現(xiàn)代設計中科技、藝術與禪宗思想的互構

王 偉，蔡昕宏

(中南大學 建筑與藝術學院，湖南 長沙 410083)

現(xiàn)代設計(Modern design)是伴隨著工業(yè)革命的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，是一個具有時間概念的指稱，一般是指19世紀中葉到現(xiàn)階段的設計。現(xiàn)代設計的誕生與機械美學的勃興和現(xiàn)代藝術的影響有較大關系，并結合各國各民族特色，形成既具有本土特色，又具有國際風格的現(xiàn)代設計流派。如德國工業(yè)藝術聯(lián)盟、俄國構成主義、荷蘭風格派、包豪斯現(xiàn)代主義設計運動、裝飾藝術運動、美國流線型設計、日本現(xiàn)代設計等。在現(xiàn)代設計運動眾多流派中，包豪斯設計理念影響最為深遠。

一、包豪斯:技術與藝術的統(tǒng)一

包豪斯(Bauhaus)，作為現(xiàn)代主義設計(Modernism design)的重要代表，已經(jīng)成為現(xiàn)代性的一個穩(wěn)定的象征，它所采用的教育方法也已經(jīng)被公認為是“走向現(xiàn)代”設計教育的標志性符號。包豪斯學校成立于1919年，解散于1933年，其間經(jīng)歷了三任校長。開創(chuàng)者是沃爾特·格羅皮烏斯(Walter Gropius)，他立志在設計和教育方面和過去的習俗有所區(qū)別，試圖建立用符合機器時代的簡潔風格取代維多利亞時代的繁復設計風格。他相信藝術家具有“將生命注入到機器產(chǎn)品之中”的力量，主張“藝術家的感覺與技師的知識必須相結合，以創(chuàng)造出建筑與設計的新形式。”當包豪斯在1923年為其師生的作品舉行展覽會的時候，格羅皮烏斯在他名為《藝術與技術——一個新的統(tǒng)一》 (Art and Technology:A New Unity)的演講之中宣布了學校定位的改變。伴隨著“藝術與技術新的統(tǒng)一”的提出，一種新的工業(yè)設計專業(yè)也隨之出現(xiàn)，他們均衡地掌握了現(xiàn)代技術及與之相適合的形式語言，以實證調查、功能分析以及正在形成的形態(tài)語義學等方法，綜合運用到設計實踐中來。

1928年，第二位校長漢斯·邁耶(Hannes Meyer)上任。邁耶更強調在設計中依靠科學，而不是藝術。這是對格羅皮烏斯的主導思想的進一步發(fā)展。格羅皮烏斯一貫認為:“技術不一定需要藝術，但藝術肯定需要技術”［1］25。與此不同的是，邁耶的功能主義設計方法不同于格羅皮烏斯以審美直覺為基礎的表現(xiàn)主義方法，而代之以從產(chǎn)品的功能和結構合目的性的相互關系中直接產(chǎn)生出來的規(guī)律。邁耶的貢獻是重視藝術設計的社會功能:設計成為建造當下物質和環(huán)境的組織力量。由于政治原因，邁耶于1930年被迫下臺。

第三任校長是提出了著名的“少即是多”(Less is more)設計原則的密斯·凡德羅(Ludwig Mies van der Rohe)，他擅長把繁雜事務簡單化，他的現(xiàn)代主義設計是純粹從技術角度出發(fā)并注重形式和諧的設計風格，要求形式簡潔單純，擯棄裝飾，沒有任何政治指向。1929年他設計了巴塞羅那世界博覽會德國館，這座建筑物及其配套的巴塞羅那椅成為現(xiàn)代建筑和設計的里程碑。

包豪斯的存在時間雖然短暫，但對現(xiàn)代設計產(chǎn)生的影響卻非常深遠。“從長遠的思想影響來看，包豪斯奠定了現(xiàn)代主義觀念設計的基礎;建立了現(xiàn)代主義設計的歐洲體系的原則”［2］136－137;強化了技術與藝術新的統(tǒng)一;揚棄了古典主義設計中繁復的裝飾，走向了簡約設計的現(xiàn)代主義發(fā)展方向;加深了人們對于形式追隨功能的理解;開辟了現(xiàn)代設計的國際風格，更廣泛的影響了世界各國的現(xiàn)代設計發(fā)展。

二、大道至“簡”:包豪斯理念與禪宗思想的結合點

1933年包豪斯學校因戰(zhàn)爭原因被迫關閉，格羅皮烏斯、密斯·凡德羅等人來到美國，從一定意義上來講，正是由于這批優(yōu)秀的教育家和設計師的移居，包豪斯的設計理念在美國才得以全面實現(xiàn)。然而，由于社會環(huán)境的差異，現(xiàn)代主義的政治性被消除，并在美國迅速與市場和產(chǎn)業(yè)相結合。在設計風格上，具有形式簡單、反裝飾性、強調功能、高度商業(yè)化的特點。在設計實踐中，拓展了路易斯·沙利文(Louis Henry Sullivan)在1896年提出的“形式追隨功能”(Form follows function)理念。同時，由于戰(zhàn)后美國國力的強盛，這種風格引起西方各國以及日本等國的追隨，逐漸演變?yōu)閲H主義設計風格。

在此之后，工作于德國博朗(Braun)電器公司的著名工業(yè)設計師迪特·拉姆斯(Dieter Rams)提出了“少，卻更好”(Less but better)的口號，這也是對包豪斯現(xiàn)代主義設計理念的繼承和發(fā)展，他的許多設計，諸如電須刀、咖啡機、計算器、收音機、視聽設備、家電產(chǎn)品和辦公用品，都成為世界各地博物館的永久收藏，包括紐約的現(xiàn)代藝術博物館。一些經(jīng)典產(chǎn)品設計的影子在后來的蘋果產(chǎn)品中都隱約能夠見到。

蘋果首席設計師喬納森·艾弗(Jonathan Ive)非常推崇拉姆斯“少，卻更好”的設計理念，他和喬布斯一道，將這一理念落實到蘋果產(chǎn)品的每一個設計中去。喬布斯反復強調蘋果公司的產(chǎn)品應該是干凈而簡潔的。喬布斯喜歡“簡潔現(xiàn)代主義設計”(Simple and clean modernism)這個概念，并稱贊了包豪斯設計風格的簡約樸素。他希望能夠更加忠實產(chǎn)品的功能和本性，造就科技領先、格調高雅、設計簡潔、使用方便的產(chǎn)品。喬布斯認為，人們確實會是“以貌取物的”。“我們會把產(chǎn)品放在精致的白色調包裝盒里，讓他們看上去純白漂亮，就像博朗生產(chǎn)的電器一樣。”［3］115他認為蘋果產(chǎn)品設計思想的本質就是“至繁歸于至簡”(Simplicity is the ultimate sophistication)，并能夠讓產(chǎn)品達到在現(xiàn)代藝術博物館展出的品質。

現(xiàn)代設計運動中發(fā)展至今很重要的一個國家是日本。日本現(xiàn)代設計創(chuàng)造性的融入了禪宗思想，并對當今全球的現(xiàn)代設計有較深的影響。日本設計的一個非常重要的特點是它的民族傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代科技的結合。它在某些方面和現(xiàn)代主義設計有共同之處，當然也有一定的區(qū)別。相同點是設計形式都表現(xiàn)為一種簡約樸素的外觀。不同之處是，現(xiàn)代主義設計更接近于現(xiàn)代工業(yè)社會的理性與冷漠，而日本民族傳統(tǒng)文化中，基于禪宗的侘寂(Wabi－Sabi)①Wabi:含義是一無所有、零、有限;Sabi:含義是永恒、簡樸、功能與形式的合一。美學則更傾向于自然生態(tài)環(huán)境的感性與溫暖。如同博朗電器之于無印良品，一個科技外露，一個溫和內斂。

禪宗是佛教的一支，禪宗對自然的看法，繼承了佛教大乘空宗的心物觀，認為心是真正的存在(真知)，而把自然看空，自然成為假象或心相(心境)。這其實是一種把自然看成是“空”或“無”的境界。喬布斯將禪宗“無”的哲學思想應用到了蘋果產(chǎn)品的設計中，如iPad 本身就是禪的一種隱喻:略去了鍵盤、鼠標等一切附屬，移動計算能力被簡化到一個純粹的屏幕上。這就像他經(jīng)常掛在嘴邊的一句話:“人生中最重要的決定不是你做什么，而是不做什么。”

是什么成就了蘋果?《蘋果模式》(The Apple Way)一書的作者杰弗里·庫薩克(Jeffrey L.Cruikshank)給出了兩個英文關鍵詞“Jobs”(喬布斯)和“Cool”(酷)。后者直接影響了蘋果的主色調:白色。喬納森·艾弗認為:“白色，是一種中性的色彩，但它屬于一種大膽的中性色。蘋果公司一開始就與這種色彩密不可分。”幾乎每一款蘋果產(chǎn)品，都會在包裝盒里附送兩張白色的蘋果貼紙。這白色調的貼紙，是蘋果產(chǎn)品追求設計意境、追求侘寂之美的符號象征，更是自青年時代便熱衷于禪修的喬布斯“無或一切可能”東方禪宗思想的具體體現(xiàn)。

從形而上的層面來說，禪宗美學講究心齋坐忘、講究澄懷味象。“心齋”、“坐忘”語出《莊子》，莊子所謂“心齋”和“坐忘”，最核心的思想就是要人們從自己的內心中徹底排除利害觀念。莊子把這種“心齋”、“坐忘”的精神境界，看作是人生的自由境界。［4］114－115所謂“澄懷味象”，就是澄清心中一切已有之見，在心無旁騖的非功利狀態(tài)下，品味、體驗、感悟審美對象內部深層的情趣意蘊和生命精神。喬布斯“對那些超越有形物質的人或者是形而上學的東西很感興趣，也開始注意到比知覺和意識更高的層次——直覺與頓悟，這與禪的聯(lián)系非常接近。”［5］9縱觀喬布斯一生，他對東方精神、佛教禪宗、印度教以及探尋個人啟蒙均具有濃厚興趣，他追隨并遵循著許多東方宗教的基本原則，比如對“般若”的強調——通過精神的集中而直觀體驗到的智慧和認知。

三、蘋果設計:結合禪宗思想的科技與藝術的融合

在設計方面，喬布斯尤其青睞日式風格，他一直認為佛教——尤其是日本的佛教禪宗——在審美上是超群的。喬布斯認為京都地區(qū)的花園是他見過的最美的設計，其設計思想也是直接來源于佛教禪宗。“他崇尚極簡主義的設計風格，這源自他作為一名佛教禪宗信徒對簡潔的熱愛，同時他又竭力避免陷入現(xiàn)代設計過度的簡單而讓產(chǎn)品顯得冰冷，要使產(chǎn)品的趣味感得以保留。”［3］116正因如此，喬布斯認為蘋果產(chǎn)品的設計應是:“造型優(yōu)美，但不能華而不實，同時還要充滿樂趣”。

以科技產(chǎn)品和藝術典范著稱的蘋果公司，最好的詮釋了科技和藝術新的結合。產(chǎn)品形式的發(fā)展必然建立在產(chǎn)品技術的不斷完善下，正是因為科技的發(fā)展，才有了蘋果產(chǎn)品造型的驚艷。“在過去的三十年中，隨著科技的進步，促使小型化成為產(chǎn)品設計中的重要考量因素。于是，一批改變人們看的形式、工作的形式、娛樂的形式的‘隨身看’、‘隨身聽’、‘隨處做’、‘隨時玩’的新設計出現(xiàn)了，這些產(chǎn)品形式的改變，正是基于科技黑箱可塑性的結果。”［6］52就蘋果電腦而言，從麥金塔到iMac 臺式機、Macbook筆記本、iMac 一體機、再到今天的iPad 平板電腦，其形式和體積的改變，無不與科技的創(chuàng)新和發(fā)展息息相關。我們知道，蘋果公司的產(chǎn)品設計是走閉合路線的，我們可以將其產(chǎn)品設計看作是基于“科技黑箱”的設計。“黑箱”是控制論中的概念，意為在認識上主體對其內部情況全然不知的對象。而“科技黑箱”的含義與此有所不同，它是指“能滿足需要的商品或服務，其中所含有的科技知識和其他要素被集成于某種框架內，消費者僅知道或僅關心其價格、樣式和功能，而對其究竟如何制造出來并能滿足需要或不求甚解，或不感興趣，或無從得知，或難以理解，如同面對黑箱。”［7］128“科技黑箱總是物化為人造物的技術，是生活世界和組成這一世界的諸要素和關系的物象化。科技黑箱并不是黑色的箱子，也不是自在自為的，多種多樣的產(chǎn)品造型構成了它最好的物化形態(tài)。”［6］52“產(chǎn)品的造型一方面必須反映消費者的期望，塑造產(chǎn)品自身的品牌形象，它同時還是一種標準，用來度量產(chǎn)品怎樣反映了預期市場上人們的生活方式。”［8］32視覺、感覺和聲音能夠歸結為造型的屬性，它們都能夠通過一定的設計形式表現(xiàn)出來。人機交互問題，包括舒適、易用和安全，必須要能與美學因素互為補充。iMac、iPod、iPhone、iPad 等系列產(chǎn)品在不同程度上都是科技黑箱的不同表現(xiàn)形式。

喬布斯一直堅持產(chǎn)品的外形必須友好。他總是喜歡漂亮的產(chǎn)品，特別是硬件設備。工業(yè)設計是用戶印象非常重要的部分，他看事物總是從用戶體驗的愿景出發(fā)。所以，他不斷改進，更注重細節(jié)的設計，“上帝就在細節(jié)之中”。喬布斯在蘋果電腦窗口、文件以及屏幕頂端的菜單欄上耗費了大量的精力。他希望Mac 電腦上的菜單欄能夠更加平滑，更加細膩，更加富于金屬質感。——“你能想象一下每天都要看著它是什么感覺嗎?這不是小事，這是我們必須做好的事!”充滿激情的工藝就是要確保即使是被隱藏的部分也要做得漂亮。“我想要它盡可能好看點，就算是在機箱里面的部分。優(yōu)秀的木匠不會用劣質木板去做柜子的背板，即使沒人會看到。”對于喬布斯來說，要讓Mac 在性能和外觀上都給人驚艷的感覺，每一個細節(jié)都是至關重要的。［3］118－122“我們把屏幕上的按鈕做得漂亮到讓人忍不住想舔一舔”。

站在科技和藝術的交叉點上，喬布斯秉持一種狂熱的完美主義和積極的創(chuàng)新探索精神，一次又一次的改變世界，徹底變革了六大產(chǎn)業(yè):個人電腦、動畫電影、音樂、手機、平板電腦和數(shù)字出版。這六大產(chǎn)業(yè)中的大多數(shù)都與工業(yè)設計息息相關。1977年推出的蘋果Ⅱ代電腦，讓人們從此認識到，個人電腦不一定非要是一堆廢銅爛鐵和電路板的拼湊組合，也可以是一件線條圓潤、外觀優(yōu)美的藝術品。1984年推出的麥金塔電腦，一改當時電腦黑色屏幕、綠色或白色字符的傳統(tǒng)形式，采用現(xiàn)今已普遍使用的彩屏顯示方式。不僅如此，麥金塔電腦還第一次為電腦配備了鼠標，第一次采用了彩色圖形界面系統(tǒng)，第一次引入了多種美觀的字體，結合激光打印技術和強大的圖形處理功能，推動了桌面出版產(chǎn)業(yè)的誕生，改變了整個計算機行業(yè)的格局。1998年iMac 電腦問世，使人們恍然大悟，原來電腦還可以是果凍型、彩色的、半透明的。iMac 一改往日電腦外觀非白即黑的映像，第一次讓人們看到了科技與時尚結合的可操作性。2001年iPod 的誕生，改變的不僅僅是產(chǎn)品設計本身，更是徹底變革了音樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方式。2007年iPhone 智能手機的創(chuàng)造性革新，融合了通訊、上網(wǎng)、音樂等多種功能，又徹底變革了手機的使用方式和造型，直到今天，iphone 經(jīng)過6代產(chǎn)品的迭代，依然是“消費者的最愛”、“手機中的戰(zhàn)斗機”。我們可以看出，iPhone 出現(xiàn)之前，手機造型還是五花八門的，iPhone 出現(xiàn)之后，就基本引領了手機行業(yè)的設計方向。不僅如此，iPhone 還徹底改變了我們的日常生活方式，使我們在這個資訊時代，真正變得“世界觸手可及”，也讓我們的交往方式更加直接、頻繁、高效、互動。2010年iPad 的推出，再一次徹底變革了數(shù)字出版行業(yè)。盡管它不是世界上第一款平板電腦，但無疑是第一款成功的平板電腦。在當初iPad 發(fā)布會的最后一張PPT 演示文稿上，一個路牌上標識著“科技”與“人文”兩條街的交匯口。喬布斯著重闡述了他的人生理念，這一理念也在iPad 身上得到了體現(xiàn)。蘋果之所以能夠創(chuàng)造出iPad 這樣的蘋果式產(chǎn)品，是因為以喬布斯為核心的蘋果公司努力融合了科技和人文藝術。2015年上半年推出的Apple Watch，是否能徹底變革手表行業(yè)和智能穿戴行業(yè)呢?我們拭目以待。

結語

現(xiàn)代設計從19世紀中葉發(fā)展至今，一路走來，日新月異。從20世紀技術與藝術的統(tǒng)一走向新世紀科技與藝術的統(tǒng)一，并與各種思想交叉融合，創(chuàng)新發(fā)展。蘋果產(chǎn)品設計作為現(xiàn)代設計當下的杰出代表，正是由于有了喬布斯這樣的靈魂領導人物，有了像喬納森·艾弗這樣的天才設計師，有了蘋果產(chǎn)品設計對科技、藝術和禪宗思想的融合吸收和創(chuàng)造性發(fā)展，才使得蘋果公司創(chuàng)立至今雖歷經(jīng)風雨，卻依舊保持著鮮活的創(chuàng)造力和生命力。盡管今天喬布斯已離我們遠去，但他的精神仍然如影隨形的伴隨著蘋果公司的發(fā)展，鼓舞著蘋果公司朝著更高遠的目標邁進。

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