中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化研究述評(píng)

楊近平

(1.貴陽(yáng)中醫(yī)學(xué)院 社會(huì)科學(xué)部，貴陽(yáng) 550002;2.貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴陽(yáng) 550001)

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義中國(guó)化都是國(guó)內(nèi)理論界關(guān)注研究的重要課題。近些年來(lái)，由于黨中央提出馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，以及中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的新命題，中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義中國(guó)化更是成了熱門(mén)話(huà)題，國(guó)內(nèi)理論界進(jìn)行了大量的研究，成果豐碩。［1］

一、已有研究成果的文獻(xiàn)概況

在英文、日文等語(yǔ)種的網(wǎng)上數(shù)據(jù)庫(kù)檢索中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化的關(guān)系的專(zhuān)門(mén)文獻(xiàn)，未有發(fā)現(xiàn)。與此論題相關(guān)的研究也很少，一些國(guó)外學(xué)者在研究毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等問(wèn)題時(shí)，偶爾論及這些中國(guó)化的馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，往往強(qiáng)調(diào)中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的思想理論背離了馬克思主義，主要受到中國(guó)傳統(tǒng)文化支配。在他們看來(lái)，馬克思主義不可能也沒(méi)有中國(guó)化，馬克思主義中國(guó)化成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的附庸。

通過(guò)對(duì)網(wǎng)上中文數(shù)字圖書(shū)館和各種數(shù)據(jù)庫(kù)的檢索查詢(xún)，從不同角度探討中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化的關(guān)系及相關(guān)問(wèn)題的論著有7 部，其中有專(zhuān)著《中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化》(薛學(xué)共)，該書(shū)全面系統(tǒng)地介紹了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程和基本思想，分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征、中西文化交流和中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，在此基礎(chǔ)上，分別探討了中國(guó)傳統(tǒng)文化與毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)系。專(zhuān)著《中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化與馬克思主義中國(guó)化》(王國(guó)炎)、《馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)文化現(xiàn)代化》(張靜)，在回顧中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上，從歷史縱向或橫向截面分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程中馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。著作《中國(guó)社會(huì)思想史——儒家思想、儒家式社會(huì)與馬克思主義的中國(guó)化》(韓國(guó)的宋榮培)、《馬克思主義中國(guó)化與儒家文化》(平飛)、《新儒家如何面對(duì)現(xiàn)代化——馬克思主義中國(guó)化視野中的新儒家》(賴(lài)功歐)，探討了儒家文化與馬克思主義中國(guó)化的關(guān)系，不管是傳統(tǒng)儒家文化，還是現(xiàn)代的新儒家，儒家思想文化的過(guò)去和未來(lái)都與馬克思主義中國(guó)化息息相關(guān)。專(zhuān)著《毛澤東與孔夫子——馬克思主義中國(guó)化個(gè)案研究》(許全興)，對(duì)中國(guó)古代圣人孔子和當(dāng)代偉人毛澤東進(jìn)行比較研究，認(rèn)為毛澤東在政治、哲學(xué)、教育、道德等諸多方面都繼承發(fā)展了孔子思想。

檢索到中文期刊及報(bào)紙上以“傳統(tǒng)文化”和“馬克思主義中國(guó)化”為篇名同時(shí)滿(mǎn)足條件的論文有150 余篇，滿(mǎn)足同樣條件的碩士、博士論文不足20 篇。這些論文都圍繞中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化的關(guān)系展開(kāi)討論，雖然不乏上乘之作，但是也有不少重復(fù)研究。這反映出研究水平參差不齊，有些問(wèn)題聚焦過(guò)多，有些問(wèn)題則研究相對(duì)欠缺。

二、已有研究成果的主要成就

理論界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化的關(guān)系的研究很多，取得的成就也很大，主要集中在研究?jī)?nèi)容、研究視角和研究方法方面。

第一，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化的關(guān)系，已提出不同的思想見(jiàn)解。這可以歸納為要素論、交互論、影響論、融合論、契合論、互動(dòng)論、根基論。

要素論提出，馬克思主義中國(guó)化即馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)實(shí)際的重要組成部分，馬克思主義中國(guó)化內(nèi)在地要求其與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，也就必然包括了與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合。［2］把馬克思主義植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，不斷吸納傳統(tǒng)文化的積極因素，拋棄其消極因素，使之具有鮮明的中國(guó)特色和民族風(fēng)格，是馬克思主義中國(guó)化的題中應(yīng)有之義。

交互論提出，中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化在交互作用中發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國(guó)化提供了獨(dú)特的思想文化土壤和民族形式，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化必須善于運(yùn)用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式和老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言形式;［3］馬克思主義中國(guó)化以馬克思主義為指導(dǎo)，確定和引領(lǐng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型和變革。

影響論提出，中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩面性，決定了其對(duì)馬克思主義中國(guó)化具有雙重影響。一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華如“大同”社會(huì)理想、民本思想等對(duì)馬克思主義中國(guó)化起到了促進(jìn)作用;另一方面，傳統(tǒng)文化中的糟粕如宗法等級(jí)觀念、官本位思想、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)等對(duì)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程起著極大的阻礙作用。這就要求在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，既要吸收傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，又要警惕其消極因素的滲入。［4］加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判和改造，旨在以傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。［5］

融合論提出，馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)文化精華與馬克思主義相互融合的過(guò)程。兩者的融合是由我黨所處的歷史階段、歷史地位和面臨的歷史任務(wù)所決定的。兩者融合的根本原因是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的通經(jīng)致用與馬克思主義極其重視實(shí)踐的價(jià)值目標(biāo)一致。兩者的融合不僅決定了中國(guó)文化的基本性質(zhì)和發(fā)展方向，同時(shí)也決定了馬克思主義在中國(guó)的命運(yùn)。［6］

契合論提出，馬克思主義中國(guó)化之所以可能，就是因?yàn)槠渑c中國(guó)傳統(tǒng)文化在精神實(shí)質(zhì)、價(jià)值取向和理論內(nèi)容等方面的內(nèi)在契合。［7］這種契合主要是傳統(tǒng)辯證思維方式與馬克思主義辯證法的相通、傳統(tǒng)“大同”理想與共產(chǎn)主義價(jià)值追求的相通、傳統(tǒng)民本思想與馬克思主義群眾史觀的相通、傳統(tǒng)知行觀與馬克思主義實(shí)踐觀的相通。［8］

互動(dòng)論提出，中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化與馬克思主義中國(guó)化是互動(dòng)發(fā)展的關(guān)系，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化就開(kāi)始了長(zhǎng)期的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，直到馬克思主義傳入中國(guó)，在馬克思主義中國(guó)化伴隨下才走上了正軌。［9］推進(jìn)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化的互動(dòng)發(fā)展，使傳統(tǒng)文化真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，也更好地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程。［10］

根基論提出，中國(guó)傳統(tǒng)文化兼容并蓄、海納百川的品格，以及它與馬克思主義天然的親和力，構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化最為深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造和提煉，又用中國(guó)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言形式來(lái)闡釋和充實(shí)馬克思主義，是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的最有效方式。［11］

第二，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化的關(guān)系，已切入不同的研究視角。這可以歸納為實(shí)踐視角、現(xiàn)代性視角、文化視角、學(xué)科視角。

從實(shí)踐視角的研究認(rèn)為，在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的結(jié)合不是直接結(jié)合，而是實(shí)踐本體論意義上的辯證結(jié)合。對(duì)傳統(tǒng)文化精華和糟粕的取舍不能離開(kāi)實(shí)踐，實(shí)踐是中國(guó)傳統(tǒng)文化作用于馬克思主義中國(guó)化整個(gè)過(guò)程的關(guān)鍵中介。［12］

從現(xiàn)代性視角的研究認(rèn)為，現(xiàn)代性是塑造現(xiàn)代社會(huì)核心構(gòu)架的重要力量，也是決定現(xiàn)代社會(huì)人的生存狀態(tài)的關(guān)鍵因素。由于不同國(guó)家和民族的客觀情況不同，現(xiàn)代性也有不同的實(shí)現(xiàn)形式。現(xiàn)代性在中國(guó)的生成和建構(gòu)，與傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化和馬克思主義中國(guó)化歷史地聯(lián)系在一起，成為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化和馬克思主義中國(guó)化的起點(diǎn)、任務(wù)和方向。［13］自新文化運(yùn)動(dòng)至今的探索實(shí)踐表明，既積極主動(dòng)地吸納現(xiàn)代文明成果，又充分發(fā)掘改造傳統(tǒng)文化，是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的必由之路。［14］

從文化視角的研究認(rèn)為，在馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持將馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在文化建設(shè)上探索出一條從新民主主義文化走向中國(guó)特色社會(huì)主義文化的新道路。［15］

從學(xué)科視角的研究認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化求真務(wù)實(shí)的樸素唯物主義、陰陽(yáng)流轉(zhuǎn)與否極泰來(lái)的辯證思維、“知行之辨”的認(rèn)知論，以及“重民”的社會(huì)歷史觀等，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。［16］中國(guó)傳統(tǒng)文化具有的特定的文化語(yǔ)境和文化心態(tài)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化具有強(qiáng)大的限制和選擇功能，對(duì)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。［17］

第三，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化的關(guān)系，已運(yùn)用不同的研究方法。

梳理已有的研究文獻(xiàn)，可以看出，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題的作者極為廣泛，有黨中央及相關(guān)部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)，有黨校、高校和科學(xué)研究機(jī)構(gòu)的專(zhuān)家學(xué)者，有黨政機(jī)關(guān)的公務(wù)員，新聞部門(mén)的記者和編輯等。作者群中有馬克思主義理論、黨史黨建、政治學(xué)、國(guó)學(xué)、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等多個(gè)不同學(xué)科的專(zhuān)家和領(lǐng)導(dǎo)，分別從各自學(xué)科角度，采用本學(xué)科方法進(jìn)行研究，并用本專(zhuān)業(yè)的思維方式和專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)表述其思想。不同學(xué)科的研究者關(guān)注的重點(diǎn)、強(qiáng)調(diào)的側(cè)面有所不同，研究方法也不同。

三、進(jìn)一步加強(qiáng)研究的若干思考

研究中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化的關(guān)系，雖然成果較多，但對(duì)二者關(guān)系還缺乏全面性的研究，深刻性不夠，甚至還有不少誤解，研究的視角有待拓展，研究的方法有待進(jìn)一步改進(jìn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化的關(guān)系既復(fù)雜又有極其重大的研究?jī)r(jià)值，深入研究這一問(wèn)題，既有利于促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，也有利于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，還能夠有序推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)。

1.研究視角的拓展

一些研究者關(guān)注到中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的問(wèn)題，提出了較為深刻的見(jiàn)解，但是極少見(jiàn)到關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化、馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義中國(guó)化的研究成果。馬克思主義有三大組成部分，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，馬克思主義中國(guó)化必然包括其各個(gè)組成部分的中國(guó)化。誠(chéng)然，相對(duì)于中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)哲學(xué)思想而言，中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想顯得先天不足和無(wú)足輕重，以至于研究者在探討馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化問(wèn)題時(shí)，有意無(wú)意地忽視了中國(guó)傳統(tǒng)文化在其中所起的作用。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“重農(nóng)輕商”、小農(nóng)意識(shí)等對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的阻礙特別不能輕視。新中國(guó)成立以來(lái)，關(guān)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想誤區(qū)，除了照搬蘇聯(lián)以外，中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的影響也是極其重要的因素;改革開(kāi)放后，實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是趨利避害，克服了中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想不良影響的結(jié)果。這樣的歷史，讓中國(guó)發(fā)展在前30年付出了沉重代價(jià)，獲取了深刻教訓(xùn)，也在改革開(kāi)放后取得了巨大成就，積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義中國(guó)化的研究也是如此，同樣忽視了新中國(guó)幾十年由理想社會(huì)主義、傳統(tǒng)社會(huì)主義走向中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史場(chǎng)景和中國(guó)傳統(tǒng)文化在其中充當(dāng)?shù)慕巧?/p>

2.研究?jī)?nèi)容的深化

(1)關(guān)于研究中需要鑒別批判的問(wèn)題。國(guó)外學(xué)者基于非馬克思主義的立場(chǎng)和思維方式，很多時(shí)候自覺(jué)不自覺(jué)地歪曲了中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化的關(guān)系，需要國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界用馬克思主義的立場(chǎng)和方法予以批判。如施拉姆認(rèn)為，毛澤東思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的結(jié)合物，并且在作用上前者占據(jù)主導(dǎo)地位。這種說(shuō)法過(guò)高估計(jì)了中國(guó)傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國(guó)化中的地位，否定了馬克思主義在中國(guó)化馬克思主義理論整體構(gòu)架中的絕對(duì)支配地位，進(jìn)行批判很有必要。［18］國(guó)內(nèi)研究者關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化的某些觀點(diǎn)，也有值得商榷之處。如個(gè)別研究者提出，馬克思主義中國(guó)化之路，就是建立以馬克思主義為核心的新儒學(xué)。根據(jù)黨的領(lǐng)導(dǎo)人的論述和黨的有關(guān)決定決議精神，馬克思主義中國(guó)化產(chǎn)生的成果是中國(guó)化的馬克思主義，并且在不同時(shí)期有不同的具體理論形態(tài)，而不是建立新儒學(xué)。

(2)關(guān)于研究中需要深入揭示的問(wèn)題。雖然有關(guān)研究較多，但不少問(wèn)題還要更深層次地探討，用來(lái)應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)面臨的困境。比如，中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系中誰(shuí)化誰(shuí)的問(wèn)題，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的馬克思主義化?還是馬克思主義的中國(guó)傳統(tǒng)文化化?一些學(xué)者已初步提出了中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義互化的觀點(diǎn)。比如，中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化與馬克思主義中國(guó)化是雙軌并行?或者是殊途同歸?有學(xué)者提出兩者是并行發(fā)展的雙進(jìn)程，這種關(guān)系是辯證的、統(tǒng)一的。又如，近年來(lái)，國(guó)學(xué)成為學(xué)術(shù)界和人們談?wù)撍枷胛幕瘯r(shí)出現(xiàn)頻率極高的一個(gè)詞匯，已成為顯學(xué)，很多研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)者呼吁建立新的國(guó)學(xué)學(xué)科，以傳播弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，那么，國(guó)學(xué)與馬克思主義的關(guān)系如何?國(guó)學(xué)倡導(dǎo)的儒學(xué)與馬克思主義學(xué)說(shuō)的關(guān)系如何?如何在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的前提下發(fā)展國(guó)學(xué)?一些學(xué)者提出建立馬克思主義新國(guó)學(xué)觀和新國(guó)學(xué)體系，［19］也注意到要對(duì)“以儒治國(guó)、以儒治黨”的極端主張保持頭腦清醒，避免陷入現(xiàn)代新儒學(xué)的極端主義泥潭。所有這些問(wèn)題，都是事關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化和馬克思主義中國(guó)化必須要弄清楚的問(wèn)題，在已有研究基礎(chǔ)上要進(jìn)一步深化，因?yàn)樗鼱可嬷袊?guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化和馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展方向，牽涉中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展。

(3)關(guān)于研究中需要彌補(bǔ)空缺的問(wèn)題。比如，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化和馬克思主義中國(guó)化的相互影響問(wèn)題，學(xué)者多是探討中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義中國(guó)化的影響、作用和貢獻(xiàn)，而沒(méi)有去關(guān)注探討馬克思主義中國(guó)化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代化產(chǎn)生的影響。還有中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義結(jié)合的方法論、中國(guó)傳統(tǒng)文化影響馬克思主義中國(guó)化的作用機(jī)制、馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化發(fā)展、以中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn)及現(xiàn)實(shí)障礙等，已有研究沒(méi)有專(zhuān)門(mén)涉及，需要進(jìn)行探討。

3.研究方法的改進(jìn)

研究中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題，涉及馬克思主義的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，必須堅(jiān)守馬克思主義的立場(chǎng)方法，因此辯證唯物主義和歷史唯物主義根本方法是一定要善于運(yùn)用的。一些學(xué)者在相關(guān)文章中由于不重視馬克思主義思想方法，甚至采用西方的思想理論來(lái)解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化的關(guān)系，得出的結(jié)論自然就有偏頗。

研究中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化的學(xué)者分屬于不同的學(xué)科，其理論思維和理論素養(yǎng)一般局限于本學(xué)科范圍，在研究中只注重使用本學(xué)科的方法，往往忽視其他學(xué)科方法，而中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化恰恰又是一個(gè)跨學(xué)科和領(lǐng)域的問(wèn)題，需要進(jìn)一步改進(jìn)研究方法，采用各種方法進(jìn)行交叉綜合研究，深刻揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在聯(lián)系。

［1］鄭文娟.近五年(2006—2010)馬克思主義理論研究現(xiàn)狀及熱點(diǎn)探討——基于《馬克思主義研究》等三種樣本期刊的考察［J］. 徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2013(1):11－16.

［2］劉怡青，丁成際. 馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化辯證統(tǒng)一［J］.內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(9):35－38.

［3］江海全.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的功能作用與價(jià)值定位［J］.理論月刊，2014(6):15－18.

［4］李霞.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義中國(guó)化的影響解讀［J］.福建黨史月刊，2009(14):41－42.

［5］俞紅，徐長(zhǎng)安.傳統(tǒng)文化:馬克思主義中國(guó)化的雙刃劍［J］.南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(5):20－23.

［6］張敏.馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合與促進(jìn)［J］.攀登，2011(3):14－17.

［7］劉艷萍.試論馬克思主義中國(guó)化與傳統(tǒng)文化的價(jià)值契合［J］.中華文化論壇，2013(7):48－51.

［8］祁程，鄭憶石. 論中國(guó)化馬克思主義同傳統(tǒng)文化的價(jià)值契合及其變革［J］.理論導(dǎo)刊，2012(4):57－60.

［9］陳瑩瑩.馬克思主義中國(guó)化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的影響［J］.中共貴州省委黨校學(xué)報(bào)，2011(1):42－44.

［10］凌成樹(shù).馬克思主義中國(guó)化與傳統(tǒng)文化的互動(dòng)［J］.中學(xué)政治教學(xué)參考，2013(27):13－14.

［11］王健.論馬克思主義中國(guó)化的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)［J］. 湖南社會(huì)科學(xué)，2011(2):12－16.

［12］韓步江. 實(shí)踐的本體意義反思——以傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國(guó)化中的作用之“謎”為例［J］.廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013(2):40－43.

［13］胡志遠(yuǎn)，張辰琛.現(xiàn)代性語(yǔ)境下的傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化與馬克思主義中國(guó)化［J］.理論導(dǎo)刊，2013(7):63－66.

［14］李波，趙麗. 現(xiàn)代性、傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化［J］.前沿，2013(17):163－165.

［15］王鵬，李培鋒.論馬克思主義中國(guó)化視域下中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化［J］.實(shí)事求是，2014(4):78－82.

［16］李軍林. 馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)［J］.云南社會(huì)科學(xué)，2007(5):71－74.

［17］莊友剛.傳統(tǒng)文化心態(tài)對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的影響［J］.常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(9):1－6.

［18］張明. 施拉姆關(guān)于毛澤東的思想性質(zhì)的理性審思——兼論中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化的關(guān)系格局［J］. 河北師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013(3):54－58.

［19］李慎明. 建立馬克思主義新國(guó)學(xué)觀和新國(guó)學(xué)體系［N］.光明日?qǐng)?bào)，2010－02－08(12).