試析近代日本實用主義教育思想的特點

吳 瑩，周 嘉

（1.吉林農業大學 人文學院家政學系，吉林 長春130118；2.吉林農業大學 馬克思主義學院，吉林 長春130118）

日本江戶實學理論與近代歐美實用主義教育思想是日本近代實用主義教育思想的理論來源。日本的實用主義教育思想為日本近代的迅速崛起起到了積極的推動作用，但這種排斥道德追求、重視現實功利的教育特點也使日本的發展缺乏一種穩定持久的內動力。現將日本近代實用主義教育思想的主要特點總結如下：

一、近代日本實用主義教育思想的多源復合性

在“大化改新”時期，日本曾對中國隋、唐文化大規模吸收，推動日本由奴隸社會逐步過渡到封建社會。幕府末期至明治維新又大規模吸收歐美的自然科學與社會科學知識，推動日本逐步向資本主義社會過渡。日本自古以來就具有慣于學習外來先進文化的傳統，日本文化發展體現為多種外來文化與本民族文化相融合的特點。美國學者馬克斯·拉納稱日本文化為“合金文化”［1］。日本教育學者永井道雄也認為：日本固有的傳統文化加上吸收來的中國文化、佛教文化、西洋文化，形成了混合文化［2］。日本的融合文化特性決定了日本近代的實用主義教育思想具有明顯的多源復合性。

（一）江戶時代實學的思想融合

日本近代化比較一致的觀點是：日本是通過學習西方先進經驗來完成其近代化使命的。這個觀點并無原則上的問題，但卻容易使我們忽視日本近代化的另一支力量，即日本自身為實現近代化所做的有意與無意的準備。這種自我準備正是胎動于江戶時代的幕藩體制中，其中較為重要的一點即為萌芽于17世紀的日本實學，作為一種理論形態，實學影響了明治維新以來日本社會的各個層面，尤其對教育的影響更為直接。

日本自身對近代實用主義教育思想影響比較大的首推江戶時代的古學派。古學派的共同特點就是：其一，從對當時日本官方意識形態的朱子學的批判、揚棄與超越入手，發現了朱子學隱含的致命弱點，即“雅尚玄遠的非務實主義傾向”［3］。他們通過對先秦儒學的重新解讀，以“人情”來摧毀自12世紀以來程朱學派所建立的以“天理”為核心的形而上學體系，從而建構以“實學”為特色的日本儒學；其二，強調所謂“實學”應具有政治實效性。認為治學應為現實政治目標服務，而不應只是遠離政治，空談義理。雖然古學派的各代表人物對于實學的理解多有出入，但他們確立的基本思想方法卻為日本近代實用主義教育思想奠定了理論基礎。

由于江戶實學排斥傳統儒學中形而上學的道德追求，導致近代日本在吸收歐美實用主義教育思想過程中，同樣忽視歐美實用主義教育思想對于道德教育的重視，認為歐美近代國力強盛的關鍵因素在于經濟的工業化與科技的高端化。由此在學習方向上，以技術教育為主導，排斥了歐美教育思想中自由主義與民主主義的價值理念，輕視實用主義教育思想中“道德教育”存在的獨立價值。在教育思想與實踐領域均選擇同日本本土的忠君愛國道德觀相結合的教育理念，使日本近代的國民教育的最終目標不是培養具有理論創新與深刻反思能力的獨立之國民，而是培養盲目順從的臣民與流水線上的技術工具。

江戶實學對于政治事功與日常民生的強調，使日本近代的實用主義教育思想明顯地體現出教育應為政治、經濟服務的傾向。雖然教育自身特點已經包含了為政治與經濟服務的功能性，但日本卻過度強調了這一特性。日本近代實用主義教育思想的另一個理論源頭是江戶末期傳入日本的洋學，日本學者源了圓直接將洋學稱作為幕末實學，而幕末洋學在內容上體現為注重實證性的自然科學，在原則上體現為現實服務的實用價值，這兩者的結合進一步推動日本近代的實用主義教育思想向重視西方技術教育，而輕視西方道德教育的方向發展。

（二）明治維新后西方人文精神的理論融合

明治維新前后，西方人文精神在日本的傳播可以粗略地分為三個主要方向：英國功利主義哲學、法國啟蒙思想與德國國家主義思潮，其中英國功利主義哲學是三者的主流，傳入日本最早、影響最為廣泛，其實用主義的立場同日本傳統的實學思想相結合，成為日本近代篩選外來文化與本土文化的一項基本原則。

在日本明治維新后，迅速傳入的西方人文精神也是日本實用主義教育思想的重要理論源頭。在西方人文精神的傳播過程中，總體上經歷了由英美功利主義向德國國家主義的轉變，這直接影響了日本近代教育思想從學習英美逐步轉向學習德國。但在深入分析日本確立國家主義教育理念的過程后，會發現日本之所以選擇國家主義教育理念深受前期功利主義思想傳播與江戶以來實學精神的影響。日本在選擇國家主義教育理念時，其指導原則是實用主義，功利主義的倡導者斯賓塞也起到的了重要的作用。因此，日本近代確立的教育模式是以國家主義為教育目的、以實用主義為教育指導原則的結合模式。

（三）歐美實用主義教育思想的理論來源

近代歐美實用主義教育思想是日本實用主義教育思想的直接理論來源。其傳播經歷了斯賓塞教育思想、杜威教育思想兩個階段，兩者在傳播的過程中經歷相似。一方面，他們主張教育應面對現世生活、應以改變現實生活的技術教育為主導直接被日本所借鑒；另一方面，教育思想中隱含的自由主義或民主主義的價值觀卻被日本所拋棄。日本近代的教育思想家更為關注的是如何通過教育實現富國強兵的國家目標，由此他們對于需要漫長的過程才會體現其現實作用的西方道德觀予以排斥。而日本傳統的皇國主義道德觀可以迅速實現凝聚日本民族的作用，而且重視武育有利于日本在面臨西方殖民威脅的情況下有效地實現民族獨立。所以他們將兩者視為與近代技術教育同樣現實有效的教育理念予以重視并大規模實踐。期間，不乏如福澤渝吉這樣的經歷痛苦掙扎的思想家，但伴隨著日本軍事勝利所帶來巨大政治、經濟利益，他們思維也多模糊起來，轉變為對兩者的積極提倡。

另外，日本近代所面臨的國際環境也是其實用主義教育思想產生的重要土壤。外在的殖民危機致使日本將明治維新的首要目標確立為迅速實現民族獨立與富強，日本的政治、經濟與文教也以這一目標為核心展開，這一背景也迫使日本要選擇較為有效與快捷的方式來實現其目標。

分析可見，日本近代的教育思想以江戶以來的實學、幕末洋學、近代歐美功利主義與國家主義思潮為思想背景，直接借鑒近代歐美實用主義教育思想并受近代日本歷史環境的影響綜合而成，體現了鮮明的多源復合性。值得注意的是日本并不是將上述思想簡單地疊加，而是采取了篩選融合的方式，我們可以稱其為一種化合思想。在篩選與融合的過程中，日本強化了實用教育思想功利、實用的一面，這使日本快速實現了國家的崛起，但由于弱化了實用主義教育思想的價值追求，也使日本近代教育最終淪為日本宣傳皇國主義與軍國主義的工具。

二、近代日本實用主義教育思想的內在矛盾性

日本在綜合多種思想資源的過程中，形成了日本化的實用主義教育思想，但是這一思想本身存在著巨大的內在的矛盾，也成為日本實用主義教育思想的另一特點。

（一）知識教育與道德教育相互脫節的矛盾

近代日本在借鑒歐美實用主義教育思想的過程中，對其進行剝離，接受了其強調教育實效性的一面，而把道德教育同日本傳統皇國教育觀相結合。歐美教育思想作為近代最具影響力的教育思想之一，其近代性表現在兩個方面：

其一，在知識教育領域，反對任何未經實驗證明的信仰式獨斷，因此強調建立在實證基礎上的自然科學的重要性，強調教育應當面向現實生活、改善現實生活；

其二，在道德教育領域，反對用中世紀以來形成的帶有明顯宗教意味的道德說教，提倡人性解放，反對整齊劃一的道德一統與道德權威，追求個性解放與人格平等，形成了以自由主義與民主主義為核心的道德價值觀。

這兩個方面緊密結合、互為表里，宗教式的道德無法接受科學精神的審視，科學的發展也要求擺脫任何絕對化、信仰化的真理，敢于懷疑一切、深刻反思。拋棄兩者任何其一，其近代性都難以確立。但是，日本作為后起的工業化國家，為了迅速實現其富國強兵的目標，日本將建立高效統一的政權擺在了更為重要的地位，將與這一目標相矛盾的自由主義道德價值觀拋棄。這體現了日本近代教育的內在矛盾性，即在知識教育領域的近代化與在道德教育領域保守化的矛盾，影響了日本近代知識教育近代性意義的發揮，使其逐步淪為維護保守體制的工具。

（二）教育近期效果與長遠目標難以統一的矛盾

雖然歐美實用主義教育思想本身也存在著種種弊端，但很大程度上反映了近代教育的發展趨勢——培養具有獨立人格與反思能力的國民。日本近代教育思想家非常清醒地認識到了這一點，這也是他們在明治維新初期，大力提倡教育為個人的原因之一。而面臨日益嚴重的殖民危機，日本無法通過相對漫長的時間去調和個體與國家的關系，雖然從長遠利益的角度看，提倡個性解放有利于形成具有創造力與反思能力的國民性格，但是培養思想上具有高度順從性又掌握近代技術知識的臣民則更為現實有效。日本教育的這一功利化、實用化的選擇使日本教育沒有真正培養出可以反思和修正日本未來之路的人才，當日本日漸右傾化并逐步走上軍國主義的不歸路時，也難以形成有效制約的社會大環境。

由此可見，日本近代本土化歐美實用主義教育思想的過程，雖然與本國的傳統文化相結合，卻導致了其內在難以克服的矛盾，這一矛盾也使日本近代的教育既維新又復古，最終在日本近代的教育實踐中復古的一面逐漸占據上風，大大弱化的日本近代教育的維新意義。

三、近代日本實用主義教育思想的延續性與穩定性

日本近代教育模式的選擇經歷了由法國模式（學制時期）到美國模式（教育令時期）再到德國模式（學校令時期）的轉變，體現了日本在近代教育制度的確立過程中的變化性，即日本政府在教育實踐中不斷嘗試，以尋找適應日本國情的先進教育模式。但在變動不居的教育模式轉換中，實用主義教育思想基本上是近代日本教育中的穩定因素。

（一）崇實致用的實學教育

在日本江戶時代的教育中就已經具備了實用主義教育思想的萌芽，由于受洋學思想的影響，不論是幕府直轄校還是藩校、私塾均出現了以教授自然科學為特點的實學教育。明治維新初期，在《學制》頒布后，其中明確規定了教育的內容應以崇實致用為基本原則，將“治生、興產、昌業”作為教育的主要目標。在《學校令》頒布后，雖然教育目的由為個人轉向為國家，但不論在教育指導原則還是教育的內容，仍體現了鮮明的實用主義教育思想。

作為工業化起步較晚的國家，日本近代實業教育面臨著短期利益與長遠利益的矛盾。在日本國內外政治環境的綜合作用下，日本將短期利益放在了首位。技術移植的成效遠遠快于理論創新的速度，會加速日本富國強兵的進程，正是在這種實用主義的指導原則下，教育只能暫時充當國家經濟崛起的工具，而其培養民族反思與創新能力的長遠追求也只能退而求其次。

（二）忠君愛國的道德教育

日本近代忠君愛國的德育觀經歷了一個不斷發展變化的過程，最初為增強國家凝聚力選擇了以天皇為象征的皇國體制，到不斷將天皇神化，后通過教育實踐將這一觀念灌輸給日本國民，以培養國民對日本政府的盲從，便于日本政府實現其政治目標。

國家主義教育目的選擇本身就是實用主義教育思想的體現，國家主義的教育目的直接體現為增強日本的民族凝聚力，為實現富國強兵的目標而服務。《教育令》的頒布只是改變教育的目的，而《學制》時期強調教育內容的實用性原則一直保存下來。雖然在此后的教育內容中，大量增加了忠君愛國的道德教育，但是皇國教育觀是日本近代面臨西方殖民威脅的情況下，以天皇為象征來強化日本的中央集權，并希望通過高度集權的中央政府高效、快速地實現國家發展而采取的一種教育政策，其本身同樣烙有日本實用主義教育思想的印記。

由此，我們可以基本得出結論，在日本近代教育政策的不斷調整過程中，始終存在著一個穩定、延續的因素，即實用主義的教育思想，這有利于我們更為深入地思考日本近代教育的得失。

四、個人實用主義向國家實用主義的轉變

相對于日本近代多變的教育政策而言，實用主義教育思想體現了日本近代教育中相對穩定的一面。就實用主義教育思想本身而言，它又經歷一個不斷發展變化的過程，其發展的基本路徑由個人實用主義向國家實用主義的轉變。

（一）初期個人實用主義的傾向

1869年，時任兵庫縣知事的伊藤博文向明治政府提交自己的改革方案《國是綱目》，其中相關教育的第五條中提出：“今乃我皇國一洗繼受數百年之舊弊、新開天耳目之千載難逢之機會。此時，如不速使人人廣受世界有用之學業，則終將使人們陷入無耳目之末俗。故此次新設大學校，改變舊有之學風。應將大學校設于東西兩京，府藩縣至郡村設小學校，奉各大學之規則，無論都市僻壤，人人掌握開智明心之知識”［4］。

日本借鑒歐美實用主義教育思想的初期，基本采取了拿來主義的原則。在理論研究方面，福澤渝吉是其代表，在福澤渝吉對“一身獨立”與“一國獨立”兩者的關系探討中表現得較為明顯。福澤渝吉將“個人獨立”作為實現“國家獨立”教育目的的重要方法與途徑，可見其思想中帶有明顯的調和個人與國家之間關系的特點。在教育實踐方面，深受福澤渝吉實學教育思想影響的《學制》也鮮明地將教育與實現個人人生目標兩者緊密結合，主張新的教育目的應是實現個體幸福與人生完善的途徑，這體現了鮮明的個人實用主義傾向。

《學制》是日本近代史上第一個由中央政府頒布并切實推行的教育立法。而同年明治政府為頒布實施《學制》而公布了第214 號太政官布告，明確宣布了新政府的教育方針與理念。

在布告中，對教育目的規定中體現了兩個鮮明的特點：第一，將日本教育的目的確定為個人的幸福。這雖然符合了近代西方自由主義教育個人本位的立場，但是由于同日本當時加強中央集權的現實需要相矛盾，不符合當時日本所面臨的國際國內形勢，在1879年通過的《教育令》中予以廢除，這一變化過程恰恰符合了前文所論，日本近代在借鑒西方功利主義思想過程中，只選擇了其功利主義與現實主義的價值觀，而放棄了其自由主義的政治觀。第二，改變了傳統儒學教育“修身、齊家、治國、平天下”的道德主義的人生理想，取而代之的是“治生、興產、昌業”的功利主義追求。也就是說，改變了日本傳統教育以內心的道德完善為側重點，轉而強調通過接受教育實現經濟上的富足與充盈。這明顯受到了江戶時代實學精神的影響，即以“人情”觀解構傳統儒學道德追求。而個人治產興業、經濟富足的最終目標是國家的富強，

（二）為國家服務的目的轉變

隨著教育理念導致的個體利益與國家利益的沖突加劇，促使日本教育目的向為國家服務轉變。在理論研究方面，森有禮是其代表，他強調在強國林立、殖民主義盛行的近代世界，通過教育實現國家富強的重要意義，并在自己出任文部卿后，踐行了自己的教育主張。在教育實踐方面，《教育敕語》的頒布是國家實用主義的開始，確立了以天皇為國家象征，以忠于天皇為基本途徑的國家主義教育觀。

更為重要的是，當日本取得中日甲午戰爭與日俄戰爭的勝利后，逐步向資本主義強國的行列邁進，被西方殖民的危險日漸降低。戰爭為日本帶來的巨大利益，使日本進一步對明治時代確立的國家實用主義教育思想篤信不疑，沒有在國際壓力相對緩和的有利條件下改進教育方針，卻在國家實用主義的道路上越走越遠。由最初強化國權以防范西方的殖民入侵轉向積極對外進行殖民擴張以謀取更大的國家利益，在這一轉變過程中，日本政府對于這一行為在道德上的非正義性幾乎集體失語，是否符合國家的實際利益成了判斷是非天平上最為重要的籌碼。這種排斥道德判斷、重視功利價值的國家實用主義思想也鮮明地體現在教育領域中，將教育視為國家宣傳侵略戰爭的工具，此時日本的國家實用主義教育思想已經完全極端化，成為了法西斯主義傳播渠道。

五、對教育實踐顯性影響與隱性影響的結合

日本實用主義教育思想的提倡者多為明治維新后日本政府的要員，所以其思想在此后的教育實踐中也產生了巨大的影響。實用主義教育思想對于日本近代教育實踐影響的方式不同，既有直接顯性的影響，也存在間接隱性的影響。

（一）對教育實踐的顯性影響

顯性影響鮮明體現為：在整個日本近代教育中，始終貫穿著對實用性技術知識的高度重視。因為，在現實的改善民眾生活與提高國家實力方面，形而上的道德教育與理論科學具有長期性與間接性特點，而實用性的技術知識則可以更加直接有效地發揮作用。

日本被迫開國于江戶末期，伴隨著洋學的傳播，以實學教育為主的教育活動在這一階段已經有所發展，并成為明治維新時期重要的教育遺產。而這種技術教育主要通過兩條途徑來完成：其一，幕府與民間興辦以傳授生產技術為主的學校；其二，通過派遣留學生學習西方自然科學知識。這直接體現了江戶時代以來實學思想中重視實用的傳統，也是對西方實用主義教育思想中重視科技教育的呼應，更是福澤渝吉與森有禮對于教育應傳授實用性知識這一主張的直接實踐。對于實用性技術知識的關注可以說是實用主義教育思想影響近代日本教育實踐最為鮮明的表現。

在1880年頒布的改正《教育令》中，明確提出“盡管我國文明確有進步，然而這種科學知識與技能尚未滲透到普通人民中間，教育和勞動截然分開，農業和手工業等各種事業大部分因襲陳規陋習。今天我們欲充實未來的實力必須努力向國民子弟施以科學技術和與實業發展相結合、相適應的教育”［5］。在此后的不斷修改的學校令中，也不斷細化實業教育在不同教育階段的具體措施。此外，為了強化教育為實業服務的目的，實業界也逐步開始參與到教育的決策過程中。例如：1913年日本成立教育調查會，其委員中包括帝國第一銀行總裁澀澤榮一、三菱銀行董事長豐川良平、東京商工會議所會長中野武營、三井銀行常務董事早川千吉郎等實業界實力人物，這四名委員在教育調查會第三次全體大會上曾提出《學制改革建議案》［6］。實業界對教育決策的參與也助長了日本教育為實業經濟服務的趨勢。

（二）對教育實踐的隱性影響

對教育實踐的隱性影響，體現為日本近代忠君愛國德育觀與軍國主義教育觀的確立。

忠君愛國的德育觀是指在日本近代的教育實踐中，通過教育不斷對日本天皇加以神化，并向受教育者灌輸忠君思想的教育理念。值得我們深入思考的是，以伊藤博文、森有禮、井上毅等為代表的皇國主義教育觀的提倡者，都是日本近代明顯受到西方民主科學思潮影響的政治家，他們一方面強調以實證精神為基礎的自然科學作為智育的主要內容，另一方面又強調將既無歷史依據又帶有明顯神學宗教色彩的皇國主義作為德育的主要內容。這體現了他們思想中明顯的矛盾性，但是在表面的矛盾之下卻又存在著思想的一貫性，即對教育的實用主義態度。面對明治維新后日漸分化的各種社會力量，如何有效地加以統合是擺在他們面前的一個重要歷史課題，而以宣傳忠君為手段，達到統合各種社會力量，來實現為國家政治目標服務的目的，是當時較為便利、有效的方式。這既可以減輕來自于保守派的壓力，又符合維新派希望集中全國的力量快速實現富國強兵的要求。尤其對于日本民眾而言，“忠孝一致”的家國觀念更加符合日本的歷史傳統，而宣揚自由主義以期日本民眾了解國家富強與個體幸福之間的關系則需要更為漫長而復雜的努力。

而且，自由主義的宣傳還可能導致很大的不確定性，如果民眾的理性主義精神真正被喚醒，某些日本政治家希望通過犧牲部分民眾利益來維護國權的主張將可能落空。因此，以天皇為民族象征來形成強大的民族凝聚力，以宣傳忠君來實現愛國教育則更為現實高效。因為相比具有獨立、自覺意識的國民，那些對以天皇為首的日本政府唯命是從的臣民則更為容易操控。

軍國主義教育觀是指在日本近代的普通教育中，大規模滲透有關職業軍事技能的教學，為日本對外侵略擴張奠定軍備基礎的教育理念。這種在普通教育中大規模的滲透軍事因素，在世界近代教育史中是較為罕見的。日本作為一個后發的資本主義國家，在明治初期面臨嚴重的殖民危機，因此確立了富國強兵的改革目標，而發展軍事力量便成為實現這一目標的重要手段。

我們并不否認在明治初期，日本普及軍事教育存在防止殖民入侵的性質。但更為值得深思的是：在日本的教育實踐中，普及軍事教育逐漸同國家實用主義、極端民族主義與皇國主義相結合，導致近代教育培養出的“軍事人才”成為對以天皇為象征的國家絕對服從的侵略工具。其主要表現為兩個方面：第一，不問戰爭性質的正義與否，而將考量的天平傾向于是否符合日本的國家利益。在教育實踐中則突出表現為，將侵略戰爭與爭霸戰爭美化為實現神國崛起的圣戰，將在戰爭中盲從戰死的將帥美化為國家英雄，并在教育中大力加以宣傳。第二，強調國家利益與國民利益的一致性，而忽視國民個體利益的相對獨立性。通過在教育中灌輸忠君愛國的思想，輕視國民個體生命的價值，將國民為國家而戰死視作人生的升華加以宣傳，以為將國民投入毫無正義性的侵略戰爭做思想準備。

在忠君愛國的德育觀與軍國主義教育觀的宣傳過程中，其封建主義與極端民族主義的色彩更為濃厚，而實用主義的教育思想則以間接地、隱性的方式加以體現。即在教育的內容上是封建主義與極端民族主義的，但是在指導原則上則是鮮明的實用主義。

日本實用主義教育思想幾個方面的特點相互結合，構成了近代日本本土化的實用主義教育思想。就其本質而言，日本近代的實用主義教育思想是將教育進行工具化的理解，將教育視為實現日本近代國家目標的手段與工具，而忽視了教育本身獨立價值的追求。不可否認教育本身具有為政治、經濟、軍事等國家目標服務的天然屬性，但是，教育更肩負著塑造獨立人格與民族反思能力的終極價值追求。由于日本自江戶時代以來形成的實學思想就具有排斥道德追求、重視現實功利的特點，加之日本近代面臨的國際環境與歐美實用主義教育思想的影響，最終促使日本在近代的教育實踐中強化了教育的工具性。

［1］ 盛邦和.內核與外緣——中日文化論［M］.上海：學林出版社，1988：160－161.

［2］ 大河內一男，海后宗臣.道德與國民意識——教育學全集［M］.東京：小學館，1976，15.：41－42.

［3］ 韓東育.山鹿素行著作中的實用主義與民族主義關聯［J］.清華大學學報：哲學社會科學版，2006：2.

［4］ 山住正己.日本近代思想大系6·教育的體系［M］.東京：巖波書店，1996：11－12.

［5］ 神田修，山住正己.史料日本教育［M］.東京：學陽書房，1986：121.

［6］ 平原春好.日本教育行政研究序說［M］.東京：東京大學出版會，1970：339.