傳媒數(shù)字時(shí)代草木染的發(fā)展及在現(xiàn)代服飾文化中的應(yīng)用

張 洋

（河北科技大學(xué),石家莊, 050000）

近年來，我國(guó)許多地區(qū)都籠罩在各種程度的霧霾之下，面對(duì)如此惡劣的生存環(huán)境，人們?cè)絹碓蕉嗟纳钏己头词∽约涸诟脑煳镔|(zhì)世界和人類文明，不斷地向大自然索取的同時(shí)，也給地球環(huán)境和人類健康造成了不可逆的危害。因此，回歸自然已成為人們的共識(shí)，走可持續(xù)發(fā)展的道路也不再僅僅是紙上談兵。具有敏感觸角的時(shí)尚界也順應(yīng)著低碳經(jīng)濟(jì)時(shí)代的進(jìn)程與發(fā)展，生態(tài)服裝也逐步成為時(shí)尚界不可小覷的一大主流。消費(fèi)者開始追求有益于身體健康、無污染的紡織品，無害面料和純天然染料成了新寵。

1 草木染的歷史溯源

早在商周時(shí)期，我國(guó)古代勞動(dòng)人民就開始利用植物的莖、葉、花及果實(shí)的汁液對(duì)紡織品進(jìn)行染色加工制作，并在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中掌握了各類植物采集、染液提取、制液及染色等一系列工藝，生產(chǎn)出五彩繽紛的紡織品。這種使用天然植物染料染制纖維上色的方法，便是“草木染”。從當(dāng)時(shí)的文字記載中得知，周禮天官中設(shè)有染人官職，掌管染絲帛，亦設(shè)有掌管“然草”一職，“掌以春秋斂染草之物”。秦漢時(shí)期，布帛已基本采用植物染料來著色，東漢《說文解字》中記載有39種色彩名稱，明代《天工開物》中則記載有57種，到了清代《雪宦繡譜》中各類色彩名稱達(dá)到了704種。足以可見我國(guó)傳統(tǒng)草木染色技藝之久遠(yuǎn)、純熟，用各類植物變化出無窮的色彩，并給后人留下了寶貴的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

2 草木染的取材

自然界中的萬物皆有著各種色素成分，從植物來說，隨著種類、地理環(huán)境、生長(zhǎng)條件的不同，以及季節(jié)的變化、緯度和海拔的差異，都會(huì)使色彩產(chǎn)生變化，各種色彩皆獨(dú)特而動(dòng)人。草木染不但可以染出高明度的鮮艷色，更可以染出細(xì)膩柔和的中間色，并且，通過同色相不同染色次數(shù)與不同色相的復(fù)染，可以染出更富有層次的色彩。植物染料取得容易，且種類繁多，使用不同的植物即可獲得不同的顏色，色澤的深淺變化可隨著萃取的溫度高低，產(chǎn)生不同的效果。通常植物開花結(jié)果會(huì)吸收和消耗大量的養(yǎng)分，所以選擇未到花期的植物進(jìn)行染色可以得到很不錯(cuò)的效果。春季草木萌生嫩芽，而多數(shù)的嫩葉色素不足，往往不能達(dá)到很好的效果；夏秋是植物茁壯成長(zhǎng)的時(shí)節(jié)，也是草木染色的最佳季節(jié)，藍(lán)草的采集與制靛便是在夏秋進(jìn)行；秋末冬初可以使用撿拾的落葉和果實(shí)來染色，天然健康也可變廢為寶。平日也可收集存放一些干料備用，如洋蔥皮、茶葉、咖啡、茜草、槐花等，這樣若是在在冬天及春天進(jìn)行草木染色也就不成問題了。

3 草木染的工藝技術(shù)

3.1 媒染法

由于面料纖維組織形式和植物染料的分子結(jié)構(gòu)的不同，在著色時(shí)二者之間的親和力、色牢度、勻染性等也會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)弱不同的現(xiàn)象。在草木染的工藝過程中，許多從植物當(dāng)中提取的色素，對(duì)纖維親和力較低，進(jìn)行一次染色之后只有少量色素吸附于面料上，且牢固度也較差，若要二者達(dá)到更好地結(jié)合必須介入一些礬類物質(zhì)作為媒介物，這種染色方法稱為“媒染法”。

由于對(duì)纖維上色的要求和植物色素本身特性的不同，決定“染”和“媒”的在程序上的先后順序。

（1）先染后媒

先將纖維直接浸入植物染料，然后再使用媒染劑媒染，操作時(shí)，分別在染缸和媒缸中進(jìn)行。這種方法可以使得染液不被混入媒染劑，確保其能持續(xù)反復(fù)使用，即便經(jīng)多次使用染液量變少，由于染缸中無其他雜質(zhì)，便可直接添加新鮮染液重復(fù)利用，大大節(jié)約了時(shí)間物質(zhì)成本。

（2）先媒后染

此程序與先染后媒相反，這種先后順序的不同使其產(chǎn)生的染色效果也有所不同。纖維通過先媒后染，色彩飽和度相對(duì)較高。但由于先媒的纖維上含有媒染劑，植物染液會(huì)因此降低純度，必將不同程度地影響原液著色效果。

3.2 氧化還原法

不同于化學(xué)染料，草木染大都是染色后經(jīng)媒染處理，唯獨(dú)靛藍(lán)染色不同。纖維浸入煮沸的藍(lán)色染液后，出缸時(shí)所呈顏色為黃綠色，而一經(jīng)空氣氧化，纖維則會(huì)立即轉(zhuǎn)變?yōu)樗{(lán)色，此方法在我國(guó)古代商周時(shí)期，應(yīng)用相當(dāng)普遍，稱為“氧化還原法”。

3.3 套染法

現(xiàn)在的印染工廠是根據(jù)色卡來染色的，通過不同量的染料比例混合配置成所需的染液，再將面料浸入染缸進(jìn)行一次性染色。而在古代，纖維上呈現(xiàn)的各種色彩，是經(jīng)過多次在不同顏色的植物染液里套染來完成的，即先染一色，再套染另一色，最終產(chǎn)生第三色的效果，這種方法為“套染法”。

3.4 復(fù)染法

由于純天然植物染料的附著力較低，在古代若想將面料染成深色，則使用“復(fù)染法”，也就是反復(fù)多次浸染。在周代，草木染廣泛應(yīng)用，染色的程序及顏色名稱，都有明確的規(guī)范要求，并建立了必要的規(guī)章制度。為了便于每進(jìn)行一次染色后掌握顏色深度，故每染一次色就為其起一個(gè)色名，以此確定染色標(biāo)準(zhǔn)。

4 網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代草木染的發(fā)展及在現(xiàn)代服飾中的應(yīng)用

在數(shù)字媒體環(huán)境下，為了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承的力度，以及當(dāng)今社會(huì)對(duì)可持續(xù)發(fā)展的要求，舒適的綠色紡織品將成為家庭健康消費(fèi)的基本內(nèi)容。尤其是內(nèi)衣、家居服、孕婦服、嬰童服飾等，對(duì)染整加工的環(huán)保生態(tài)要求就更高了，所以用植物染色的織物將成為生態(tài)服裝的生力軍。為了擴(kuò)大草木染的影響力，可以制作專門的網(wǎng)站，發(fā)布草木染的相關(guān)視頻，讓更多的人了解這種綠色環(huán)保的染色方式，然后去傳承和發(fā)展。

草木染是我國(guó)自古以來所流行并傳承下來的民間印染技術(shù)，更是伴隨著自然界和人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程而產(chǎn)生和形成的藝術(shù)成果。草木染色工藝可以說是一個(gè)民族生產(chǎn)事業(yè)的象征,也是民族特性表現(xiàn)的最完整的媒介，它不僅表現(xiàn)為制作工藝,材料運(yùn)用,圖案紋樣等外在形式,更形象的反應(yīng)了我國(guó)不同歷史時(shí)期人們的價(jià)值觀和審美觀。在這個(gè)物質(zhì)優(yōu)越的社會(huì)，對(duì)衣著的質(zhì)量和美觀滿足之后，消費(fèi)者進(jìn)而要求天然、健康、舒適的同時(shí)，更追求一種蘊(yùn)含著文化的內(nèi)在美。而由形式美轉(zhuǎn)而映射到內(nèi)在美的重要橋梁就是情感的滲透、心靈的體悟。

從藝術(shù)審美的角度來看，草木染色比傳統(tǒng)的化合染料顏色更能給人一種更為自然、柔和、純粹的視覺感受，有水洗過的陳舊感、質(zhì)樸感。服裝品牌“例外”就運(yùn)用棉麻面料結(jié)合植物染料和寬松舒適的造型，體現(xiàn)出一種返璞歸真的禪意意境和回歸自然的生活態(tài)度。從安全性來看，化學(xué)原料不利于人體健康，可能引起皮膚過敏現(xiàn)象甚至致癌，還會(huì)在生產(chǎn)過程中會(huì)帶來一定的環(huán)境污染。而植物染色安全度較高，不會(huì)產(chǎn)生廢氣廢水，且即使掉色也不會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生危害。創(chuàng)立于2010年的“植根”，是賴飛亞的心血之作。這位畢業(yè)于法國(guó)高級(jí)時(shí)裝工會(huì)學(xué)院的年輕設(shè)計(jì)師，曾就職于巴黎世家和例外這樣的著名時(shí)尚品牌。而如今，她退回到傳統(tǒng)的草木染中，希望用自己的力量，將這份傳統(tǒng)工藝活態(tài)傳承下去。賴飛亞將草木染的元素運(yùn)用到服飾和家居設(shè)計(jì)之中。每一件草木染作品，從萃取植物色素、助色、手工技法到染色、古色，精心還原傳統(tǒng)工藝。居于四川成都安仁古鎮(zhèn)的服裝設(shè)計(jì)師小曼，則畢業(yè)于中國(guó)美術(shù)學(xué)院服裝設(shè)計(jì)專業(yè)。在工作了大半年后，她毅然背上行囊趕赴貴州，開始了聽從自己內(nèi)心的尋藝之旅。在侗寨學(xué)習(xí)古法草木染制侗布，耐心地養(yǎng)護(hù)極其難染的靛藍(lán)；到丹寨的蠟染技藝傳習(xí)所，向苗族媽媽學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的苗族手藝。“最好的傳承不應(yīng)僅僅在博物館里，而應(yīng)貫穿于我們的生活中，在現(xiàn)實(shí)生活中通過創(chuàng)造力讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力。”草木染也并非工藝品，它最終要化到生活中去，在“用”中生機(jī)勃勃地活下去。

5 總結(jié)

這一傳統(tǒng)染色技術(shù)重新進(jìn)入人們的視線，正是生態(tài)服裝設(shè)計(jì)這一理念被世人認(rèn)可并普及的結(jié)果。其在生產(chǎn)加工過程中不會(huì)產(chǎn)生對(duì)自然環(huán)境有害的物質(zhì)，將草木染運(yùn)用到現(xiàn)代服飾當(dāng)中，增加了民族特色和文化內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代人追求意境、返璞歸真的內(nèi)心需求，更能從內(nèi)心最深處喚起人類對(duì)低碳環(huán)保的關(guān)注，推進(jìn)了服裝與人、自然、社會(huì)之間的和諧關(guān)系。通過網(wǎng)絡(luò)環(huán)境擴(kuò)大草木染的宣傳，能增強(qiáng)人們對(duì)這項(xiàng)技藝的認(rèn)識(shí)和了解，并由此增強(qiáng)人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。

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