在當下浮虛中尋覓本 真

●文 阿 探

在當下浮虛中尋覓本 真

●文 阿 探

早年熱衷于文學的阿南，為生命的波瀾壯闊中斷了文學夢。多年后舊夢重拾，歷經時潮錘煉的他，以背離當下文學的流行姿態構建了自己的表達空間。幾十年過去，世事變遷，阿南卻依舊持守著對文學的那份純真。因著這份純真，當故事不再重要，如何講故事成為小說考量的首要標尺時，他的小說卻選擇了思想性和內質構建，因此有了個性的意蘊。

阿南出身理工專業，對社會的演進變遷有著理性的認知，因此他有了經濟浪潮中的一番搏殺與折騰；因著與生俱來的人文情懷，他開始關注文化，開始質疑、思考、審視經濟繁榮的虛浮，開始在文學創作中將當下經濟生活時態與民族悠久的歷史文化進行鏈接，進行哲辯，在這一過程中，解構了當下生活、人性失衡的荒誕，闡述了生命本真的稀缺。

非專業創作的阿南，與模仿西方經典表征個人時代精神感知，以現代感和技巧構建文本的創作者相較，有了更大空間的考究意義。《殘瓷》以一件稀世珍品元代青花爐泣血前世的凝結、錘煉，被當代商人陳兆遠巧取與投機，最終成為殘品的今生傳奇，直擊文化藝術心態的作品，突破了現實、歷史的時空觀，在二者對照、交錯中鋪陳，以歷史的滄桑和現實的癲狂，直擊了殘缺的人性、社會文化心理，是民族藝術本真意識缺失的普遍意義寫照。小說具有較大的容量，涉及了繪畫藝術，瓷品鑒賞，鑒古藝術，藝術家、商人生態，文化生態等等，既是鑒賞藝術知識的傳播，亦是歷史與經濟社會文化生態的寫真，是作家長期文化生活體驗、沉淀的結晶，作品厚重、大氣。

一件古董，其價值在于一段歷史的文化提煉，凝結和永恒性意義的承載，這，是不能用市價所能衡量的。小說以這件元青花的充滿人間大義至情，凝結愛恨情仇的歷史原焰中錘煉歷程，通過展示在現實中純真回饋的贈送，充滿貪婪的高智慧商人伎倆的順手牽羊式的掠奪，以及終成殘品的過程，刻化了物欲社會現代人“經營”歷史感，失卻人之本性的高智商高情商，至真至純藝術追求者的寂寞，悲涼，穿越漫漫歷史與現實，將元瓷匠人苗根大與當代民間畫家六子對藝術的理解和堅守，卑微困境，元代胡商馬可與當代藝術商人陳兆遠對藝術的取巧與投機，一時的得意永久的悲催、遺憾有機融合，達成了作品人物命運的古今通義。作品中歷史現實兩條線索看似永不相交，實乃氣韻神韻相通，血脈相連，為同一主題潛滋暗長，亦是當今的荒誕勝過歷史的一種鋪陳。以今人陳兆遠、六子和古人馬可、苗根大，超越時空的對照表明，藝術正在脫離原本的意義。作品設疑巧解，以現實、歷史不完整之結局，給讀者留下巨大的閱讀空間，完成了作品的整體圓潤。

元青花依舊是元青花，穿越歷史走進現實，由稀世珍品變成殘品殘瓷；六子沉淀至久至純的畫依然在現實中寂寞無人識，無法擺脫商人的掌中擺布。是元青花爐殘缺了嗎？是功利社會下人性失衡的殘缺！古今如此，尤以今甚。作品表達了一種恒久彌新的本真藝術觀，這是確定性的一面，而不確定性的一面則是人性失衡意義的無限延伸，可以推及更廣的經濟社會層面，過度的功利追求，不僅僅造成對民族文化的破壞，對社會個體生活安全的威脅，更重要的是對社會道德和社會良序的破壞。因此，極度功利是藝術的死敵，亦是人性殘缺的本源。在這個意義上，陳兆遠是一個只有歷史文化知識而沒有歷史意識的鑒賞者、投機者，而不是一個藝術家；單純的苗根大和六子才是真正意義上的藝術家；元代胡商馬可僅僅是中國燦爛文化藝術的過客。原本京味題材沒有寫成京味小說，是阿南的成功與突破。

自古以來，那些利欲熏心的家伙，他們把本屬于世界的美好，完全當成一個人的玩物，以至于在死后都不肯撒手而去。他們墓穴里的那些華麗殉葬，到頭來哪一樣不是成全了如饑似渴的盜墓賊？

雖是婦人之見，卻既是陳兆遠極度占有欲的時態寫真，亦是對歷史文化的確切概括。楊師傅提出把玩兩天元青花爐而被陳兆遠婉言謝絕，是對這一心態的進一步精度刻畫。

真正恒久的藝術就是某種艱難的持守。類似的極具穿透性的語言還有多處，一定程度上是阿南對純度文學的堅定選擇與執著追求。

如果說《殘瓷》是阿南擱筆多年的一次大膽嘗試的話，那么中篇小說《傻瓜的盛宴》則是一個相當成熟的作品。這篇小說對于沉溺于物質洪流中喪失靈魂與本真的蕓蕓眾生來說，不僅僅意味著道家出世的智慧，更是精神回歸的尋根之旅，生命的超然之旅。小說傳達了莊子的超然智慧，還就有關宇宙論做了思辨。阿南充分運用了當年學習天體物理學時宇宙理論與推導，以理論的高度和科技報道體表述，為我們營造了真實的生命“虛境”。相對于我們的現實而言，我們的生活過于“實”，物質的鋪天蓋地占據了我們幾乎所有的空間，快節奏高強度的經濟生活剝離了我們仰望星空的機會。我們只是活在地球上，僅此而已，而不會去思考生命本身的意義。

主人公馬可在南太平洋的島嶼上艱難游走，尋找傳說中虛境生存的創始人莊思邈，這本身就是虛無縹緲的一種追求，尋找人類靈魂的棲息地，正如莊思邈的“虛境”。但是對于走遍世界的馬可而言，無疑是一場精神的盛宴，難得的一次穿透物質態的存在，一次心靈的羽化與化蝶。然而縱然是穿越了生命的虛浮，感悟了精神自由的“大隱于市，在于一心一念”，也難以擺脫強勢的物質態生活的侵襲，最終蝴蝶飛不過滄海。馬可似乎開悟了，但是依舊擺脫不了現實世界所賜的“傻瓜”認定與桂冠。所以當盛宴開始時，就是一部分人或一個人的。

小說不僅承載著莊子的精神思想，也有著莊子文字的文學氣象，是隱喻，是寓言，甚至是童話，是幾欲突破文學形制邊緣的一種全新圖景的存在。當然，也是對生命意義的終極解讀。“虛境”究竟是阿南構建的寓言，童話，還是生命的真實存在，乃至本質價值？正如文中現實與幻境虛境的交錯，似乎撲朔迷離，其實在道家看來，實在是個偽問題，道不遠人，道法自然。而我們當下的生活，恰恰是遠離了天道自然。莊思邈或許是個傳說，但道法自然卻是華夏民族的遠久智慧。有沒有從現實到“虛境”的“終南捷徑”？虛懷若谷，生命從“虛”到達自然，乃至化境。作品還表達了中華悠久文化對世界未來的啟迪意義，這大約是阿南人文情懷升華的不斷延展。

世俗的力量是強大的，強大到可以把圣人逼迫到無處尋覓的山林水溪，強大到斬斷人類殘存的一絲精神念想。小說結尾寥寥數語歸結了將人類置身于萬劫不復的現實力量：“最后一行蓋有某機構朱紅大印的落款她沒有讀下去。她手中一把世俗的菜刀落在地上，將一只正欲展翅飛去的蝴蝶切成了兩段。”

作品雖已完結，但留給讀者的遐想依然無限。具體情節的確定性與所表達意義的不確定性在此刻達成完美的融合，作品的隱喻意義，象征意義，多解性至此圓滿得以實現。打拼多年擁有現代意識的阿南，現在以沉靜的心靈開始思考生活，并對當下的生活保持著高度警惕與警覺，時時叩問著當下生活的真實價值。他刺穿當下生活的浮虛，尋覓著生命的本真，以歷史、文化去解構、去考究現代生活的文學創作，便有了別樣的存在意義。