治生活必定是滲透著信任的公共生活。在政治生活中，當人類的博弈無任何的信任與合作而言時，這種博弈必然是一種零和競賽，甚至會成為負數。因此，在這種博弈背景之下，人類必將長期的處于“囚徒困境”中。須知，政治生活的核心是公共權力，這種信任本質上指向公共權力，是一種政治信任。在歷史上，無論公共權力“在神”“在君”還是“在民”，都必須贏得社會上大多數人的信任與支持。不同之處只在于，傳統國家權力與現代公共權力獲取民眾信任的邏輯和基礎存在根本性的差異。

二、現實：良序公共生活持存的困境分析

為什么在某一具體的社會公共事務中，每個人都在抱怨卻不采取行動？為什么那么多人只愿做一個“冷靜”的旁觀者，而不愿積極地參與公共生活，爭取自己的權利？毫無疑問，現存公共生活秩序中的一種犬儒式的冷漠，導致了公共生活的動力性“缺血”。究其原因，是大多數國人公共意識缺乏，“隨大流”的心態廣泛存在，使公共生活趨于形式化。仔細分析當代公共生活困境的原因，大致有以下幾個方面：

（一）社會公共參與意識缺失

從當下中國現實來看，在我們的公共生活領域里存在著許多令人憂慮的現象，從最普通的假酒、假藥、假廣告案，到影響巨大的有毒奶粉等“毒食品”事件；從因為職業道德低下而出現醫療事故，到因為見利忘義而造成危害異常嚴重的礦難；從最初的短信詐騙，到現在的電話詐騙、信用卡盜刷、QQ詐騙、微信詐騙等。凡此種種，這些現象使正常的公共生活被市場交換原則所侵蝕。追求利益最大化的市場法則，使正常公共生活中的人們很難開展有效的交流對話并形成良性秩序，人類的生存也失去了家園之感。由于公共參與意識的缺失，致使人們對公共事務、公共權利的關注度較低，一定程度上，助長了犬儒主義大行其道。

其結果是，對公共生活中的各項事物、各種問題廣大社會民眾往往充耳不聞、麻木不仁，事不關己、高高掛起，而公共生活領域中所應當遵守和維護的各種規則便形同虛設。質言之，要強化公共參與意識，在應然意義上，就要求每一個人作為一個社會性主體，必須具有明確的公共意識，必須以社會共同體共同利益和需要作為自我生存發展的公共基點，對公共生活領域中的各個“場域”、各項實踐活動和各種精神現象予以認真關注和積極參與。在此基礎上，把公共生活中的各種規則和要求當作自身必須遵守的道德要求，且能在現實中自覺自愿地遵守，從而對公共生活的良序化發揮自己應有的積極作用。

（二）私密化與公共化并存

一般而言，公共生活的私密化是指由于私人生活的擴張而無形中對公共生活的侵蝕和擠占。很常見的是，有些公共媒體在商業利潤的侵蝕下，一味地以低俗、庸俗、媚俗的方式出現，時不時無端地制造一些自娛自樂性的吸引公眾眼球的花邊新聞，把原本屬于私人空間的問題擴展至公共領域抑或把原本很嚴肅的社會公共問題牽扯化約為私人領域茶余飯后的談資。如此的話，容易形成這樣的困局：社會公眾往往以出世的消極但可靠的政治談笑取代了入世的政治介入或政治批評。譬如，前幾年被熱炒的李亞鵬、王菲女兒的兔唇事件，近年的“郭美美事件”等，本來屬于一些人的家庭個人事務，僅限于私人領域，沒有太多的公共意義。不可否認的是，一些明星的家庭私事，一旦經過網絡媒體在公共領域曝光、放大并擴散后，這些明星的“家長里短”迅速轉化成為公眾熱議的話題——媒體和記者們帶著不同的“熱情”積極卷入，很多網民同樣帶著不同的圍觀和湊熱鬧的心理對此事予以高度關注?？梢韵胍姷氖牵@件由明星的私人事件轉變成公眾知曉的公共事件就是當下私人領域公共化與公共領域私人化的有力明證。

私人領域的公共化與公共領域的私人化，在學理上折射出在當前的公共政治生活中，公共生活對私人生活過度性關注的越位或極端缺失，國家生活對社會公共生活的越位——這兩種越位在造成社會生活一定程度上僵滯的同時，又嚴重地阻礙著社會進一步邁向現代化的步伐。試想，一個私人生活較為缺失的民族是缺乏活力與個性的民族，一個社會公共生活匱乏的民族是社會秩序和自由受到鉗制的民族。我們需要正視的是，一個私人生活貧乏與公共生活領域失序的民族，既是一個缺少寬容與個性、缺失創造力與生命力的民族，更是一個法制亟待健全、法治亟須崇尚，自由生活秩序、公序良俗風氣需要重塑的民族。

（三）社會公共生活道德缺失

觀照當今中國社會道德狀況，不難發現，我國現代社會也是一個自由多元的社會，社會結構的異質和分化導致了道德出現分化——映現在現實生活中，既有統一性道德范式的瓦解及現有道德存在樣式的多元及多樣——出現道德的“領域分化”現象——紛繁蕪雜的社會生活諸領域不再僅僅受某種強制性的、統一的道德價值的束縛，逐漸形成了道德的“領域性”趨向。著名學者賀來認為：“現代社會主要通過各領域功能的分殊和協作來實現自己的特殊目標和追求，與此相適應的是，社會生活各領域就要求從自身的需求中內生出與各自領域相適應的獨立的道德價值和規范，并來獲致各領域自身的社會資源?！盵7]因為社會中多元道德價值觀和道德規范的廣泛存在以至于大行其道，致使處于社會道德引領和價值范導中的社會公共道德有進一步式微之趨勢。而2001年10月《公民道德建設實施綱要》的全國頒行和黨的十八大報告提出的積極培育和踐行社會主義核心價值觀的正確做法，足以彰明我們黨和政府從國家層面、社會層面和個人層面明確規定了人們在社會公共生活領域的道德行為——亦是對社會公共生活道德的匡扶、重塑和彌補。不可否認的是，要建構有價值的、高質量的、現代性的公共生活范式，我們必須維系好、發展好、建設好處于社會引領中的社會公共生活道德的標桿、示范、引導作用。而架構和預設符合當下中國社會現實并充分發揮公共生活秩序的規范、引領作用的公共生活范式便應運而生并成為當務之急。

三、建構：良序公共生活的合理化路徑預設

經由上述分析可知，中國社會當下的公共生活正處在自由多元化、多維度成長期的發展中。在后現代和后工業的歷史語境下和中華民族走向偉大復興的歷史境遇中，在歷史唯物主義視域下，我們力求獲致公共生活的有效性、自洽性和正當性之間的平衡點，在此基點上，對架構中國公共生活秩序的合理化路徑進行預設。

（一）凸顯社會共識對于營造社會公共生活的前提性作用

我們知道：“公共生活不是自發的生成物，而是通過每一個理性個體在參與過程中自覺建構而成的行為實踐，并以規避、制衡不同個體或不同利益集團對公共利益的不當影響甚或左右為己任。”[8]質言之，公共生活的合理建構，不僅關涉到廣大社會主體未來的生活水平，也關乎每個人的切身利益及我們每個社會個體在社會中的幸福度。為了使公共生活朝著更好的方向發展，實現社會主體自身合規律性與合目的性相統一的價值旨歸，創設公共生活中的社會共識，以此來夯實、維系和發展社會公平、正義、法治的氛圍，營造良好的社會環境，維護社會和諧——以促進社會公共利益的實現。

在一個較長的歷史時段內，某一個具體的社會共識是社會成員進行判斷和行動的共通的基礎。作為一個理性的社會公共生活的參加者，誠如羅爾斯所言：“只要我們是理性的，我們就會創造出公共社會的框架?！盵9]在社會結構快速分化，各階層間的利益關系趨于復雜化，社會成員間價值取向的差異性日益凸顯的當下，道德共識和價值認同已經成為個人維護主體安全和公共生活的共同倫理道德基礎。在社會公共生活中，應然意義上，社會共識之形成也是一個社會集體心理和情感塑造過程。但在實然意義上，社會共識和價值認同不能完全獨立地發揮穩定且持久的作用，尚需社會物質利益的支撐——需要人們對社會利益配置結構公平性的認可、對經濟與社會增長模式匹配度的認知以及對社會主流核心價值觀的認同等。同時“在社會認知層面經歷人們將‘社會協同、公眾參與'的行為和相關知識‘視為當然而接受'的過程。只有以這種‘制度化'為基礎，國家機構、各類社會組織和團體才會逐漸形成各自在社會建設中的角色預期，及在面對公共事務時相互共處的、可預期的‘慣例'和‘規則'，達成關于多元合作結構的事先協議”[10]?；诖?，以中國傳統文化精髓和社會主義核心價值觀為紐帶，通過其蘊含的思維方式、理想信念、價值觀念來整合公共生活中社會成員的思想和行動，以提高社會公共生活主體的文化認同、價值認可和社會共識。

（二）彰顯社會體制改革效能，促進公共生活的培育

“改革開放以來，盡管我國社會結構發生了重大變遷，為公共生活的現代轉型提供了資源和空間，但國家、市場和社會三者力量博弈的結構失衡，依然是影響和制約公共生活的‘中國瓶頸'。”[11]故而，公序良俗、風敦氣淳的社會公共生活的培育，亟須社會體制改革成果效能的強力支撐。一定程度上，社會制度是建立在對資源配置的一系列重組、優化和分配基礎上的。根據馬克思主義社會有機體理論，一個社會中的政治、經濟、文化、社會和生態等的建設與發展，應該遵循社會本身和諧有序的運行邏輯。在協調推進“四個全面”戰略布局的未來實踐中，國家在更加注重社會發展和治理系統性、整體性、協同性的價值追尋中，也為我國公共生活的培育提供了良好的契機。我國社會價值取向是自由、平等、公正、法治。那么，怎樣確保資源配置和公共服務的合理和公平，讓人們感受到社會的公平正義，這是當下社會建設的緊迫任務。這就需要從中國的實際國情出發，在政治體制改革和經濟體制改革的整體架構中，以國家層面的反腐工作的持續推進為切入點，扎實推進依法治國方略。

我們知道，在社會公共生活領域“自主的公共領域以及民主意見和意志在法治國家制度中的形成程序進一步釋放出來”[12]。從建立全民性的社會保障體系出發，從制度層面解決教育、社會保障、就業和公平的分配格局、醫療衛生、城鄉衛生、城鄉住房建設、環境和生活安全等重大民生問題；構建一個合理穩定的社會結構，主要是推進城鎮化、壯大中產階層、緩解貧富懸殊；通過社會組織的發育，打破現有的諸多“二代”現象，培育成熟的公民社會。這不僅為原子化的個體重新提供生存和發展的組織歸屬，為他們抵御資本霸權和行政權力的侵害提供不可缺少的組織屏障，而且還通過社會組織的自主治理、自主運作，積蓄基于信任合作的社會資本，培育相對獨立于政治秩序和經濟秩序的社會自組織秩序，著力讓公共生活中的普通民眾真正過上有尊嚴、安全和希望的體面生活。

（三）對公共生活道德予以優化提升

馬克思曾經說過：“環境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！盵13]一般意義上，道德環境是在人的行為過程中產生，又反過來對人的行為產生影響的全部道德因素的總和。映現在公共生活領域，公共生活的道德建構是一個社會綜合系統工程。因此，全社會從上到下全面提升與優化社會道德環境和社會風氣，是尤為必要的。縱觀中國近現代史，中國國內任何偉大事業的推進和取得成功，關鍵在黨。

在這個問題上，第一，在于整肅黨風。黨風不正、政風不純，則行風、民風必然受到負面影響。如果領導干部成為道德上的楷模，那么，群眾自然會崇尚道德。如果領導干部以權謀私，貪贓枉法，社會公權力和公職人員就會失去公信力，老百姓自然就很易于行為失范，道德滑坡。榜樣的力量是無窮的。黨員干部的道德規范性要求和國民自律性精神，都需要培育和踐行。對此，必須通過加強對道德主體的教育、學習、評價、反饋等系統教育習得才能實現。第二，在全社會構建道德輿論監督機制，讓抑惡揚善的他律（法治、法制）與自律（自我約束）機制有機結合，是非常必要的。對某一道德事件的傳播，會在公眾中形成或“善”或“惡”的輿論傾向，潛移默化地影響人們的道德認知和道德行為取向。對于舍己救人、大公無私的高尚行為應該大加宣傳、表揚，對于丑惡自私的行徑要大加貶抑和鞭笞。只有如此，才能在大眾生活中形成正確的是非觀、榮辱觀和道德觀。第三，要強化黨員干部的廉潔勤政和群眾的公德意識的培養。無論黨員干部還是一般群眾，各自不同的角色都負有對社會應盡的責任和義務。不同角色的人，都有不同的職業道德。因此，每個社會公民都必須遵循相應的職業道德。另外，還必須培育和強化家庭美德、社會公德和個人品德的養成。當然，由于社會公德在社會公共生活空間中，對公共生活領域發揮著不可低估的社會輻射效應。因此，作為參與社會公共生活的每一分子，在各行各業，無論位高權重還是身處平凡，都必須有良好的公德意識。唯有此，才能構建和諧有序的社會公共生活空間，進而有助于社會主義和諧社會的構建。

[1][德]雅斯貝斯.歷史的起源與目標[M].魏楚雄，俞新天，譯.北京：華夏出版社，1989.8.

[2][美]貝思.J.辛格，實用主義、權利和民主[M].王守昌，等，譯.上海：上海譯文出版社，2001.93.

[3][美]羅斯.社會控制[M].秦志勇，毛永政，譯.北京：華夏出版社，1989.4.

[4]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.170.

[5]許紀霖.公民性與公民觀[M].南京：江蘇人民出版社，2006.233—234.

[6][美]萊斯利·里普森.政治學的重大問題——政治學導論[M].劉曉，等，譯.北京：華夏出版社，2001.47.

[7]賀來.“道德共識”與現代社會的命運[J].哲學研究，2001，（5）:24—30.

[8]陳付龍.論我國公共生活的現代建設[J].青海社會科學，2013，（4）：114.

[9][美]約翰·羅爾斯.政治自由主義［M］.萬俊人，譯.南京:譯林出版社，2000.147.

[10]李友梅，肖瑛，黃曉春.當代中國社會建設的公共性困境及其超越[J].中國社會科學，2012，（4）:139.

[11]陳付龍.論當代中國公共生活的歷史進路[J].福建論壇·人文社會科學版，2013，（9）：173.

[12][德]哈貝馬斯.包容他者[M].曹衛東，譯.上海:上海人民出版社，2002.289.

[13]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.55.

責任編輯 曾慶福

B03

A

1007-905X（2015）11－0074－05

2015-08-10

2011年度國家社科基金西部項目（11XZX001）；教育部聯校教育社科醫學研究論文項目（ZS14008）；河南師范大學博士科研啟動費支持課題（5101179171106）

1.崔麗娜，女，河南鄭州人，北京交通大學中國產業安全研究中心博士后，博士，河南師范大學講師，主要從事老齡產業安全、馬克思主義哲學、公共哲學研究；2.卜偉，男，河南安陽人，北京交通大學北京產業安全與發展基地主任、教授，博士生導師，經濟學博士，主要從事國際貿易與產業政策等研究。