馬克思生態思想視閾下中國生態休閑教育發展探究

陳銳浩

（華南師范大學 學生工作部，廣東 廣州 510631）

馬克思生態思想視閾下中國生態休閑教育發展探究

陳銳浩

（華南師范大學 學生工作部，廣東 廣州 510631）

著眼于當前中國公民休閑時間增多但休閑教育理論缺位的情況，結合時代特征及發展需要，從生態馬克思主義理論著手，追溯馬克思著述中關于生態思想及休閑思想的論述。本文嘗試以生態休閑思想為基礎，以從事休閑產業者以及休閑群體為主體，結合我國公民休閑情況分析，探究我國公民生態休閑倫理中如何進行休閑教育路徑分析。

馬克思生態思想 休閑教育 休閑產業 生活方式

一、生態休閑教育的理論基礎

（一）相關概念界定。

“休閑”在英文中相對應的詞匯是“leisure”，它源于希臘語中的“schole”，意為休閑和教育，揭示休閑和教育之間存在某種內在的必然聯系。美國伊利諾大學教授、休閑教育專家查里斯·布賴特比爾提出了現代社會應以休閑為中心的教育理念，認為人們只注意到工作的倫理，未曾了然如何發展休閑倫理。所謂休閑是指一種社會建構及人的生活方式和生活態度，是發展人的個性的場所。這里的休閑教育是廣義上的，受眾包括兩個主體：一是從事休閑產業的主體，二是從事休閑活動的主體，是規范社會生活與個人行為的基礎性教育。這里的生態休閑教育，立足點是福斯特的生態馬克思主義思想，同時借用高茲所闡述的生態理性與經濟理性的博弈，結合中國實際及“十八大”關于生態文明的闡述，嘗試將生態馬克思主義思想滲透入中國的休閑教育中，以綠色思維本質為生態道德觀，建構以生態為導向的休閑產業及休閑生活方式的現代化，實現人與自然的動態和諧。

（二）生態教育與休閑教育的理論契合。

在休閑教育上，休閑學之父亞里士多德，他把休閑譽為“一切事物環繞的中心”。羅素在《悠閑頌》中講道，運用閑暇的能力是檢驗人類文明的最后手段。而馬克思沒有直接自覺研究休閑問題，但從異化勞動、消滅分工、自由時間、自由王國等詞匯的解析中隱喻休閑思想。馬克思指出，自由時間不僅是個人發展的重要條件，而且隨著工作日的縮短，它還是人類從“必然王國”過渡到“自由王國”的根本條件。那人類社會能否實現“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”這類似的休閑情境呢？馬克思對“消滅分工”思想的闡述是最佳的回答。勞動分工貫穿人類歷史發展的進程，是不可能被消滅的。馬克思需要消滅的是勞動者的分工，分工的細化使得勞動者成為機器的奴隸，生產線上的一個流程，這種外化活動不是勞動者自愿的，而是為了擁有生產資料，為了生活，被迫地從事這項活動，并貫穿生命的大部分時間，即剝奪工人的休閑時間?！跋麥绶止ぁ钡谋举|是讓個體獲得更多自由發展的時間，從事自身喜歡的工作。

二、中國公民生態休閑教育的缺位與挑戰

（一）休閑時間在各階層中差異明顯。

高茲作為堅定的生態馬克思主義者，認為由于科學技術和相應的生產力的飛速發展，現代人實際上已經贏得大量的自由時間，社會已不需要那么多的勞動時間生產物質生活資料。但自2008年開始的職工帶薪休假制度推行后，一些地方和企事業單位在執行上還有相當的差距。有些私營企業往往以“不加班就走人”的方式管理員工，使得私企員工更加缺乏閑暇時間。在休閑時間上，存在不公平現象，對弱勢群體關懷不足。生態學馬克思主義者福斯特特別關注社會底層人的社會公正問題，呼吁“以窮人為本”，爭取將社會公正的斗爭與爭取環境公正的斗爭結合起來。

（二）從事休閑產業者尚未形成長遠生態意識。

當前，我國居民由消費溫飽型升級為小康型，休閑消費正成為市場熱點之一。“先生產，后生活”的傳統觀念正在逐漸被大多數人摒棄，公眾對休閑的認識和休閑生活方式的追求不斷提高，休閑產業發展前景被普遍看好。但在休閑產業的發展中，由于制度和法律的空缺，很多企業以經濟理性滲透進休閑產業的制造中，引起一系列生態問題?！罢憬捎诘靥廃S浦江的出海口和錢塘江的出?？?，多年來因灘涂圍墾和不注重環境保護，致使近海沿線的海水質量混沌不清……”有些景點由于不設限人數，超過了景區的環境容納量，不利于景點的持續發展。而休閑產業的定位與發展離不開從事休閑產業者的決策與管理，而這方面理論上的空缺導致實踐層面上的混亂，缺乏生態意識。

（三）休閑人群對待生態環境呈現旁觀者效應。

福斯特揭示道，當代人類把地球作為居所的那種情感急劇破壞，生活在生態系統之中的“居民”被現代意義上的“人口”所取代，并沒有像馬克思所說的把自然視為人類的外部軀體?！爸灰覀兊纳鐣洕刃虬炎非髠€人財富增長作為個體自由的手段，那么，增加效率只能意味著對環境實施更有效的開發，并給生態系統的生存帶來毀滅性的結果”。當人們不能在社會中獲取這種所謂絕對的個人自由之時，就設法在與自然界發生關系時充分實現這種個人的絕對自由。人們一方面使自己，即抽象的自我“擺脫了所有物質內容，只留下把天地間的一切都轉化成自我保護手段的企圖”，另一方面把空洞的自然貶低為被占有的物質，被隨意支配的東西，而除了這種純粹的支配之外就別無他圖。福斯特強調，這種自由實際上是“具有強烈占有欲的個人主義者的人類工具主義”的同義詞，正是它成了“我們社會中導致環境破壞的主要根源”。當中國休閑人群習慣于旁觀者的態度，生態道德約束力幾乎為零，正是生態休閑教育缺失的結果，也是對生態休閑教育的呼吁。

三、中國生態休閑教育發展路徑分析

目前在我國，系統性、專業性的現代休閑教育基本上是空白的。針對中國生態休閑教育的發展路徑，需要從外部環境與內部環境，理念與行動進行整體建構。

（一）以理念為維度，崇尚生態理性為先。

福斯特認為，面對出現的一系列問題，需要從根本上改變人們的觀念，需要在“知識層面”上進行正本清源，需要進行“知識性抵抗”。在剖析重構生態理性時，需要與經濟理性進行對話，看清經濟理性統攝下的對環境的破壞。在發展生態休閑中，崇尚生態理性不是意味著取消經濟效應，而是平衡經濟效應與環境效應，實現二者的整合。建構生態理性需要讓生態建設引領現代化建設，將生態建設滲透進休閑教育當中。運用到具體休閑教育層面，以從事休閑產業者為維度，在進行休閑產業投資時要進行生態與經濟效應的分析，不能忽視生態性補償問題，在投入成本中加入生態性補充資金，再決定是否投資休閑相關產業。生態性補償的落實需要有關監管部門進行監督，而不是事后懲罰，應具有前瞻性。

（二）借鑒西方休閑教育成果，整合各類教育機制力量。

在西方，休閑是生活實踐中最重要的組成部分，與家庭、教育、科學、游憩、藝術、體育等有千絲萬縷的聯系。重視休閑教育，實際上就是積累一個人、一個家庭、一個民族、一個國家的文化資本，就是對人的教育與教養的投資，這種投資越早越好，回報率越高。正是在這種休閑理論理念的引導下，休閑教育成了社會、學校、社區、家庭、個人都愿意習得的人生內容。西方雖然沒有正式提出生態休閑教育理論，但休閑教育的成熟可以為中國所借鑒。西方國家休閑教育的組織模式需要學習，但是消費的方式及內容需要揚棄，這是由于受到消費主義及資本主義本身的資本邏輯思維造成的差異，我們并不是要復制西方國家休閑的完整模式，而是要打造中國生態休閑教育的新模式。

（三）以經濟理性手段為生態理性所用。

對每個人都一樣好的東西沒有價值，你必須有若干東西好于他人才能受到尊敬。追求多、追求新是消費主義在西方盛行的標志。若將這種消費休閑方式推廣至全球，則會給生態環境前所未有的打擊，由此高茲提出要更少地生產，更好地生活。當前，從事休閑產業者有些不顧環境的未來承受能力加以開發，而休閑人群對景點的生態保護意識不強，這已經超越人的素質，而是人的生活方式的習慣化所致。崇尚生態理性，在使用方法與手段上可以借用經濟理性思維，通過經濟懲罰了來緩和、抑制一系列不文明行為帶來的生態遭難。但經濟理性懲罰不是長遠的方法，但卻是有效的途徑。要從根本上實現生態引領的現代化必須建構以綠色思維和生態理性為基礎的價值觀念。

［1］馬克思，恩格斯（著）.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局（譯）.馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1979.

［2］馬克思，恩格斯（著）.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.德意志意識形態［M］.北京：人民出版社，2003：29.

［3］約翰·貝拉米·福斯特（著）.劉仁勝，肖峰（譯）.馬克思的生態學——唯物主義與自然［M］.北京：高等教育出版社，2006.

［4］馬惠娣.休閑：人類美麗的精神家園［M］.北京：中國經濟出版社，2005.

［5］劉德謙，唐兵，宋瑞（編）.休閑綠皮書——2012年中國休閑發展報告［M］.北京：社會科學文獻出版社，2012.

［6］劉海春.生命與休閑教育［M］.北京：人民出版社，2008.