論佛教生命觀

溫珍金

（南昌大學 哲學系，江西 南昌 330031）

在現代社會，生命哲學亦或生死哲學研究的主要理論目標是：獲取關于生死的知識性學問，并把這些知識性的學問落實到生活實踐，以期望能夠解決人生問題、超越死亡問題。在解決人生問題上，認為人生包括生命和生活，本來生命是生活的基礎，生活是生命的體現，兩者是合一的。但在現實的人生中，生命表現為內在的、穩定的，生活表現為外在的、變化的。于是，人的生命與生活形成了一種內在的緊張，經常發生矛盾、摩擦。在超越死亡問題上，第一是認為遵循“生死互滲”的原則，“死”并非出現于人生命的終點、而是滲透于人生整個過程，認為新陳代謝便是生中有“死”的表現之一，認為過去了一天便是“死去”了一天。第二是認為遵循“死是生活的終止，生命可以永存”的原則，反對“人死如燈滅”，認為死對動物而言既是生存的結束也是生命的終結；而人不一樣，死意味著人的生存的終止卻并不意味著生命的完全結束。認為人作為萬物之靈可以通過一定途徑和方法超越死亡，因為人的死可以分為三個層面：一是生物性的生死，二是血緣、人際的社會生命的生死，三是活在他人心中的精神生命的生死。

這種生命哲學在解決人生問題上的分析是非常到位的，但是在超越死亡問題上卻不能說是圓滿的。首先，“生死互滲”原則認為“死”是滲透于人生整個過程，卻也僅限于人生這個過程，并不能解釋整個人生走完之后，人到哪里去的問題，也就是說依據這個原則，人死了就是沒有后面的事情了（這里暫時不管社會生命和精神生命）。其次，認為人死并不如燈滅，“死是生活的終止，生命可以永存”。這里就要為生命的永恒找一個依托，認為血緣、社會生命還在延續，子孫后代在延續死者的生命；認為精神生命還在，還活在世人心中。這種依托是依托于一種“他在”，寄希望于外在因素來延續死者的生命，這是靠不住的，終屬枉然?？傊还苁怯谩吧阑B”來解釋“生”之過程，還是用社會生命和精神生命來延續“死”之終止，都不能改變一個事實：人的生物性生命已經終止了。可以說這種研究在某種程度上解釋了人生問題，卻并沒有超越死亡問題。

其實，在兩千五百年前就有了超越生死的方法，這個方法就是佛教的生命觀、生死觀。很多人通過學習佛的智慧，聽聞、思維、修習、證悟佛法，打開本來，親證諸法實相，用佛陀的智慧照見生死，了知生死等空華，才是圓滿究竟的解脫之道。依據佛教的生命三世流轉及六道輪回之理，人的命運隨時可以改變，而改變的主權就在人自己手里。

一、生死根本

一個人只要來到這個世界上，就不得不感受生老病死、愛恨別離等痛苦，就算有暫時的歡樂也如夢幻泡影、露珠閃電一樣了不可得。我們為什么會有生死？我們將何去何從？是誰在主宰我們的命運？我們生命存在的意義是什么？

佛教有一幅著名的圖畫叫《生死輪回圖》，畫中描繪的正是這些問題的答案。《生死輪回圖》的最中間有三種動物：鴿、豬、蛇。分別代表貪、嗔、癡“三毒”，這三種煩惱時刻都在左右著我們的心念和行為，這三種煩惱也正是令我們不斷流轉生死的根本原因。

貪是指染著于色、聲、香、味、觸等五欲而心為之攀援、念念不忘。眼、耳、鼻、舌、身等器官與外界相接觸，產生色、聲、香、味、觸等感覺。這些感覺能引起眾生的利欲之心，由于不了解事情的真相，執著于此五欲并產生染愛之心，就成為貪。《俱舍論》卷十六中說：“于他財物，惡欲名貪?！必澥钱a生一切煩惱的根本。

嗔是指仇視、怨恨和損害他人的心理?！洞蟪宋逄N論》中說：“云何為嗔？謂于有情樂作損害為性?！编恋漠a生與作用與貪正好相反。貪是由對事物的喜好而產生無厭足地追求、占有的心理欲望，嗔卻是由對眾生或事物的厭惡而產生憤恨、惱怒的心理和情緒。《大智度論》卷十四中說，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各種心病中最難治的。

癡又作無明，指心性迷暗，愚昧無知?！毒闵嵴摗吩疲骸鞍V者，所謂愚癡，即是無明?！北娚驘o始以來所具之無明，致心性愚昧，迷于事理，人生的種種煩惱，世事之紛紛擾擾，均由此而起。因此癡為一切煩惱所依。《唯識論》卷六：“于諸理事迷暗為性，能礙無癡，一切雜染所依為業。”又說：“諸煩惱生，必由癡故?！?/p>

人因無明，對喜愛的事物起貪愛之心，對厭惡的事情產生嗔恨之心，于是造下或善或惡的行為或起心動念，這就是造業?！皹I”是一個人的起心動念和行為，每個人造的業都會在未來成熟，“業”也就成為生死之輪輪轉不息的推動力。自種善因，自得善果；自種惡因，自得惡果。因果規律是真實不虛的宇宙基本規律。因為無明，眾生都在制造善業或者惡業，善業會將眾生帶入較高的生命層次，即天、人、阿修羅三善道；惡業會將眾生帶入較低的生命層次，即地獄、惡鬼、畜生三惡道。由行善、造惡形成的“六道”，每一道都不斷處于輪轉狀態之中，沒有一道能夠超脫輪回。其中，“人道”眾生必須忍受生老病死，親人別離，饑渴冷熱等痛苦?！叭说馈敝械娜祟惢顒又屑扔袣⑸灿谐黾倚薜?，這些迥異的活動說明了：人的命運是可以改變的。能夠改善生命是人道獨有的，人道苦樂交雜，雖然有苦卻還不至于極苦，足以激發人類改善生命的意念。

二、生死流轉

因無明引發的貪愛和嗔恨，繼而造就善惡兩業，使眾生進一步感召六道輪回，眾生始終處于六道輪回之中，生死流轉，無有出期。佛教的十二緣起，告訴了輪回發生的過程以及因果關系。

第一緣起“無明”，無明即幻心妄執，它使人對事物產生錯誤的認知，也使人誤解了因果循環，無明讓人看不清種什么因會招致什么果。無明雖然能產生很多痛苦，卻沒有真實的基礎，所以能被般若破解。無明激發了第二緣起“行”，有情眾生一旦發生業行就會在心識里種下習氣種子，直到產生果報。業行終止后產生于意識的習氣叫做因識，現行習氣是墮入輪回的牽引動力，因識導致的投胎叫果識，因識和果識統稱為識，這是第三緣起。新生命時期的開始叫做名色，是第四緣起，名是一個生命受、想、行、識等四個精神現象的聚集，色是一個生命的物質現象的聚集，合起來就是構成生命的“五蘊”。名色會發展成第五緣起“六入”，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，這是胚胎的發育，當身體形成之后，內六根接觸、感知外六塵，第六緣起“觸”也就發生了。六根與六塵相對而起六識，進而產生喜歡、厭惡和中性等感受，也就是第七緣起“受”。這里揭示了此時的心識將左右下一個心識的發生，然后再產生業行，就這樣連續下去，我們的心識也就承載著以往生命中的一切所作所為，這正是生死輪回不息的方式。由受產生第八緣起“愛”，是指一個生命因為覺受到苦樂等分別，而產生貪戀和嗔恨。由愛產生第九緣起“取”，“取”是對“愛”的更強烈的執著。有了“貪愛”和“執取”的業因，產生充分成熟的業力，召感出了未來生的業報，也就發展成第十緣起“有”，也就是下一個生命開始前的最后一個階段。第十一緣起“生”即是下一個生命，十二緣起中“生”不是指脫離母胎的時候，而是指是受孕的那一剎那。有了“生”自然就有了標志著衰變毀壞的第十二個緣起“老死”。

由上可知，六道的不停輪轉以及十二因緣的發生都有一個共同的基礎，那就是表現為愚癡的根本無明。由于無明而執取幻心幻境，沉淪生死苦海，不得解脫。只要破除了無明，輪回便不復存在。所以，在《生死輪回圖》的右上方，釋迦牟尼佛用手指著一段經文和一輪明月，告訴了我們出離輪回的道路和自在安樂的結果，經文內容大致是：“汝當求出離，得此佛說教，以恒堅實志，奉行此法規，如象推草寮，摧破死主力，當舍生死輪，滅苦盡無余。”這段偈文教導我們看清六道輪回之苦，并生起出離之心，修持佛陀開示的教法。明月表示“諸行無常，諸法無我，涅槃寂滅”的無苦解脫、究竟安樂的境界。

佛說人生是苦，當我們處于逆境逆緣的時經常引起苦痛和憂慮，如果僅僅以這個層面來說“人生是苦”是不夠的。我們偶爾也會遇到很快樂的事情，佛又說無常故苦，一切都是無常，都是變化的。佛就是以無常變化的意思說人生是苦的，譬如我們現在年輕貌美，但終究會衰老病死，所以說人生是苦。佛陀超越了六道輪回，同時還為發心出離的眾生教授解脫苦的方法，佛陀并不是強迫我們要依循他的教法，他只是說：“我是過來人，我也曾經歷你現在身受的苦，后來我脫了苦，我脫苦的方法是這樣的，如果你也想脫苦，只需依著同一條路走便行了?！狈鹫f人生是苦，苦是有缺陷、不長久、不徹底、不圓滿的意思。佛不僅說人生是苦，還說苦有苦因。知道了痛苦的原因，按照佛指示的方法修學，把苦因消除了，就會得到徹底圓滿的人生。這個境界，佛教里稱為“常樂我凈”。

三、生死義、無生義、不死義

古人云“生死事大”，但人們往往不明白生死為何事，總以為從呱呱墜地到一口氣上不來之前是生，一口氣上不來之后是死，并且死了再不來。有此觀點的人是因為不明白因果輪回的道理。要明白什么是生死，就要先明白用什么來生死。我們的肉身，本來就是生滅無常，必然經歷生住異滅的過程，佛說“諸行無常”，現在雖然是“有”也是暫時的“有”，畢竟幻化不實，空無自性，這也就談不上生死。至于不生不滅之性，是永遠存在的，如此不生不滅之性，更談不上生死，這不是造作出來的無生死，因本性原來是無生死的。所以，所謂的生死流轉就是我們的幻心在流轉，認妄為真才有輪轉生死。佛出世度眾生就是度這幻心，使其由迷轉覺，也就是了生死。人若了知生死是無明幻心妄執，是理上了生死；若勤修實證，明心見性，痛除習氣，才是事上了生死。

云何無生？先得明白什么是生，生是相續之相，是繼續相生，不是憑空而有。任何事物一不自生，二不他生，三不共生，四不無因生，是因緣和合而生，假名為生，畢竟幻化不實。世間一切，本無自性。生不能叫做有“生”這么一回事，不是從無到有叫做“生”，是因緣和合而生。因“生”是相續之相、幻化之相，本無自性、本不生滅，故名無生?；眯囊阑镁扯穑惩鲂目?，然而凡夫卻憑空攀緣過去幻境，執幻為真，執空為有，逐境流轉，入生死而不覺。云何不死？先得明白什么是死，死是敗壞之相，生是幻化，死也是幻化，幻化的生相在時時敗壞，敗壞至不可維持時，假名為死。前面說無生，死是敗壞之相，同屬幻化，畢竟空無自性，故名不死。任何事物也是不自死，不他死，不共死，不無因死。一生一死如夢幻泡影，暫時像真，畢竟是假。人死了就認為什么都沒有了，這是非常錯誤的觀點，這是無因果，無是非，斷滅虛無的謬誤。當人死后，靈臺智性隨緣而往，遇緣而會，再入輪回。

明白了生死是幻心在流轉生死，相續之相、敗壞之相本是生滅無常，唯有靈臺智性是無生、不死，永遠存在的。所以，要了生死，就是要了此幻心，由理而事，勤修實證，證知生死亦不可得，才是真了生死。

四、明心見性為了生脫死之關鍵

要了脫生死、超越輪回，必須覺破迷情，消除無明，“識自本心，見自本性”。明心見性是了生脫死的關鍵。

明心見性一詞意義深廣，可以說三藏十二部都是它的注腳，元音老人將其總括為：從究明人們的“心”（本心）的形相與作用，而徹見、領悟、神會生命的根源——“性”（本性）之妙體與真理，以覺醒迷夢，而了生脫死，證大涅槃。心是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意內六根與色、聲、香、味、觸、法外六塵相對，集起的影子。性是生起心的根本，在佛經里面也叫佛性、真如、如來藏、一真法界等等。心與性原是一物，就像浪花與大海的關系，不是兩回事。佛經里經常用體用關系和理事關系來類比心性：性是體，心是用；性是理，心是事。性是生命的根源，心是性的事用，因緣集起的影子。但我們卻經常追逐影子而泯滅性的存在，正如追逐浪花的此起彼伏而忘卻大海的存在。

生死的由來是幻心在流轉生死，幻心是虛妄不實、了不可得的，而能生起心的性卻是不生不滅、恒常存在的。性雖然是恒常存在的，卻不可以眼見、不可以耳聞，更不能用意思去理解，但可以通過勤修實證，用般若智慧去觀照，用心地法眼去體會。元音老人說：“明心見性，乃于打破妄知妄見，狂心息處，身心消殞時，徹見真性也。”明了心之虛妄不可得，息下狂心，徹見真性，故曰“歇即菩提?！蔽覀兊男哪芤娐動X知，都是心的妙用，都是性體生起來的，所以從心的妙用反觀，這能見、能聞、能覺、能知的能性是什么。待得根塵脫落，能所雙亡，身心消殞時，無明已破，我執不復存在，六道輪回也不復存在，也就了脫了幻心的生死流轉。悟后正好用功，勤除習氣，明悟即心即性，即性即心，體用如如，百尺竿頭更進步，臻至明悟心性無住，一物不立，歸無所得，才是真正了生脫死。

佛法講的就是生命。佛是生命的本體，法是在生命本體確定和存在的條件下所觀察到的一切現象及其特性。佛是恒定的、不生滅的、非因果的、非和合的；法是無常的、生滅的、因果的、和合的。借用一法來證得生命的本體，證得后，法也應當舍去，經云“如筏喻者”。至于修習的法門，佛法有八萬四千法門，對治眾生八萬四千煩惱，“是法平等，無有高下”，只要與眾生根器對機，就是好的法門。但綜歸一點，任何法門，都必須以明心見性為綱宗，不能明心見性，學法無益。

五、結 語

所以，我們要重視生命，不僅要了解生死，還要了脫生死，因為了脫生死之后的生命，才是真正自在與解脫的生命?？上瞬豢献非笊淖栽谂c解脫，反而貪戀有限的生命，因無明妄動，追逐那如夢幻泡影的名利與享受，都頭來終歸“竹籃打水——一場空”，畢竟不可得，畢竟帶不走。自己死了，還寄望于子孫后代能把我們的生命延續下去，寄希望于親朋好友能把我們的精神生命留在心中。孰不知，我們有我們的命，子孫有子孫的命，就算子孫和好友心中記得我們，但我們的有限生命畢竟沒有了，我們還是沒有了脫生死。所以，自己的生死自己了，別寄托外在因素，誤己慧命，人身難得。

佛教認為人生的意義，是在獲得永恒的生命。僅在有限的生命中，渴望長壽，無異于水中撈月。我們的目的不是在于今生能活多長的壽命，而是在于證得法身，證得永恒的生命。

［1］ 鄭曉江.關于生死問題的幾點思考［J］ .哲學研究，2007（9）.

［2］ 元音老人.佛法修證心要——元音老人文集［M］.北京：宗教文化出版社，2011.

［3］ 王驤陸.王驤陸居士全集［M］.北京：宗教文化出版社，2009.

［4］ 蘇樹華.明心見性［M］.濟南：齊魯書社，2015.