凈土與地獄——宋代佛教女信徒的宗教想象

邵育欣，張付海

（1.邯鄲學院，河北 邯鄲 056000；2.中國人民大學，北京 100872）

在女性史研究中，婦女的佛教信仰是學界持續關注的重要議題。但以往的相關研究多側重于具體的信仰內容、修行活動等方面，對精神層面的考量較少。而宋代婦女在現實生活中，身體的活動空間往往受到種種束縛，精神上也承受著來自家庭責任、道德規范等多方面的壓力，佛教信仰能夠帶給她們豐富的宗教想象，使她們獲得精神上的解脫。

此外，到唐宋時期，儒佛融合、佛教的世俗化和平民化的特征更為突出。尤其是宋代佛教的本土化，既是中國佛教發展史上的重要轉折時期，也是唐宋社會變遷的一個重要表征。而在這個過程中，婦女群體也是這種主流趨勢的重要參與者和推動者。以往關于佛教本土化的問題，多是從政策、信仰對象、僧尼戒行等角度來談。①參見黃啟江《兩宋社會精英家庭婦女佛教信仰再思考》，《法鼓佛學學報》2008 年第2 期和秦艷《從墓志看宋代女性的佛教信仰》，《晉陽學刊》2009 年6 期及劉浦江《宋代宗教的世俗化與平民化》，《中國史研究》2003 年第2 期。本文試圖通過女信徒捐造的功德題記、夢境描述等記載，分析佛教信仰對其精神世界產生的影響，進而探討婦女宗教想象所體現的本土化特征與形成原因，以期推進女性史和佛教社會史等領域相關問題的研究。

一、期待的歸處

（一）功德題記中所見的歸處：佛界、天界與生界。功德題記表達了施舍者在造像功德中所寄予的心愿和期待。其中涉及的內容涵蓋面較為廣泛，而關于死后歸處的期待是較常見的，體現出施舍者對死后歸處的理解和想象。

在由女信徒參與功德的題記中，所提及的死后歸處，常有不同的名稱，而且其具體所指也有差異。如咸淳二年（1266）平江府薦嚴寺修建佛塔的《題記》中記載：”本邑朱塘鄉第三保居住、奉三寶女弟子王氏百一娘，謹施凈財，建造此塔，功德追薦先考王八三承事、先妣羅氏九娘子二魂，超升佛界者?！盵1](p410)上述功德是王百一娘為已逝父母所作，以資薦他們死后的歸處“佛界”。佛教經典中的“佛界”，有兩層含義：一是指諸佛之境界，[2](卷五p448-449)二是指佛所居之凈土。《題記》中的“佛界”顯然指的是一種空間，因此推測應是佛所居之凈土。但是，佛教典籍中所描繪的凈土有多種，王百一娘心中的凈土是哪一種呢？在同一題記中，還記載了其他檀越，如同邑的陸邦永與妻子顧氏在祈愿中提到“愿生西方”，即西方凈土。考慮到兜率凈土在宋代已經衰落，東方凈土在信眾中并不多見，而西方凈土在宋代極為盛行，所以推測題記中的“佛界”乃是西方凈土的另一名稱。這一籠統的稱法，也體現出西方凈土在信徒心中已經占據了佛界的地位，即他們已將佛界與西方凈土世界等同起來。

功德題記中提及的死后歸處還有“天界”一詞。如紹興二十七年（1157）湖州光孝禪寺的《募緣舍田施主名銜》中載“東京邢詠□、弟詮、妹邢三娘家眷等舍錢十貫文，薦考邢十郞、妣王氏二娘生天界”。[3](卷八p578-579)佛教中的“天界”，乃六道輪回之首，只有業報最殊勝的眾生才能居住于此。佛教典籍中對天界的分類十分詳細繁雜，而上述題記中所提到的“天界”，卻是最概括和籠統的稱法。

此外，題記中還會見到“生界”一詞。如《馮九娘造橋題字》載：“李滂妻馮九娘，追助祖母胡四娘、母王三十三娘生界?！盵4](p38)“生界”在佛教經典中，未見有明確解釋。但在《夷堅志》的佛教應驗故事中能夠看到時人也希望死后再生人間的心愿。所以，推測題記中的“生界”，可能是對六道中人間界的籠統所指，也可能是對天界、人間界的統稱。

值得注意的是，在佛典中，“天界”和“生界”雖是六道中等級較高的兩道，但并未從輪回中解脫，因為處于此二道的眾生仍會在壽盡時再次墜入輪回。由此看來，對于宋代信徒來說，對自己或已亡親人死后歸宿的祈愿，其實正是出于對六道中的三惡道，特別是地獄的恐懼和憂慮，所以無論是超脫輪回、進入永不退轉的西方凈土世界，還是未脫輪回、進入六道輪回中較高的境界，都遠比墜入三惡道好得多。

（二）西方凈土世界。將西方凈土世界作為死后的歸處，是宋代佛教女信徒中較為普遍的期待，特別是修持凈土的女信徒。凈土修持中就有鼓勵信徒想象凈土世界的十六觀想法門。十六觀正是要求信徒對西方凈土世界的物質環境及其中的佛、菩薩來作觀想，這就不斷強化和加深了凈土世界在信徒心中的想象。那么，女信徒強烈期待和不懈追求的西方凈土是一個怎樣的世界呢？在《佛說觀無量壽佛經》中有對凈土世界的細致描述，如極樂國土之琉璃地，由七寶金幢所擎，又地上以黃金繩雜廁間錯；有八功德水池，一水中有六十億七寶蓮華；一閻浮檀金色佛像坐彼華上，觀音、勢至二菩薩像隨侍左右，各放金光。[5](p341-344)

因此，女信徒對凈土世界的觀想，也應以上述對凈土世界的描述為依據。如王以寧所作的《廣平夫人往生記》中寫道：陳思恭妻法信，“專以西方凈觀為佛事”，臨終時告訴侍者：“吾已神游凈土，面禮慈尊，觀音左顧，勢至右盼，百千萬億清凈佛子，稽首慶我來生其國。若夫宮殿林沼，光明神麗，與《華嚴》佛化及《十六觀經》中所說，無二無別?！盵6](卷三，p190-191)這段記載是王以寧依據聽聞所作，并且記載的意圖也是以宣揚凈土法門為主旨，所以對凈土的描述與法信、王氏本人的親身所見，必有所出入。不過，由于描述西方凈土世界的凈土經典是女信徒中較流行的佛書，并且觀想法門也是女信徒中較常見的修持方式，所以可以斷定女信徒對凈土世界的想象，也必然會受到上述經典中相關描述的影響。

此外，女信徒所想象的凈土世界還會受到自己的修持內容和所信奉神明的影響。如張應運祖母卞妙覺的墓志銘載：“妙年卻葷不御，持誦觀世音號，精嚴匪懈。一夕感夢，履坦途，左右顧盼，幽闃虛曠，布地皆金砂，晶光奪目，一人肩蓮華來，拱揖，分兩枝見畀。夢中疑非人間世，覺而神爽思清，語家人曰：‘此西方凈土，我沒，其游此乎？’”[7](卷一八)卞氏夢到的凈土世界與上述凈土經典中的描述接近，也是遍地金砂，光耀奪目。她也相信夢中的凈土是真實存在的，而且希望那里會是自己死后的歸處。這段記載中還有一點值得注意，卞氏修持的內容是誦觀音菩薩號，而非凈土修持中主張的阿彌陀佛號，但她對自己往生西方凈土充滿著自信。由此可以看出，在宋代信仰觀音者也能夠往生凈土，這與觀音乃凈土三圣之一及其信仰在宋代的普及有關。可以說，凈土信仰與觀音信仰在宋代的興盛也是二者相互作用的結果。

二、地下世界：冥間與地獄

佛教經典中有關人死后的歸處，除了殊勝美好的凈土世界、天界等彼岸世界外，還有令人不寒而栗的恐怖地獄。有學者曾指出，凈土教為了宣揚凈土信仰，將凈土的殊勝莊嚴與地獄的恐怖悲慘形成鮮明的對比。[8](p212)因此，地獄觀念在宋代的傳播也與凈土教的宣揚密不可分。由此可見，女信徒對死后歸處的強烈期待也是源于對地獄的恐懼。

佛教認為死后未能往生西方凈土的亡靈，將會進入六道輪回，而這六道之間又有著天壤之別。死后歸于哪一道，是由地下世界的道德終審來裁定的。這個地下世界在中國本土文化中被稱作冥間。而地獄是六道輪回中的一道，是冥間的牢獄，那些判定有罪的眾生將會被拘系于地獄中受到懲罰。不過，也有亡靈通過審判之后而進入天道或人間道等其他世界。所以，信徒對于地下世界的想象也并不限于地獄。

對于冥間環境的描述，在有關女信徒的記載中也有所提及。如王拱臣所撰《張佛子傳》寫道：張佛子妻袁氏“染疾而斃”，三日后蘇醒，曰“我始行一所，穢污所聚，不覺身之在其間”。[9](卷五六)袁氏所描繪的冥間乃是穢污之處。又如《夷堅志》中《董性之母》條記載：董性之母李氏死而復生后，說“吾始落冥境，初行平陸曠野數里許，入大城，聞人聲嘈嘈，而眼界絕闇，一無所睹，自分必死矣。”[10](支景卷五p921)李氏所經歷的冥境，則是數里之外的一所人多聲噪的大城。雖然袁氏、李氏所描述的冥間有所不同，但是可以看出，她們對于冥間的恐懼和期待脫離的心態卻是一樣的。而這種心態在現世的信徒中，也是普遍存在的。

此外，冥間王與官吏雖然承擔對亡靈道德審判的責任，但在信眾的心中，他們也如陽間的官吏一樣會貪贓受賄。如《夷堅志》的《曹氏入冥》記載：靳師益妻曹氏被婆婆召至冥間，原因是婆婆的“長女以妒殺婢媵，久縶幽獄，獄吏邀賄，無所從得”。曹氏還陽之后，急令家人兩次焚紙錢數束。[10](甲志卷二p181)故事中曹氏的婆婆急需紙錢，是為了向地獄的獄吏行賄，以求女兒早日脫離地獄之苦。這樣看來，信眾眼中的冥界官吏并非都是公正無私的，也有索賄受賄者。這也反映出信眾對冥間的矛盾心理，既希望冥間能夠公正審判，又對地獄充滿恐懼，擔心自己會積惡業，進而希望尋找出路。

由此可見，冥間世界除了地獄之外，時人對其場景的想象，常常是人間世界的翻版，[11](p41)這一點與西方凈土世界完全不同。

綜上所述，女信徒對于自己死后的歸處都是有所期待的，而這種期待與佛教對地獄恐怖的宣揚有關。雖然西方凈土世界是女信徒渴望的歸處，但是她們也相信冥間與地獄的存在，她們也在現世為冥間的道德審判與不墜地獄作著準備。在女信徒心中，冥間世界與西方凈土世界是迥然不同的。她們依據凈土經典想象著凈土世界，現世中的男女性別差異、社會的等級階層，在那里都不存在。雖然那里也有品級，卻是由信徒生前的修行高下來決定的。而冥間世界則是人間世界的縮影，女信徒在那里仍舊要遵循世俗的道德和禮儀規范。總體來看，女信徒無論是對凈土與地獄的理解還是想象，其中都摻雜著自己在現世社會中形成的認識和觀念，使得每位女信徒的理解和想象各有不同，而這也正是宋代佛教本土化的一個重要體現。

[1]繆荃孫.江蘇省通志稿·宋代石刻文獻全編：第2 冊[M].北京：北京圖書館出版社，2003．

[2]釋志磐.佛祖統紀·大正新修大藏經：第49冊[M].臺北：佛陀教育基金會印，1990．

[3][清]陸心源．吳興金石記·宋代石刻文獻全編第2 冊[M].北京：北京圖書館出版社，2003．

[4]劉紹寬.平陽縣志·宋代石刻文獻全編：第2冊[M].北京：北京圖書館出版社，2003．

[5]佛說觀無量壽佛經·大正新修大藏經：第12冊[M].畺良耶舍，譯.臺北：佛陀教育基金會印，1990．

[6]釋宗曉.樂邦文類·大正新修大藏經第47 冊[M].臺北：佛陀教育基金會印，1990．

[7]袁甫．蒙齋集[M].影印文淵閣四庫全書本.

[8][日]道端良秀.中國凈土教史の研究[M].京都：法蔵館，1980．

[9]謝維新.事類備要續集[M].影印文淵閣四庫全書本.

[10]洪邁.夷堅志[M].北京：中華書局，1981．

[11]葛兆光．死后世界——中國古代宗教與文學的一個共同主題[J].揚州師范學院，1994，（3）．