《女勇士》中邊緣化身份的自我認同

韓艷麗

（洛陽師范學院 公共外語教研部，河南 洛陽 471022）

《女勇士》中邊緣化身份的自我認同

韓艷麗

（洛陽師范學院 公共外語教研部，河南 洛陽 471022）

《女勇士》將現實和想象融合在一起，折射了被邊緣化的女性、在美華人和中國文化的處境困惑。故事敘述的技巧運用有助于明確邊緣化身份并建立不同種族、性別和文化之間溝通的渠道。小說中的沉默描寫象征了邊緣化的地位，打破沉默則是對所受壓迫的反擊。對于邊緣化身份的認知和接受促成了對個體身份的重新定位和最終的自我認同。

邊緣化 故事敘述 沉默 自我認同

湯亭亭的《女勇士》于1981年獲美國國家書評界獎，被認為是“亞裔美國文學作品中最著名的當代作品”，但是該書在其“自傳體性質、真實性和代表性”方面受到質疑［1］248，同時書中折射的性別問題和種族問題也受到廣泛的關注。WendyHo認為這部著作是 “一個年輕的女兒在努力消除不同文化、各代人、不同語言和不同性別角色間的沖突”［2］225。將典型的中國元素和生活經歷融入到想象中，作者展示了在美華人獨特的生活。幻想和現實交織在一起的敘事技巧增添了中國文化的神秘感，同時也反映出了在美華人的困境。在一次采訪中，湯亭亭說：“我感覺這是我的使命，開創一種新的自傳體形式，真實地展現女性的內心世界，這對弱勢群體來說是很重要的，因為我們總是處在即將消失的邊緣。”［3］786

在身份認同的困境中，作者并沒有選擇隱匿或逃離，而是勇敢地揭示女性、在美華人和中國文化的邊緣化地位，以此進行反擊從而達到自我認同。對身份的定位和探尋是必要的，探究身份缺失的原因更重要。敘述者揭露邊緣化身份的同時，意味著“作者在美國文化中所處的邊緣地位得到了充分的釋放”［4］146。

一、故事敘述的功能

貫穿作品始終的故事敘述展現了對邊緣化身份的宣揚。敘述者基于新的文化語境改寫了中國傳統故事，因其對中國文化有歪曲和誤讀，該做法招致了很多批評。但是，這樣的敘述技巧能幫助重塑生活經歷，既源于生活又高于生活。

首先，敘述者講述的故事刻畫了女性、在美華人和中國文化在當地的邊緣地位。從一個無名氏開始，敘述者就告訴讀者對于那些沒有遵守男性權威和規則的女性，剝奪話語權和被孤立是很嚴重的懲罰，因為“真正的懲罰不是村民們的突然襲擊，而是全家人故意要把她忘掉”［5］14。故事的開頭就是一個嚴厲的警告：“‘你不能把我要給你講的話’，我媽媽說，‘告訴任何人’”［5］1。事實上，這個移民母親的過去和現在都被新一代人忽略，他們正掙扎在身份認同的困境中。敘述者的母親給她講了很多故事，這是因為一方面這些故事來源于中國的傳統文化，另一方面這是她在到處都是“鬼”的社會里表達自己觀點的方式，也是唯一的自我保護方式。敘述者不止一次被告知女孩子是無用的，因為周圍的中國人總是說“養女等于白填，寧養呆鵝不養女仔”［5］42，而且“漢語中女子自稱‘奴家’，就是自己詆毀自己”［5］43。在華人中流傳的對女孩子的歧視對敘述者產生了很大的消極影響。她有段時間非常喜歡沉默，但是后來當意識到自己必須發聲時，“上學便變成了痛苦的事，沉默也變成痛苦的事”［5］150。

另外，敘述者還發現“別的華人女孩也不說話，于是我明白了沉默的原因是因為我們是華人”［5］150，因此“我痛恨洋鬼子不讓我們說實話，有時候我又痛恨中國人的詭秘”［5］166。從某種程度上來說，敘述者在揭露一個華人女孩上學的痛苦遭遇，而這也是廣大在美華人所遭受的文化沖擊之苦。在美國，華人群體還無法完全融入西方人的社會，并且還面臨被遣返的危險，因此他們必須學會隱忍和沉默，還要教育他們的子女在社會上保持沉默。“鬼”是一個很特別的用詞，敘述者將美國人描述為各種不同的鬼，詼諧地刻畫了華人的“異化”和“陌生化”經歷［6］105。華人與美國人總是保持一定距離，并且將沉默視為自我保護。但是，在異化美國人的同時自己也被異化，體現了在主流文化下民族文化的掙扎和困境。

其次，故事敘述打破了主流文化的限制，體現了發聲的渴望，并且通過對花木蘭、無名女子、母親和蔡琰等角色的塑造，對中西方文化的雜糅，期待能達到相互理解。在現實中被壓抑的女性，在該作品中則是強大的。對困境和矛盾處境的描寫讓人們直面現實，打破沉默，從而獲得新的身份認同。正像敘述者的成長過程，雖然她母親講了很多故事讓她沉默，但是她意識到“聽大人講故事的時候，我們了解到長大了不過當別人的妻子或傭人，那真是我們的失敗，我們可以當巾幗英雄、女劍客”［5］16，因此她將自己想象成中國女英雄花木蘭。

敘述者在講述故事的過程中也找到了自己的身份定位。敘述者的母親無論在男權的家庭中還是在到處都是“白鬼”的美國社會，都沒有自己的獨立地位和權力，因此她從中國的傳統中尋求庇護，遵循中國女性的生活方式。但是，敘述者這一代則處在兩種文化的沖擊中。她不懂中國文化，稱不上是真正的中國人；同時生長在華人家庭，導致她無法融入美國社會。這就造成了她的身份危機，因此她將傳說、家族故事和自己的理解交織在一起，構成自己對兩種文化的認知模式。Cheung曾經評論：“她重塑祖先的歷史來對接美國生活，湯亭亭在構建一種非華非美的身份，即典型的美籍華人”［7］169。

故事敘述的功能便是兩代人溝通的橋梁，也是中美文化融合的產物，正如WendyHo所述：“母親和女兒談話的方式基于性別問題和階層種族問題，將兩人聯系起來，并達到心理成熟。這是復雜的話語選擇下的折中，涉及一個隱藏真相的母親，一對通過講故事來傳承中國文化的父母，以及一種新世界的文化。”［2］226母女兩代人都通過故事敘述明確自己的身份。其中，蔡琰的故事映射了不同文化間相互理解的重要性和可能性，即使匈奴人不理解蔡琰的語言，但是他們能聽得出她唱的歌曲中的“傷感和怨憤”［5］192。同樣地，雖然敘述者的故事有很多夾雜著西方文化的中國元素，但是敘述者為所有的女性、在美華人和中國文化吶喊的情感是共通的。

二、沉默的意義

故事中描寫的沉默并非意在批判壓迫或增添神秘色彩，而是在向公眾傳達身份的認同困惑，沉默代表被邊緣化而喪失話語權。作品中的沉默共有三類：第一，沉默表示不允許說。敘述者從很小就被教育不能告訴“白鬼”個人的信息，隱藏私人信息是沒有安全感的體現。第二，沉默表示沒有能力說。故事中的無名女人就是因為給家庭帶來了災難而被剝奪話語權甚至生存權，她只能永久地沉默被人遺忘。第三，沉默表示困惑和迷茫。母親的故事總是將現實和虛幻混在一起，女兒無法分辨就陷于迷茫中，反映出在美國文化面前華人群體的無助。

敘述者對于沉默的態度處在發展變化中。她開始對無名姑姑的事情感到恐懼，以至于覺得“我姑姑纏著我，她的鬼魂附在我的身上”［5］15。雖然被告誡說家丑不可外揚，但是敘述者仍然將這段歷史公之于眾。當敘述者說“如果你不說話，就沒有個性，你不會有個性，不會有頭腦”［5］164，她在說給所有受壓迫的群體。她也逐漸意識到沉默中身份的缺失，“講不講話是正常人和瘋子的區別所在，瘋子從來不會解釋自己的行為”［5］169。敘述者姨媽月蘭的悲劇正是因為她拒絕新的文化，無法同時處理多種話語。“表達自己觀點的需求和努力是堅持理性和獲得身份認同的途徑”［2］232，幸運的是，敘述者逐漸明白沉默是中國人在面臨文化沖突時的生存之道，也就意味著他們無法理解所處的社會文化。

故事講述在展現說話欲望的同時，打破了女性和在華美人的沉默狀態。VictoriaChen認為“能講述自己的故事，表達自己的思想，是對付軟弱的良藥”［8］3。敘述者講述故事，就是在為無數沉默的女性發聲。母親講述故事是因為她對本國傳統文化熟悉，展現了她積極應對陌生文化的姿態。敘述者使用方言讓她與家人之間產生了更緊密的聯系，同時這種私人化也折射出外在壓迫、內心掙扎和沉默對外的生活現狀。當敘述者學習英文的時候，她對于中英文的差異表示迷惑，而使用英語來說和寫，就是對中國傳統男權社會的抵制，這樣她就從家里和華人社區獨立出來，正如女勇士一樣。對于在美華人女性來說，只有她們說英語才能確定其公眾身份，并能使用這種合法的文化符號擁有一席之地［8］3。

不過，對于移民母親和女兒來說，使用英語是很不一樣的。母親熟悉的文化背景會使她們自然地對新文化產生抵觸，民俗故事和傳說是她們精神的寄托。女兒們被送到中國學校和美國學校讀書，兩種文化的交融也使她們產生了困惑，中國文化是她們家庭教育的內容，但是美國文化卻充斥著她們的社會生活。當敘述者說：“現在我們屬于整個地球了，媽媽。如果我們和某一塊土地切斷了聯系，我們就只屬于整個地球了，你明白我的意思嗎？不管我們站在什么地方，這塊地方也就屬于我們，和屬于其他任何人一樣”［5］98，她在坦誠沒有哪種文化對她不可或缺，她在以開放的姿態接受新的文化和社會。使用英語來說和寫標志著與傳統中國文化的分割，但是摻雜著中國元素的英語決定了其邊緣化的地位。

三、自我認同

對自我身份的困惑在充分意識到邊緣化的地位之后解決了，新的自我認同就形成了。敘述者不再為屬于哪種文化而掙扎，她轉而接受了這種邊緣化的身份，用英語為自己爭取獨立性。英語就自身發展史來看，一直在融合不同文化的元素，這也是其生命力強盛的標志。

邊緣化的身份成為他們的身份特質之一。身處陌生文化中，他們無力追求主流文化中的一席之地；遠離傳統文化，他們也無法保持自己在原有文化中的地位。Boelhower認為：“身份的問題其實是將敘述者自身的認知與他人對其定位匹配起來，這樣才能建立兩者之間（個人與世界）的連續性，從而構建世界中的自我”［9］12，并且作為移民作家，他們必須“結合兩種文化體系，將現有文化、未來文化與記憶中的文化重組成一個新模式”［9］7。《女勇士》中的敘述者出生于移民家庭，勢必會面臨雙重文化的沖擊，兩種文化的共存成為她成長為中國人或美國人的障礙。

自我認同也是掌控新語言的結果，因為“在美國出生的移民作家中，尋找一個新的英語似乎是與自我發現和個人身份認同有關的個人努力”［10］。在《女勇士》中，作者創造性地將英語和中文雜糅，賦予其雙重性和模糊性。中國傳統文化講究謙遜，中文具隱晦性和含蓄性，與英文的邏輯性和直白形成對比。當敘述者質問其母親為何說她丑陋、無禮和愚蠢時，她母親卻說“那是因為我們不得不這樣說，華人都這么說。我們喜歡說反話”［5］187，她這才意識到家人對她的貶低其實是關愛。語言的雙重性讓敘述者明白她對中國傳統文化是多么無知。她母親不僅是在為自己辯駁，更是為被誤解的中國文化正名。事實上，“湯亭亭要為被白人讀者模式化的‘沉默、神秘、狡猾’的在美華人重塑形象”［1］252，這種新型語言的運用為美國人提供了揭開中國神秘一面的機會，也對互通共識起到了重要作用。

敘述者在講述故事的過程中實現了對自我身份的認同，正如Heung所認識的：“故事敘述能治愈昔日分離和失去的痛苦，同時可將被壓迫和迫害改寫成自我認同和獲得個人掌控力的新故事。”［11］607在故事講述時，敘述者的視角和故事素材在不斷地發生變化，這也體現了其身份的不確定和不停的探索努力。CarolMitchell對這些變化進行了系統的歸納：

“第一章用第三人稱，講述了別人對敘述者講的他人的故事。第二章用第二人稱，講述了別人對敘述者講的他人的故事。第三者講述對敘述者講故事的人的事情，講故事時使用第三人稱，但引用了很多第一人稱的話語。第四章講述敘述者目睹或參與的另外一個人的故事。第五章講述敘述者自己的故事。 ”［12］7-8

人稱視角的轉變暗示著態度的變化，不同人稱體現的距離感折射出敘述者對故事的熟悉程度和解讀深度。她對中國傳說故事和母親的想法表現出理解方面的障礙，但是她從花木蘭和蔡琰的故事中領悟了奮斗的精神，明白了擁有強大自我的重要性。講述自己的經歷時，敘述者則表現得更活躍并加入更多個人的解讀。

結語

《女勇士》關注的主題是女性、在美華人和中國文化的邊緣化地位，它融合并重塑了兩代人的故事。“鬼”和沉默代表了受壓迫和被陌生化的地位，體現了在美華人的緊張和危機感，將美國人視為恐怖的“鬼”并保持沉默是為了在中國傳統文化中尋求庇佑，不過這同時也將自己孤立起來。兩種文化的沖突更多地體現在移民子女身上，他們不如父輩那么了解中國文化，同時又仍未完全融入新的文化中，產生了身份困惑和更深層的被邊緣化。但是，“一個民族自傳作家應該是一個模范和代言人，其生活要能夠激勵族人，同時啟發對社會真相的追求，消除漠視”［1］262。

《女勇士》中展現邊緣化的地位并非意在顛覆主流文化，或貶低中國傳統文化；與之相反，從個人的微觀視角體察宏觀社會環境下的問題，坦誠被邊緣化的事實，能激發人們更主動地接受現實，更全面地認識這個多元文化的世界，作者“在社會背景下構建了虛構的自我，并實現了對現實中自我的認同”［13］301。邊緣化身份的揭露是為了讓人們面對現實，尋求新的自我認同，同時期待讓公眾理解并接納不同的文化形式。

［1］Wong，Sau-ling Cynthia.Autobiography as Guided Chinatown Tour? Maxine Hong Kingston’s The Woman Warrior and the Chinese-American Autobiographical Controversy［A］. Multicultural Autobiography：American Lives.Ed.James Robert. Payne University of Tennessee Press，1992.

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［5］湯亭亭.李劍波，陸承毅，譯.女勇士［M］.南寧：漓江出版社，1988.

［6］Lee，Ken-fang.Cultural Translation and the Exorcist：A Reading of Kingston’s and Tan’s Ghost Stories［J］.MELUS，2004，29（2）.

［7］Cheung，King-Kok.“Don’t Tell”：Imposed Silence in The Color Purple and The Woman Warrior［J］.PMLA，1988（2）.

［8］Chen，Victoria.Chinese American Women，Language，and Moving Subjectivity［J］.Women and Language，1995，18（1）.

［9］Boelhower，William.The Brave New World of Immigrant Autobiography［J］.MELUS，1982，9（2）.

［10］哈金.為外語腔調辯護［OL］.http：//www.douban.com/ group/topic/8245017.

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［12］Mitchell，Carol.“Talking-Story”in The Woman Warrior：An Analysis of the Use of Folklore［J］.Kentucky Folklore Record，1981（27）.

［13］Frye，Joanne S.The Woman Warrior：Claiming Narrative Power，Recreating Female Selfhood［A］.Faith of a（Woman）Writer.Ed.Alice Kessler-Harris and William McBrien.Greenwood Press，1988.

本研究受到河南省2014年科學發展計劃軟科學項目（142400410752）和洛陽市2015年社科規劃項目（2015B196）的資助。