論傳統儒家文化對北洋軍閥的影響

劉 威，張澤坤

(遼寧大學歷史學院，遼寧 沈陽110136)

在中國歷史上，“儒家思想是指導中國社會結構和政治結構、社會行為和政治行為的基本理論。”[1]儒家思想滲透到中國古代社會的許多方面，成為人們的行為準則和道德規范。近代以來，傳統儒家思想雖因外來文化和新文化的沖擊而開始沒落，但仍在社會的各個方面發揮著作用。民國初年，許多活躍在歷史舞臺上的團體都帶有濃重的儒家思想印記，北洋軍閥就是其中具有代表性的群體。北洋軍閥作為“興起于封建專制政權之中”[2]35的大地主大買辦階級的代表，面對近代化帶來的影響，需要借助傳統儒家文化的影響來維護自己建立在“武治”基礎上的統治。

一、經濟方面

在經濟方面，傳統儒家文化對北洋軍閥的影響主要表現在宣揚和維護封建經濟的主體地位上。

中國封建社會的經濟基礎是小農經濟，儒學在經濟方面一向強調“以農為本，以工商為末”，這實際上是儒學經濟學說的基本原則。荀子曾說:“輕田野之稅，平關市之征，省商賈之數，罕興力役，無奪農時，如是則國富矣，夫是謂以政裕民。”[3]這正是中國傳統社會重農抑商思想的直接體現。受重農抑商思想的影響，北洋軍閥集團對土地有著獨特的情感。他們獲得軍隊與權力后，便開始霸占土地、廣置田產，進行封建性的榨取和剝削。如袁世凱在河南彰德、汲縣、輝縣等地占有土地400頃左右，其家族占有彰德全縣田產的三分之一。奉系軍閥張作霖依仗權勢攫奪了大量田產，他的部屬則“按特別低廉的價格把有前途的地點買進，再慢慢吞并四鄰”[4]。在北洋軍閥統治時期，資本主義的生產方式傳入中國。但是，由于受傳統儒家文化的影響，北洋軍閥依然選擇封建主義的剝削方式作為其統治的經濟基礎。關于這一點，彭明先生在《北洋軍閥(研究提綱)》一文中論述道:“從階級關系上看，北洋軍閥是地主階級的代理人，是最落后和最反動的生產關系的代表，它極力維護和鞏固地主階級對農民階級的封建統治秩序。北洋軍閥不僅是地主階級的代理人，而且他們本身就常常是大地主階級中的一員。不管他們的出身如何復雜(三教九流都有)，但當成為軍閥之后，他們大多數都成了大地主”。[5]

作為中國近代化的產物，“近代軍閥并不完全依靠封建經濟，而且依靠外債、關稅、鹽稅和官方企業的收入。”[6]在北洋軍閥統治時期，封建地主經濟占據著主導地位，但不能阻礙資本主義經濟的存在。北洋軍閥集團為了維護自身的統治，需要發展經濟。在資本主義經濟興起的大背景下，適時地引入和發展資本主義的工商業對維護其統治是有一定幫助的。特別是在第一次世界大戰期間，西方國家無暇顧及中國，為中國的資本主義經濟發展提供了相對穩定的社會環境，使資本主義經濟在北洋軍閥集團的經濟活動中贏得一席之地。但受重農抑商觀念的影響，大多數地方軍閥對近代工業缺乏認識和了解，資本主義經濟在社會生產中所占份額有限。在資本主義的經營方式下，利潤是用來擴大生產的。而北洋軍閥進行資本主義投資的主要目的卻是為了購置土地、進行放貸。

在北洋軍閥統治時期，一些資本主義的經營形式開始出現并發展，但在封建儒家文化的影響和客觀條件的限制下并沒有形成規模。在北洋軍閥集團內部，封建地主經濟仍占主導地位，傳統封建主義殘余依然存在。

二、政治方面

在政治方面，儒家文化對北洋軍閥的影響主要表現為將儒家思想融入到其統治之中。北洋軍閥集團中的許多將領都由舊軍閥轉變而來，受傳統儒家文化的影響較深，儒家思想在他們的思想中根深蒂固。直系軍閥吳佩孚將“民國成立首廢禮教”視為大亂的根源，認為“天之四柱，孝弟忠信;地之四維，禮義廉恥”[7]279，只有恢復這八德、五倫、三綱，中國才能到“升平之世”。在《循分新書》一書中吳佩孚進一步提出“凡是想改變舊秩序的學說都是造成混亂的學說，應該打倒。”因此，他反對孫中山的三民主義，認為孫文“祖述太西”，過分注重權利而忽略了義務。[8]390同吳佩孚一樣，許多北洋軍閥把儒家思想中有關封建倫常關系的論述當作為治國標準來看待。

辛亥革命爆發后，民主共和觀念深入人心。為了維護統治，北洋軍閥不得不盜用民主旗號，利用國會、議員、憲法、選舉等作為牟取集團和個人私利的工具。同時，北洋軍閥作為一個深受傳統儒家思想影響的群體，試圖“借儒家政治原則來統治這個儒家體制已經解體的國家”[2]22。這種主觀的保守性與客觀的先進性之間頻頻出現激烈的沖突，導致政局動蕩。在北洋軍閥統治的“短短十六年中，內閣更換46次，正式上任和代署的閣揆達29人之多，多則三兩年，少則數月，與明朝亡國之君崇禎十七年間易揆數可相媲美。”[2]30北洋軍閥試圖利用封建倫常維護其統治，激化了社會矛盾，最終導致其覆滅。

三、軍事方面

在軍事方面，傳統儒家文化對北洋軍閥的影響主要表現為封建倫常關系在軍事訓練中的運用。北洋軍閥產生在清末，受封建思想的影響較深。無論是軍隊的將領還是普通士兵，大都成長在傳統的封建教育環境下，軍隊的構成、管理等方面始終無法擺脫封建禮教的影響。

儒學作為中國封建社會的統治思想，提倡“三綱五常”、“四維八德”等倫常關系，在封建社會的歷史進程中起到了維持社會秩序和調節人與人之間關系的作用。北洋軍閥的軍隊系統一般是依靠宗族、同鄉、姻親、師生、同學等關系建立起來的，其中宗族、同鄉關系是主要因素。這種關系的存在使軍隊形成了一種封建性的人身依附關系。軍閥為了增強軍隊的凝聚力，利用傳統倫理道德來維系部隊的團結。他們向士兵灌輸忠孝節義等觀念，借以欺騙士兵為其賣命。吳佩孚在軍事訓練中極力推崇儒學，強調君臣之間要講忠義，視歷史上的關羽和岳飛為“武神”，大力提倡推行“武神”崇拜。

在北洋政府統治時期，“中體西用”思想不僅存在于政治領域，也被廣泛應用到軍事訓練之中。其中，比較有代表性的就是袁世凱的“小站練兵”。袁世凱在小站練兵時提出了“訓以固其心，練以精其技”的基本建軍方針，即以封建倫常關系來固結軍心、以西方軍械操典來強化軍事技能，明確提出“兵不訓不知忠義”、“兵不練不知戰陣”的主張。北洋軍閥在軍事上采用的“中體西用”思想對于提高軍隊整體實力有著一定的積極作用，在客觀上推動了中國近代軍事的發展。

四、思想方面

在思想方面，傳統儒家文化對北洋軍閥的影響主要表現為統治階層中“尊孔復古”逆流的涌動。

北洋軍閥統治時期，正是中國社會新舊交替的階段。雖然新思想已經開始傳播，但想要在短時間內改變固有的思想是一件很難的事。中國民眾對新的民主制度還抱有懷疑。北洋軍閥一方面利用手中的武力維護統治，一方面通過思想手段干預新思想的傳入，利用封建禮教維護統治。

北洋軍閥深諳傳統儒學在維持社會秩序中的作用，企圖利用傳統儒家文化中壓制人性的部分來維護統治，并通過宣揚封建儒學來維護自己的正統地位。傳統儒學中以“克己復禮”思想為代表的禮制思想對于協調社會關系、維持政權穩定起著不可忽視的作用。因此，在北洋軍閥統治期間出現了一系列的“尊孔復古”逆潮，如:1913年袁世凱下令尊孔;1927年張作霖下令定禮制，次年祀孔;1917年張勛擁溥儀復辟，理由是維護儒家的綱紀。黎元洪在1922年復任總統時發表的通電中指出中國之所以亂七八糟，正是因為“下放其上……婚媾兇終，師友義絕，翻云覆雨，人道蕩然”[8]。

北洋軍閥集團所謂的“振興儒家文化”實際上是在踐踏儒家文化。他們宣揚傳統儒家文化中的陳腐部分和弱點為其服務，在新的民主和科學曙光面前，必然遭到社會的鄙棄。

五、結語

北洋軍閥雖深受傳統儒家文化的影響，但已經和傳統的中國儒學之士相去甚遠。作為封建大地主階級的代表，北洋軍閥大規模地兼并土地，恢復封建經濟的生產方式，并通過尊儒重禮的封建道德信仰來維系他們的統治，借助推崇儒學正統地位來宣揚自己統治的合法性。他們有意識地利用封建儒家文化，構建起諸如吳佩孚的“內圣為體，外王為用”的治國理念，宣傳傳統儒家思想并片面強調“臣事君以忠”以及人民服從統治的義務，刻意忽視“君使臣以禮”以及國家服務人民的義務，就是希望通過傳統的儒家思想來對抗近代化帶來的影響。殊不知，這種對抗實際上是歷史的倒退。通過對北洋軍閥與儒家關系的分析，可以為研究中國近代化過程中不同群體思想的變化提供借鑒。

[1]陳志讓.軍紳政權:近代中國的軍閥時期[M].南寧:廣西師范大學出版社，2008:161.

[2]來新夏.北洋軍閥史[M].天津:南開大學出版社，2000.

[3]荀況.荀子·富國[M].濟南:山東友誼出版社，2001.

[4]章有義.中國近代農業史資料:第二輯[M].北京:三聯書店，1957:14－19.

[5]彭明.北洋軍閥(研究提綱)[J].教學與研究，1980(5).

[6]段云章，邱捷.孫中山與中國近代軍閥[M].成都:四川人民出版社，1990:12.

[7]吳佩孚.吳佩孚先生集[M].臺北:文海出版社，1960.

[8]沈云龍.黎元洪評傳[M].臺北:中央研究院近代史研究所，1963:132.