林黛玉與達(dá)吉雅娜女性形象對(duì)比研究

張繼紅

（沈陽理工大學(xué) 外國語學(xué)院，遼寧 沈陽 110159）

林黛玉與達(dá)吉雅娜女性形象對(duì)比研究

張繼紅

（沈陽理工大學(xué) 外國語學(xué)院，遼寧 沈陽 110159）

林黛玉與達(dá)吉雅娜各自身后都帶著本民族文化的精華。林黛玉不僅是《紅樓夢(mèng)》的第一女主人公，更是中國文學(xué)史上一位全新的女性。達(dá)吉雅娜的形象，在俄國文學(xué)史和俄國長(zhǎng)篇小說的發(fā)展史上，也占有同樣重要的位置。她是普希金的“理想”，也是“俄羅斯的靈魂”。

林黛玉 達(dá)吉雅娜 曹雪芹 普希金

曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》是中國十八世紀(jì)最偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品，普希金的《葉甫蓋尼·奧涅金》則是俄國近代文學(xué)史中第一部?jī)?yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說。主人公林黛玉與達(dá)吉雅娜各自身后都帶著本民族文化的精華。林黛玉不僅是《紅樓夢(mèng)》的第一女主人公，更是中國文學(xué)史上一位全新的女性。達(dá)吉雅娜的形象，在俄國文學(xué)史和俄國長(zhǎng)篇小說的發(fā)展史上，也占有同樣重要的位置。萊蒙托夫、屠格涅夫、奧斯特洛夫斯基和托爾斯泰筆下的婦女形象，都同她有著或多或少的聯(lián)系。她是普希金的“理想”，也是“俄羅斯的靈魂”（普希金語）。

一、充滿了悲劇色彩的婚戀史

兩位女主人公在戀愛、婚姻上都是不幸的。她們所處的時(shí)代，一個(gè)是封建社會(huì)的歐洲，在那里，森嚴(yán)的等級(jí)制度與冷酷的禁欲主義統(tǒng)治一切；另一個(gè)是封建社會(huì)的中國，一切都禁錮在嚴(yán)密的禮教體制與輕視婦女的儒家思想之中。這些因襲的社會(huì)制度與傳統(tǒng)的道德觀都把戀愛看成罪惡。愛情處于禁錮之中，社會(huì)只允許婚姻的存在。在那個(gè)時(shí)代，婚姻并不意味著愛情的勝利，它們?cè)悄幌嚓P(guān)的兩回事。林黛玉可以把整個(gè)生命交給愛情，卻不能把婚姻交給自己；達(dá)吉雅娜寧可對(duì)她所不愛的丈夫保持忠貞，卻不能勇敢地追求愛情。

《紅樓夢(mèng)》中，所謂“金玉良緣”就是以經(jīng)濟(jì)特權(quán)和政治特權(quán)為基礎(chǔ)的婚姻。所謂“木石前盟”則是以愛情為基礎(chǔ)的婚姻。《紅樓夢(mèng)》所寫的貴族階層里，只有父母包辦的婚姻，獨(dú)寶玉黛玉的愛情例外。第一，他們之間的愛是以互愛為前提的；第二，他們的愛情達(dá)到了這樣強(qiáng)烈持久的程度，如果不能彼此結(jié)合，那么對(duì)雙方來說即使不是一個(gè)最大的不幸，也是一個(gè)大不幸。僅僅為了彼此能結(jié)合，雙方甘愿冒很大的危險(xiǎn)，直至拿生命做賭注。寶玉黛玉之間的愛情，就在一定意義上符合“現(xiàn)代性愛”的標(biāo)準(zhǔn)。

賈寶玉與林黛玉的兩心契合在中國古典愛情小說中幾乎是獨(dú)一無二的。在林黛玉的心中，同寶玉不渝的愛情，才是她唯一的精神支柱。愛能使她解脫一些孤苦生活的郁悶、憂傷，激起她對(duì)未來生活的憧憬。封建禮教的束縛無法擋住她用生命做代價(jià)的追求。被珠光寶氣所圍困的寶玉，他所要追求的是抽象的超現(xiàn)實(shí)的靈感；黛玉幽僻的生活，奇異的文思，超越的意境，對(duì)寶玉的確能給予一種別人所無法給予的滿足。因此，在寶玉眼里，她那瘦弱的身材就顯得脫俗，含愁的眉眼就顯得深刻了。寶玉的人生觀只有黛玉才能理解，才能接受。林黛玉也從寶玉的身上找到了靈魂的寄托。“風(fēng)露清愁”的林黛玉，使寶玉的靈魂清醒、升華、凈化。

十八世紀(jì)初，西歐文明傳到了俄國，但是俄國貴族只學(xué)會(huì)了一些皮毛。他們既不懂得愛情，又不懂得尊重女性。實(shí)際上，女孩子從十二歲開始找婆家，到十八歲還嫁不出去，就要成為家庭的累贅。因此，婦女的愛情、婚姻的不幸是普遍的現(xiàn)象。達(dá)吉雅娜出身于貴族，但她從小在農(nóng)村大自然的懷抱里成長(zhǎng)。她個(gè)性獨(dú)特，孤僻、憂郁、沉默。她十分嫌惡周圍的環(huán)境，但是作為一個(gè)封建社會(huì)的女子，她唯一的指望就是嫁一個(gè)情投意合的丈夫，幫助她擺脫這個(gè)惡劣的環(huán)境，達(dá)吉雅娜在奧涅金身上看到了她的期待和幸福。“很久以來，她少女的胸中就已積壓著情愫和郁悶，她在期待著——某一個(gè)人。”“他來了……打開了她的視野！她對(duì)自己說就是這個(gè)人。”“達(dá)吉雅娜向奧涅金敞開了一個(gè)純真少女的心扉。這種愛發(fā)自天性，沒有絲毫雜質(zhì)。”“調(diào)情的姑娘會(huì)冷靜地判斷情況，然而達(dá)吉雅娜卻像個(gè)孩子，十分認(rèn)真地讓愛情完全俘虜了她。”她主動(dòng)表明了自己的感情。這也是達(dá)吉雅娜叛逆性格的表現(xiàn)。然而，奧涅金還是拒絕了她——達(dá)吉雅娜的初戀就這樣被埋葬了。奧涅金的拒絕曾使達(dá)吉雅娜傷心欲絕，直到讀過了奧涅金心愛的書以后，她才明白，世界上除了愛情的痛苦以外還有其他令人苦惱的事情。她原以為奧涅金是上帝賜給她的救星，可以把她從所嫌惡的環(huán)境里救出來，實(shí)際上，奧涅金也深深地陷入苦惱之中不能自拔，自己也找不到出路，又怎能救她？她理解也原諒了奧涅金。從此她不再對(duì)幸福抱有憧憬，也不再希望通過愛情和婚姻解除她心頭上的孤寂，下決心把痛苦深埋在心底。

當(dāng)達(dá)吉雅娜再次遇到奧涅金時(shí)，她已經(jīng)成為貴婦人，世故人情的阻礙，使她最終沒能和她所愛的人結(jié)合在一起。“我雖然愛你（又何必說謊），但我已經(jīng)是屬于別人，我將要一世對(duì)他忠貞。”對(duì)達(dá)吉雅娜起作用的，完全是世俗的“明智”，只能按現(xiàn)實(shí)指令的生活方式活下去，哪怕這樣做的代價(jià)是毀滅自己。

這就是林黛玉和達(dá)吉雅娜，這就是當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，相愛的人不能結(jié)合，成為夫妻的不相愛。婚姻與愛情不相干。

雖然各國文學(xué)不盡相同，但有一點(diǎn)是相同的，那就是：文學(xué)是社會(huì)生活的反映，這就決定了文學(xué)也會(huì)有規(guī)律性的同步發(fā)展。

二、豐富細(xì)膩的內(nèi)心世界

林黛玉和達(dá)吉雅娜這兩個(gè)浸透了曹雪芹和普希金心血的人物，作者更注重對(duì)她們內(nèi)心世界的刻畫。

黛玉是“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病，淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。”“眉”是“兩彎似蹙非蹙籠煙眉”，“似蹙非蹙”正說明流動(dòng)著感情的光，而“籠煙”不僅寫出了“輕”“柔”“秀”三個(gè)特點(diǎn)，而且如煙一樣自然、舒卷、起伏、變幻。眼睛卻是“一雙似喜非喜含情目”，“似喜非喜”是智慧、性靈的閃光，幽深、清澈，難以捉摸，不具備相應(yīng)的文化修養(yǎng)水平，不具備體察能力是不能知道林姑娘復(fù)雜變幻著的內(nèi)心波瀾的。笑靨卻漾出淡淡的哀愁，病態(tài)反而顯出無限的嬌美。

普希金對(duì)達(dá)吉雅娜的外貌描寫也是心理化的描寫。“好吧，就管她叫達(dá)吉雅娜。她既沒有妹妹的美麗，也沒有那鮮艷的面容，可以吸引他人的注意。”但在奧涅金的眼里，奧麗嘉的美貌毫無生命，和凡戴克的圣母一模一樣。作者并沒有正面描寫她們（指林黛玉和達(dá)吉雅娜）的外貌如何出眾，但她們的氣質(zhì)可謂超凡脫俗。這種氣質(zhì)來自靈魂。“在我們面前出現(xiàn)的她不是一座綽約的、外觀的美如此清澈而顯著地反映了全部?jī)?nèi)在精神的希臘雕像，而是一尊埃及雕像，凝止、沉重、約束。”（別林斯基語）

三、絕望無助的窘境與凄慘的時(shí)代悲劇

請(qǐng)看下面兩個(gè)情景：在豪華的起居室里，一個(gè)年輕的貴婦人無力地斜倚在桌旁，傷心的淚水，一滴滴地滴落在手里拿著的一封信上。這與林黛玉臨終前的焚詩是何等相似，一個(gè)是悲哀、心酸、絕望，一個(gè)是徹底地絕望了。

達(dá)吉雅娜和奧涅金都與那個(gè)社會(huì)格格不入；但是，離開了那個(gè)社會(huì)，她和奧涅金又都無法生存。正如寶黛，寶玉黛玉所深惡痛絕的，正是他們所依賴的；他們所反對(duì)的，正是他們所依靠的。

小說《奧涅金》是個(gè)悲劇；《紅樓夢(mèng)》更是個(gè)大悲劇，本應(yīng)有權(quán)享受幸福，過上一種有價(jià)值的生活的主人公卻不得不陷入完全的孤獨(dú)與毀滅。生活連同它的一切賞賜都拋棄了他們。

但應(yīng)該看到，小說的悲劇不僅僅是人物性格的悲劇，也不是簡(jiǎn)單的“曲高和寡”，而是社會(huì)的悲劇，時(shí)代的悲劇，是歷史必然性與這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的沖突的悲劇。

在十八世紀(jì)中國，已經(jīng)有了資本主義萌芽的新因素，從而產(chǎn)生了萌芽狀態(tài)的民主主義思想。寶黛的愛情所反映的正是這剛剛萌芽的新思想，是過去不曾有過和表現(xiàn)過的。在十八世紀(jì)的中國土地上，找不到一塊可以容納林黛玉、賈寶玉生活道路的國土。這必須是一塊可以讓正當(dāng)?shù)淖杂珊秃侠淼纳钜蟮玫缴煺沟膰粒仨毷且粔K與既有制度、道德觀念等大相違背的國土。這樣的國土，距離林黛玉所生活的時(shí)代還十分遙遠(yuǎn)。

達(dá)吉雅娜也是如此。十九世紀(jì)初，雖然俄國農(nóng)奴制經(jīng)濟(jì)仍占優(yōu)勢(shì)，但資本主義手工工場(chǎng)在俄國開始發(fā)展起來。達(dá)吉雅娜與奧涅金一樣，比較早地接受了資本主義思想，這使他們成了那個(gè)時(shí)代特立獨(dú)行的悲劇人物，正如別林斯基所說：“在這個(gè)道德淪亡的世界中，還存在著一些稀有的，可喜的特殊人物，具有真正偉大的氣度，可是為了他們的獨(dú)特，永遠(yuǎn)地付出更大的代價(jià)，并且為了他們自己的優(yōu)越而犧牲了。這是些天才的性格，他們并不知道自己是天才，而麻木不仁的社會(huì)卻把他們作為抵償它自己罪惡的犧牲者嚴(yán)酷地處死了。”

《紅樓夢(mèng)》的悲劇，不在于賈寶玉與林黛玉的不能團(tuán)圓，而在于賈寶玉無法選擇時(shí)空，無法選擇自己的道路和命運(yùn)，他注定要背著巨大的文化重負(fù)。

四、詩意的棲居

陰冷的環(huán)境，昏暗的前途，使得林黛玉只好從詩書中覓得生存的力量，正因?yàn)橛辛宋膶W(xué)藝術(shù)的陶冶教養(yǎng)，使黛玉表現(xiàn)出一種超凡脫俗的美。林黛玉不僅是在閱讀，更是用心靈體驗(yàn)和領(lǐng)悟她所置身于其中的世界。她住的瀟湘館，“窗下案上設(shè)著筆硯”，“書架上放著滿滿的書。”滿屋子都是墨香、書香，可就是少了些粉香、脂香。的確，我們民族文化的珍貴遺產(chǎn)，特別是優(yōu)秀的中國古典詩歌，把風(fēng)神靈秀的林黛玉塑造得更加美麗。這就使她的一言一行，多愁善感之中散發(fā)著一種“美人香草”的韻味和清氣逼人的風(fēng)格。達(dá)吉雅娜通過對(duì)盧梭、拜倫、康斯坦作品的拜讀，學(xué)會(huì)了批判地對(duì)待周圍的人們，即使是面對(duì)那些最復(fù)雜的性格，她也能分析得頭頭是道。

林黛玉是那樣天真無邪，凈如秋水，清如明鏡，沒有半點(diǎn)見不得人的骯臟東西。這很不容易，因?yàn)樵谀莻€(gè)爾虞我詐，鉤心斗角的社會(huì)里，一個(gè)人的言談舉止無不受到周圍環(huán)境有形無形的牽制，不僅個(gè)性很難發(fā)展，種種高壓也使人的精神扭曲。黛玉的可貴處在于她能出淤泥而不染，讓人在一片混濁之中，突然嗅到了芬芳。在黛玉的身上自始至終散發(fā)出一種幽香，一種天地古今精華靈秀所鐘的帶著書卷氣的幽香。

達(dá)吉雅娜是純潔的。“村姑小姐”的達(dá)吉雅娜純潔得幼稚，成為貴婦人的達(dá)吉雅娜純潔得高尚。她在社交場(chǎng)合中那種不同凡響的超然風(fēng)度正是她深沉痛苦的升華。面對(duì)奧涅金近乎瘋狂的追求，達(dá)吉雅娜回報(bào)的是冷若冰霜的平靜。

五、結(jié)語

曹雪芹和普希金兩位藝術(shù)大師通過各自小說中的主人公林黛玉和達(dá)吉雅娜的悲劇深刻地揭示了這樣一個(gè)真理：那個(gè)腐朽黑暗的社會(huì)沒有理由存在下去，必定要滅亡，從而賦予這兩個(gè)悲劇以高度的認(rèn)識(shí)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。《紅樓夢(mèng)》和《葉甫蓋尼·奧涅金》的作者曹雪芹與普希金在小說中表達(dá)了自己——也是全人類——對(duì)自由、對(duì)真、善、美的共同追求和向往。

［1］王宇喬.從女權(quán)主義視角分析達(dá)吉雅娜的形象［J］.名作欣賞，2014（6）：49-51.

［2］高立偉.悲情的堅(jiān)持：試析《葉甫蓋尼·奧涅金》中達(dá)吉雅娜的人物形象［J］.白城師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（4）：62-65.

［3］曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1988.

［4］普希金.丁魯，譯.葉甫蓋尼·奧涅金［M］.南京：譯林出版社，1996（7）.

［5］趙紅妹.林黛玉與安娜的愛情悲劇之因［J］.現(xiàn)代語文（文學(xué)研究版），2006（11）：74-75.