西晉經(jīng)學(xué)考論

程 平，劉運(yùn)好

（1.武漢工程大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢 430072；2.安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

司馬氏統(tǒng)一全國(guó)之后，天下人才紛紛歸附西晉，再加上司馬氏以經(jīng)學(xué)世家立國(guó)，倡導(dǎo)儒學(xué)，故崇儒興學(xué)成為西晉士人普遍的價(jià)值追求。見(jiàn)諸史籍的經(jīng)學(xué)學(xué)者有近百人之多，其中有的篤守漢學(xué)傳統(tǒng)，有的矢志于玄學(xué)，有的傾心于佛學(xué)。這些人雖然學(xué)術(shù)傾向各異，愛(ài)好也各不相同，但儒學(xué)始終是其安身立命之本，在魏晉時(shí)期儒、釋、道的斗爭(zhēng)與融合的過(guò)程中，發(fā)揮了他們應(yīng)有的作用。

一、西晉經(jīng)學(xué)著作考略

1.《易》類(lèi)凡15種。①《隋志》7種：薛貞《歸藏》、欒肇《周易象論》、楊乂《周易卦序論》、鄒湛《周易統(tǒng)略》、《周宋岱易論》、阮渾《周易論》、黃穎《周易注》。②《舊唐書(shū)·藝文志》2種：應(yīng)貞《周易論》、宣舒《通易象論》。③《晉書(shū)》4種：皇甫謐《易解》、袁凖《易》、阮籍《通易論》、徐苗《周易筮占》。另《初學(xué)記》載傅咸《周易》和《冊(cè)府元龜》載郭琦《京式易》各1種。2.《書(shū)》類(lèi)僅《隋志》載孔晁《尚書(shū)義問(wèn)》1種。3.《詩(shī)》類(lèi)凡9種。①《隋志》6種：孫毓《毛詩(shī)異同評(píng)》、陳統(tǒng)《難孫氏毛詩(shī)評(píng)》和《毛詩(shī)表隱》、楊乂《毛詩(shī)辨異》、《毛詩(shī)異義》和《毛詩(shī)雜義》。②《初學(xué)記》、《經(jīng)典釋文序錄》和《晉書(shū)》載傅咸《毛詩(shī)》、阮侃《毛詩(shī)音》、袁喬《詩(shī)經(jīng)注》各1種。4.《禮》類(lèi)凡16種。①《隋志》8種：伊說(shuō)《周官禮》、袁凖《喪服經(jīng)傳》、杜預(yù)《喪服要集》、衛(wèi)瓘《喪服儀》、孫毓《禮記音》、陳邵《周官禮異同評(píng)》、環(huán)濟(jì)《喪服要略》、孔衍《兇禮》。②《舊唐書(shū)·藝文志》3種：陳邵、傅玄《周官論評(píng)》、司馬伷、王懋約《周官寧朔新書(shū)》、袁凖《喪服紀(jì)》。③《七錄》4種：劉德明《喪服要問(wèn)》、吳商《禮難》、《禮雜義》和《禮議雜記故事》。④《晉書(shū)》崔游《喪服圖》。5.《春秋》類(lèi)凡22種。①《隋志》15種：孫毓《左氏傳義注》、《左氏傳賈服異同略》和《谷梁傳》、杜預(yù)《左氏經(jīng)傳集解》、《左氏傳音》、《春秋釋例》和《左氏傳評(píng)》、劉寔《春秋條例》、《公羊達(dá)義》和《集解春秋序》、方范《春秋經(jīng)例》、殷興《春秋釋滯》、劉兆《公羊谷梁傳》、京相璠《春秋土地名》、孔晁《外傳國(guó)語(yǔ)注》。②《三國(guó)志》卷十三《王朗傳》注引《魏略》云：“禧答曰：‘欲知幽微莫若《易》，人倫之紀(jì)莫若《禮》，多識(shí)山川草木之名莫若《詩(shī)》，《左氏》直相斫書(shū)耳，不足精意也。’”《唐書(shū)·藝文志》2種：劉兆《公羊谷梁左氏集解》、劉寔《左氏牒例》。③《七錄》2種：汪淳《公羊傳音》、孔衍《公羊傳集解》。④《晉書(shū)》2種：王接《公羊注》、汜毓《春秋釋疑》。⑤《冊(cè)府元龜》僅郭琦《谷梁春秋》一種。6.《論語(yǔ)》類(lèi)凡8種。《隋志》7種：衛(wèi)瓘《集注論語(yǔ)》、崔豹《論語(yǔ)集義》、繆播《論語(yǔ)旨序》、欒肇《論語(yǔ)釋疑》和《論語(yǔ)駁序》、郭象《論語(yǔ)隱》和《論語(yǔ)體略》。另《晉書(shū)》載袁喬《論語(yǔ)注》一種。7.小學(xué)類(lèi)僅《隋志》載束皙《發(fā)蒙記》一卷。8.其他類(lèi)僅《晉書(shū)》載束皙《五經(jīng)通論》和徐苗《五經(jīng)同異評(píng)》2種。

西晉經(jīng)學(xué)著作達(dá)70多種，其中《春秋》最多，達(dá)22種，《書(shū)》類(lèi)最少，只有1種。由此可見(jiàn)，五經(jīng)在西晉的傳播不是很平衡，《春秋》、《禮》、《易》類(lèi)的發(fā)展最為繁盛，這說(shuō)明學(xué)者仍然希望以儒學(xué)來(lái)治國(guó)平天下，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)政治的色彩。

二、西晉經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)淵源

盡管《晉書(shū)·儒林列傳》等對(duì)許多儒者未記其流派歸屬及學(xué)術(shù)傾向，但通過(guò)鉤稽史料，仍可以考鏡其源流。杜預(yù)的祖父畿，曾客居荊州，“建安中乃還”，[1](卷16)杜畿受劉表、宋忠荊州經(jīng)學(xué)的影響是毋庸置疑的，杜畿將之傳于后人也是情理之中的事。另外，唐長(zhǎng)孺先生云：“杜預(yù)專(zhuān)精《左氏傳》，可能年輕時(shí)受樂(lè)詳?shù)挠绊懀瑒t與荊州之學(xué)也不無(wú)關(guān)系。”[2](p6)故杜預(yù)應(yīng)以古文經(jīng)學(xué)為主。徐苗與弟賈就博士宋均受業(yè)。宋均，《隋志》載其《詩(shī)緯》十八卷。宋均《詩(shī)緯序》云：“我先師北海鄭司農(nóng)。”[3](卷2)可知宋均為鄭玄弟子，他又遍注緯書(shū)達(dá)一百多卷，而其師鄭玄也注緯書(shū)，僅《隋志一》就載其緯書(shū)四種，可見(jiàn)，宋均與鄭玄的治經(jīng)路數(shù)是一致的，以古文經(jīng)學(xué)為主，附益今文。

一些由蜀入晉的學(xué)者大多今古文兼治，如文立治《毛詩(shī)》、《三禮》，陳壽治《尚書(shū)》、《三傳》，司馬勝之學(xué)通《毛詩(shī)》、治《三禮》；常勖治《毛詩(shī)》、《尚書(shū)》；何隨治《韓詩(shī)》、《歐陽(yáng)尚書(shū)》；王化治《毛詩(shī)》、《三禮》、《春秋公羊傳》；李宓治《春秋左傳》等。從這些學(xué)者的治經(jīng)來(lái)看，帶有蜀學(xué)以今文為主、兼精古文的特點(diǎn)。還有一些學(xué)者從吳入晉，也是今古文兼治。如范望“得因二君（宋忠、陸績(jī)）已成之業(yè)，為作義注四萬(wàn)余言”；[4](p61)許孜“師事豫章太守會(huì)稽孔沖，愛(ài)《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》及《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》”；[5](卷88)范平“研覽墳素，遍該百氏。姚信、賀邵之徒皆從授業(yè)”；[5](卷91)姚信擅長(zhǎng)緯書(shū)，著《昕天論》、《士緯新書(shū)》等，賀邵世代相傳慶氏《禮》學(xué)。姚、賀治今文經(jīng)學(xué)，故其師范平應(yīng)以今文經(jīng)學(xué)為主。

概括地說(shuō)，西晉經(jīng)學(xué)由中原本土經(jīng)學(xué)、蜀地經(jīng)學(xué)和東吳經(jīng)學(xué)等組成，學(xué)術(shù)源源各異。蜀經(jīng)學(xué)受荊州之學(xué)之影響，東吳經(jīng)學(xué)以《易》、《玄》等為主，但盡管如此，它們都表現(xiàn)出今古文兼治的特點(diǎn)。

三、西晉經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)

1.從理論形態(tài)上看，今古文已進(jìn)入實(shí)質(zhì)性的融合。如果說(shuō)鄭玄抉破町畦，混淆家法，結(jié)束了長(zhǎng)期的今古文之爭(zhēng)的話(huà)，那么進(jìn)入西晉后，今古文經(jīng)學(xué)開(kāi)始了實(shí)質(zhì)性的融合。如劉兆認(rèn)為“《春秋》一經(jīng)而三家殊涂……乃思三家之異，合而通之”；劉寔“猶精《三傳》，辨正《公羊》”；汜毓“合《三傳》為之解注，撰《春秋釋疑》”；徐苗“作《五經(jīng)同異評(píng)》，又依道家著《玄微論》”；范隆“著《春秋》三傳，撰《三禮吉兇宗紀(jì)》”。盡管鄭玄調(diào)和了今古文，但是今古文經(jīng)學(xué)之間常常爭(zhēng)論不休，處于一種游離狀態(tài)，如曹魏的鐘繇與嚴(yán)干關(guān)于《左氏》與《公羊》短長(zhǎng)的爭(zhēng)論，①《三國(guó)志》卷二十三《裴潛傳》注引《魏略》云：“干從破亂之后，更折節(jié)學(xué)問(wèn)，特善《春秋公羊》。司隸鐘繇不好《公羊》而好《左氏》，謂《左氏》為太官，而謂《公羊》為賣(mài)餅家，故數(shù)與干共辯析長(zhǎng)短。”隗禧認(rèn)為《左氏》是“相斫書(shū)”②《三國(guó)志》卷十三《王朗傳》注引《魏略》云：“禧答曰：‘欲知幽微莫若《易》，人倫之紀(jì)莫若《禮》，多識(shí)山川草木之名莫若《詩(shī)》，《左氏》直相斫書(shū)耳，不足精意也。’”就是明顯的例子。因此，真正意義上的今古文融合，應(yīng)從西晉開(kāi)始。

2.從傳承方式上看，師學(xué)和家學(xué)都很發(fā)達(dá)。西晉伊始，朝廷就經(jīng)始明堂，營(yíng)建辟雍，而且九州之中，師徒相傳，學(xué)士如林，家學(xué)和師學(xué)同時(shí)得到了恢復(fù)和發(fā)展。有一些學(xué)者出身于世家大族，家學(xué)淵源深厚，如裴頠是尚書(shū)令裴秀的兒子，玄學(xué)家王戎的女婿；王衍為“竹林七賢”之王戎的從弟；束皙是漢太子太傅疏廣之后，父親龕官至馮翊太守；汜毓家“奕世儒素，敦睦九族，客居青州，逮毓七世”。還有一些學(xué)者，不僅家學(xué)深厚，還聚徒授學(xué)。如杜夷閉門(mén)教授，“生徒千人”；范平有高徒姚信、賀邵，其子范奭、范咸、范泉“并以儒學(xué)至大官”；唐彬“隨師（閻德）受業(yè)，還家教授，恒數(shù)百人”；徐苗“累世相承，皆以博士為郡守”，徐苗與弟賈均受業(yè)于濟(jì)南宋均，俱為儒宗。

故西晉家學(xué)和師學(xué)有如下特點(diǎn)：一是經(jīng)師多出身于世家大族，寒門(mén)士人很少，這與曹魏實(shí)行的九品中正制有很大的關(guān)系，此法導(dǎo)致寒門(mén)士子沉落下僚，難有晉身之階，當(dāng)時(shí)國(guó)子學(xué)就要求“殊其士庶，異其貴賤”。[6](p145)二是學(xué)在京師和鄉(xiāng)邑。曹魏時(shí)，經(jīng)學(xué)授受主要發(fā)生在鄉(xiāng)邑，到西晉時(shí)，經(jīng)學(xué)傳播出現(xiàn)了京師和鄉(xiāng)邑同時(shí)繁榮的局面。由于司馬氏在立國(guó)之初，大興儒學(xué)，在野學(xué)者如劉兆、杜夷、范平、唐彬、徐苗等，不愿出仕，在鄉(xiāng)野授徒傳業(yè)，他們與世家大族如杜預(yù)、裴頠等，共同締造了西晉經(jīng)學(xué)的繁榮。

3.經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、佛教合流的局面初步形成。漢魏時(shí)，人們稱(chēng)佛教徒為“乞胡”，①范文瀾：“胡僧在漢魏時(shí)守戒律而被輕視為乞胡。”（范文瀾等《中國(guó)通史》，1994年，第391頁(yè)。）對(duì)之基本上是排斥的。但自西晉元康始，佛教開(kāi)始慢慢地滲入到人們的精神世界。竺叔蘭與樂(lè)廣過(guò)從甚密，支孝龍與王澄、謝鯤等也有密切的交往，“僧徒不僅以空無(wú)宗旨與清談家相呼應(yīng)，而且還模仿清談家放蕩生活”。[7](p391)西晉時(shí)期，佛經(jīng)的翻譯也很活躍。“有不少漢胡人譯經(jīng)，但法護(hù)譯經(jīng)最多，聲名最大，為西晉佛教的代表人物。”[7](p391)衛(wèi)士度將支婁迦讖《道行經(jīng)》十卷刪略為二卷。太康七年，竺法護(hù)譯出了《光贊般若經(jīng)》十卷等。此時(shí)，佛教只是與玄學(xué)進(jìn)行了初步接觸，企圖以玄學(xué)作為切入點(diǎn)，達(dá)到其中國(guó)化的目的。而佛教與儒教的正面接觸，要到南朝時(shí)才發(fā)生。當(dāng)時(shí)很多僧人如釋慧遠(yuǎn)、釋法通、釋慧嚴(yán)都精通儒學(xué)。因此，西晉佛學(xué)的中國(guó)化盡管處于初期階段，但它為南北朝儒道釋的合流奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、西晉經(jīng)學(xué)的歷史成因

誠(chéng)如本田成之所言，晉代經(jīng)學(xué)絕不能說(shuō)是衰微，這主要有兩個(gè)方面的原因。

1.政治原因。西晉初期，就在中央設(shè)置太學(xué)、國(guó)子學(xué)兩種中央官學(xué)。“置博士十九人。九州之中，師徒相傳，學(xué)士如林，猶選張華、劉寔居太常之官，以重儒教”。[5](卷75)泰始八年，太學(xué)生有七千余，咸寧四年，立國(guó)子學(xué)，定置國(guó)子祭酒、博士各一人，助教十五人，以教生徒。地方上儒學(xué)教育也進(jìn)行得如火如荼，如鄱陽(yáng)內(nèi)史虞溥“大修庠序，廣招學(xué)徒”；[5](卷82)唐彬“兼修學(xué)校，誨誘無(wú)倦，仁惠廣被”。[5](卷42)統(tǒng)治者的重視和提倡是西晉初期經(jīng)學(xué)繁榮的主要原因。雖然后期朝政被權(quán)臣王衍、樂(lè)廣等人把持，玄學(xué)思潮勃然興起，出現(xiàn)了新的學(xué)說(shuō)流派，但儒學(xué)早已滲入到這些人的血液中，是他們的安身立命之本。2.學(xué)術(shù)上的原因。盡管鄭玄創(chuàng)造了經(jīng)學(xué)的“小統(tǒng)一”，但是今古文經(jīng)學(xué)離真正意義上的水乳交融還相距甚遠(yuǎn)，而玄學(xué)是促進(jìn)今古文經(jīng)學(xué)在西晉融合的主要?jiǎng)恿ΑＰW(xué)對(duì)今古文經(jīng)學(xué)是采取包容態(tài)度的，首先，在形式上，玄學(xué)與今文經(jīng)學(xué)有一致之處。今文經(jīng)學(xué)是“信口說(shuō)而背傳記，是末師而非往古”，[8](p1954)注重“口說(shuō)”，而玄學(xué)家追求的是“清談”，兩者都輕視典籍和著述。在內(nèi)容上，玄學(xué)以義理解經(jīng)繼承了古文經(jīng)學(xué)義理化的傾向。因此，玄學(xué)與今古文經(jīng)學(xué)都有一定的淵源關(guān)系。其次，王弼、何晏所著的《論語(yǔ)集解》和《論語(yǔ)釋疑》都能夠兼采今古，不偏廢于一方。如何晏《論語(yǔ)集解序》云：“漢末大司農(nóng)鄭玄就《魯論》篇章，考之《齊》、《古》，以為之注。近故司空陳群、太常王肅、博士周生烈皆為之義說(shuō)……今集諸家之善說(shuō)，記其姓名，有不安者，頗為改易，名曰《論語(yǔ)集解》。”[9](p2)何晏之作是以今文《魯論》為主，并參以《齊論》和《古論》，不像曹魏之際的鄭王之爭(zhēng)，為了各自的利益而詆毀對(duì)方，勢(shì)同水火。玄學(xué)為今古文經(jīng)學(xué)的融合提供了一個(gè)公正的平臺(tái)，雙方或?yàn)樾W(xué)所吸收，如《周易》、《論語(yǔ)》的玄學(xué)化；或相互吸收利用，如劉兆、劉寔、汜毓、徐苗、范隆、董景道等人《春秋》學(xué)，范隆和董景道的“三禮”學(xué)，都是融合今古文的典范。

總之，西晉經(jīng)學(xué)沒(méi)有中衰。在玄學(xué)和佛教盛行的情況之下，經(jīng)學(xué)始終處于潛在的主導(dǎo)地位，盡管其地位時(shí)有起伏，但儒學(xué)作為理論內(nèi)核是不容動(dòng)搖的。

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