金庸作品中的“天人合一”
——以“倚天屠龍記”為例

陳建林

（南京大學，江蘇 南京 210023）

金庸作品中的“天人合一”
——以“倚天屠龍記”為例

陳建林

（南京大學，江蘇 南京 210023）

金庸作品獨特的哲學價值和武俠思想與《周易》的影響密不可分，小說中復雜的文化、社會、歷史、兵法及藝術等，莫不依“天人合一”的哲學思想衍生發展。文章以“倚天屠龍記”為例，探討金庸武俠思想的正與邪、武功追求的陰陽平衡、島嶼生活和人生夢想、精通醫術和治病救人、感情矛盾和追求境界。在生成演化和文化傳承中，“天人合一”是我們永遠的追求。

天人合一 金庸 武俠思想 周易 《倚天屠龍記》

一、人之道和天之道

在西方自然哲學中，人與自然的關系常被認為是一種彼此對立的主客（“I and Thou”）關系，在中國哲學里，這種關系通常作為一種和諧的“部分與整體”（“Part and Whole”）的關系而存在。梭羅（Henry David Thoreau，1817-1862）認為“人是自然的一部分”，“我希望為自然說一句話，為絕對的自由和荒野說一句話，作為與人類的自由和文明形成對比，與其說人是社會的成員，毋寧說人是自然的居民，是自然的一部分”。金庸創作的《倚天屠龍記》（以下稱《倚天》）和他的其他作品一樣，充滿了乾卦《象傳》的“天行健，君子以自強不息”和坤卦《象傳》的“地勢坤，君子以厚德載物”的“天人合一”的哲學思想。

易經中蘊含自然界與人類社會融為一體的觀念。其中八卦的性質、六畫卦的構成和六十四卦的排列結構都體現著天、地、人三者的關系。八卦中乾的性質是“健”，就是天的性質；坤的性質是“順”，也是地的性質。六十四卦的排列結構，含有天、地、人的意義。乾坤兩卦居首，代表創生化育萬物的天與地，其余六十二卦代表萬物，而人則包含在萬物之中。天時地利人和意味著天地的運動和人類社會的活動都有一定的規律，順應規律，天人合一，人的主觀和大自然的客觀和諧一致，是人生追求的最高境界。老子的“道可道，非常道。名可名，非常名”，這種“超越經驗世界而又內在于萬物的‘道’，使現象界一切具體事物得以超越自身的有限性和不完全性，個體得以與天地、與道融為一體，達到天人合一的境界”。（李曙華：2002）

天、地、人為一個統一的整體，都各有規律，又相互依存，就是天道、地道、人道。金庸作品中獨特的哲學價值與《周易》的影響密不可分，作品中錯綜復雜的文化、社會、歷史、兵法及藝術等，莫不依“天人合一”的哲學思想衍生發展。

二、“天人合一”的應用

1.武俠思想的正與邪

從傳統的武俠思想上看，有很多正邪的觀念，而在金庸的思想觀念上，有很多突破了這個所謂的正與邪，如《倚天》書中第十回，百歲壽宴催肝腸中：張三豐說：“……天鷹教又怎么了？翠山，為人第一不可胸襟太窄，千萬別自居名門正派，把旁人都瞧得小了。這正邪兩字，原本難分。正派弟子若是心術不正，便是邪徒，邪派中人只要一心向善，便是正人君子。”這種對立統一在作品中無時無刻地體現。武功和道教、佛教、儒教一樣要發揚光大，各門派都有自己的絕活，其中首要條件是要將一些秘方、密宗、秘籍等傳給可靠的人，實際上就是文化及科學的傳承。人們始終擔心最有價值的東西傳給了心術不正或不會正確利用的人，結果害人害己，武功越高強危害越大。如《倚天》中的陳昆、謝遜。金庸賦予正與邪、高雅與通俗的新觀念，充分說明了金庸對武俠傳統思想的升華和超越。

2.武功追求的陰陽平衡

金庸筆下的武功“降龍十八掌”“亢龍有悔”“飛龍在天”等其招式名稱來自易經，武學的最高功夫《九陽真經》、《九陰真經》、《乾坤大挪移》、《太極功》都與《周易》有關，“伏羲畫卦，開始于乾坤陰陽，而乾坤陰陽，又始于太極”。太極理論認為，宇宙間的一切都由兩個相反相成的對立面“陰”與“陽”組成，這一思想在太極圖中得以顯示。太極圖作為對宇宙運動變化的解釋，象征著和諧、平衡和陰陽兩極力量的和平共存。《周易·系辭上》說：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”陰陽既對立又統一，陰中有陽，陽中有陰，二者互相平衡、彼此調和，就可以稱之為道。對應的武功要陰陽相濟，剛柔互補，追求的是剛柔平衡的最高境界。

3.島嶼生活和人生夢想

從時空跨越（天時）、地理位置（地利）和心理需求（人和）看金庸作品，金庸敘述的故事時間前后跨度一百余年，以元末明初為時代背景。“生生之謂易”（《系辭傳上》），“天地感而萬物化生”（咸卦《彖傳》），“天地之大德曰生”（《系辭傳下》），生是宇宙的基本法則，普及天地萬物，生生不息，周流不斷。對張翠山、殷素素和謝遜三人困在冰火島上的生活描寫，住山洞、用叉子叉魚、水果野菜充饑、樹枝扎木筏等生活淳樸自然。但有了張無忌之后，下一代的生存和繁衍問題使得他們時刻夢想能回到中原。無忌之意是不忌于謊言，張無忌九歲之前從沒有接觸過謊言。老實、善良的無忌回到中原，殘酷的現實使他重新審視謊言的意義，并親眼目睹了父母的雙亡，歷經千辛萬苦，屢次被騙卻不改寬厚之心，為了追求夢想，始終心存不悔。

4.精通醫術和治病救人

有陰就有陽，有對就有錯，有毒就有解，中庸之道是養生的根本原則。人體中的氣血也是一對陰陽，血為陰為體，氣為陽為用。血為氣之母，氣為血之帥。只有氣血平衡，人才能健康。只有悟到什么是“自然”了，才算是得道。張無忌回到大陸中了玄冥神掌的陰毒，以為自己沒有幾年可以活了，經張三豐等人輸入陽氣，上蝴蝶谷找到蝶谷醫仙胡青牛施救，仍無法去除寒毒。在胡青牛身邊，張無忌讀醫書、摘草藥、背藥方，夜以繼日，廢寢忘食地鉆研，不但將胡青牛的十余種著作都翻閱一遍，其余 《黃帝內經》、《華佗內昭圖》、《王叔和脈經》、《孫思邈千金方》、《千金翼》、《王燾外臺秘要》等醫學經典，都一頁頁地翻閱。胡青牛見無忌善解人意，山居寂寞，大是良伴，便日日指點他醫理中的陰陽五行之變、方脈針灸之術。他潛心鉆研，學得極是用心。胡青牛見他悟性奇高，對《黃帝蝦蟆經》、《西方子明堂炙經》、《太平圣惠方》、《灸甲乙經》、孫思邈《千金方》等醫學尤有心得，不禁嘆道：“以你的聰明才智，又得遇我這個百世難逢的明師，不到二十歲，該當便能和華佗、扁鵲比肩了。”胡青牛是非明教人士不救，有“見死不救”的名號。善良的無忌抓住機會，用自己的醫術治病救人，積攢美德，按照天地之道行事，體現了“天時、地利、人和”的思想。

5.感情矛盾和追求境界

董仲舒說:“能以中和理天下者，其德大盛。”“和故萬物不失”（《禮記·樂記》），“萬物各得其和以生”（《荀子·天論》）。自然界如此，對人類社會而言，“和”亦是他們存在的本然狀態和最佳條件。金庸在故事中總是將主人公的命運放在歷史大變革之中，對主人公的愛情心理活動描寫得細致入微。運用戲劇表現手法展現故事情節。《倚天》中張無忌身邊的四個女性在金庸的筆下刻畫得栩栩如生，矛盾重重。正如無忌所言：“芷若，我對你一向敬重，對殷家表妹心生感激，對小昭是意存憐惜，但對趙姑娘卻是……卻是銘心刻骨的相愛。”他最終放棄權位，與趙敏走向大自然，自由自在地生活，也是《倚天》追求的生活夢想和人生最高意境。

三、生成演化和文化傳承

人體有三陰三陽配臟腑六病生成演化耗散結構，文化有生成演化的傳承機制。86歲高齡的金庸先生以“唐代盛世繼承皇位制度”的博士論文獲得劍橋大學哲學博士學位。正如他本人獲得“2008年影響世界華人終身成就獎”的頒獎典禮上的講話：“如果說我有什么值得學習的地方，那么就是永遠不停地學習。”

1.武功秘籍的傳承

《倚天》中從寶刀屠龍的出現，到最后張無忌終于領悟了武林至尊的奧秘說道：“‘武林至尊，寶刀屠龍，號令天下，莫敢不從’，這十六個字的真義，我今日方知。所謂‘武林至尊’，不在寶刀本身，而在刀中所藏得‘武穆遺書’。以此兵法臨敵，定能戰必勝，攻必克，最終自是‘號令天下，莫敢不從’了。”人們要生存，少走彎路，武功秘籍就像人們生活中積累的寶貴生活經驗和文化知識一樣，需要想盡辦法傳承下去。

2.歷史知識學習

金庸的武俠小說流傳了五十多年，暢銷全球。高爾基說：“語言是文學的第一要素”。說明語言修養是文學家最基本的條件。最好的文學作品是用美的語言寫成的。金庸作品中的語言美，常常是妙不可言，作品中處處體現了他的語言功底及在文學中的運用。他的作品往往與歷史聯系密切，隨時可以運用歷史故事貫穿其中，看他的小說總會在不知不覺中學到很多歷史知識。

3.語言文學研究

金庸的作品在中國文學中的地位舉足輕重，很多作品也收錄在中國大陸初中、高中的語文課本中，如：《射雕英雄傳》、《天龍八部》、《雪山飛狐》的部分片段。北京大學在全國高校中率先開設了“金庸小說研究”選修課，金庸小說系列講座登上央視《百家講壇》，金學研究著作更是層出不窮。《天龍八部》片段入選全日制普通高級中學語文讀本（必修），《笑傲江湖》被收錄到《中國新文學大系》第四輯中。其中《鹿鼎記》翻譯成英文，牛津大學1997年出版。《The Deer&the Cauldron》1993年在澳洲國立大學學報《東亞史》發表。

4.影視文化傳播

金庸的每一部武俠小說都被搬上了銀幕和熒屏，其中幾部武俠小說甚至被反復改編、拍攝成電影和電視連續劇。中國武俠小說作為一種古老的文學形式非常值得保留和學習，優秀的武俠小說甚至是寶貴的文化遺產，更應該繼承發揚并代代相傳。

5.彌補大陸武俠文化的斷裂

五四運動以來，武俠小說受到很大的抨擊和壓制，甚至作為封建迷信低俗的文化來評判，到上世紀40年代，武俠小說在大陸幾乎消失了。香港這個特殊的地理位置幾乎成了武俠小說的避風港，具備了延續武俠小說得天獨厚的發展條件。金庸的武俠小說從某種意義上講彌補了中國大陸武俠文化的斷裂。

四、結語

順天應地，以人為本。“天人合一”的思想在金庸的武俠小說中得到充分印證，同時也是順應大自然和生態平衡的思想。社會要文明，人類要進步，生態要平衡，珍惜生命和大自然天地的賜福。在愛護大自然，尊重大自然，人類與乾坤共成長思想基礎上，時刻想著為后代造福并留下寶貴的文化遺產，“天人合一”是我們永遠的追求。

［1］李曙華.從系統論到混沌學［M］.桂林：廣西師范大學出版社，2002.

［2］李曙華.《周易》自然哲學與生命實踐［J］.周易研究，2012（2）：58-64.

［3］康學偉.論《周易》的“天人合一”思想［J］.社會科學戰線，2008（4）：27-30.

［4］丁世忠.金庸小說與《周易》［J］.周易研究，2004（4）：31-35.

［5］陳建林.語言符號的文化內涵［J］.Research Communication，2007（12）：1-5.

［6］程愛民.論梭羅自然觀中的“天人合一”思想［J］.外國文學研究，2009（2）：62-70.