畢竟多情是故鄉
——解讀《兩岸書》

蓋偉

（平頂山學院，河南 平頂山 467000）

畢竟多情是故鄉
——解讀《兩岸書》

蓋偉

（平頂山學院，河南 平頂山 467000）

《兩岸書》是臺灣著名詩人痖弦和大陸知名散文家楊稼生長達二十多年的書信集，承載了海峽兩岸兩位老人深厚的友情以及他們對于文學的執著和對于民族傳統文化的堅守，更承載了海外游子那濃濃的鄉情、彌堅的友情和柔軟的親情。讀《兩岸書》也讓我們體味到了在當前比較浮躁的社會環境下的一種寧靜與平和，看到了兩岸之間精神和文化的交流和溝通。

《兩岸書》；書信集；鄉情；友情；親情

《兩岸書》是痖弦先生和楊稼生先生長達二十多年的書信集，就像痖弦先生所說的那樣，海峽兩岸音塵相隔，他們就像兩只互報春訊的燕子，為兩岸之間的精神和文化交流孜孜不倦。

一、濃濃的鄉情

月是故鄉明，時間和空間是無法割裂一個人對故鄉的懷戀之情的。對民族文化的熱愛與自覺傳承，對故土家園的留戀與堅守，對民俗方言的念戀，都是痖弦懷鄉思歸的寄托。

（一）對民族文化的熱愛與自覺傳承

對于海外游子來說，鄉情，是中華文化情節的一個代稱，海外游子始終不忘自己的根，對中華文化情有獨鐘，痖弦亦是如此。

首先是對家鄉曲子戲的整理與研究。痖弦從小喜歡家鄉戲，特別是南陽曲子，他說自己是在戲臺子底下長大的，對曲子戲的研究與整理，不僅僅是痖弦先生對曲子戲的熱愛，更是他想通過這項工作來報答家鄉。就像他在信中所寫的那樣：“我想寫一本研究河南曲劇的書，作為對家鄉的回饋?！保?］“我之所以想寫一部研究曲劇的書，主要的心情乃是希望藉此報答家鄉對我的培育?！保?］因此，在我們讀《兩岸書》感受曲藝文化的同時，更感受到一種滿滿的鄉情。

另一方面則表現在對家族輩分中字輩文化的傳承。字輩譜系反映了深刻的中華傳統文化內涵，痖弦在對孩子的命名中也自覺傳承了字輩文化。他在信中說道：“我王家排號樂文慶景懷，祖父樂身，父親文青，我慶麟，兩個女兒景蘋、景縈。我沒兒子，懷字輩要外孫來充任了”［3］，痖弦認為中國是最有倫理秩序的民族，是世界上最好的民族。得知大女兒小米（景蘋）在寫詩，痖弦就給她起了一個筆名叫“鹿蘋”，取自《詩經·小雅·鹿鳴》中“呦呦鹿鳴，食野之蘋”的寓意，既飽含了他對女兒的贊賞與期望，也體現了他對中國傳統文化的繼承和發揚。

（二）對故園“老窩”的留戀與堅守

中華民族是一個依戀故土的民族，人們不到迫不得已的境地是不會離開故土的。以前中國人手里一旦有錢就會買塊田地作為依托。很多人在山窮水盡、被迫離開家鄉時也總會帶一包家鄉的土在身邊，藉以慰藉自己的思鄉之情。俗話說：“金山銀山不如家鄉的窮山，金窩銀窩不如家鄉的草窩”，多么貧困的家鄉、多么破舊的房屋在游子心里都是無限留戀的，因為那里是自己生命的根。游子都有這樣一種意識，就是不但懷念故土，更懷念自己的故居，自己的“老窩”，好像有“老窩”就有家，或者說就有根基。痖弦也一樣，雖然在臺灣、加拿大都有比較寬敞的住房，老家也沒人了，原來的“老窩”也倒塌了，但是他還是照原地蓋了一個新房子，并且邀請楊稼生老師和夫人有機會到南陽住在他的家里。對于游子來說外面再好的住房都像是無根的浮萍，雖然有色有香，但卻沒有根，而有“老窩”在，家就在、根就在。就像痖弦一直堅信的那樣：“我的老窩，血泊難舍”。［4］

（三）對鄉音民俗、飲食風情的念戀與偏好

“少小離家老大回，鄉音未改鬢毛衰”道出了漂泊游子痛切的思鄉之情。痖弦曾說自己是南陽方言的活化石，說止于1949年，他的南陽方言是最純正的。痖弦離開家鄉幾十年，但很多的南陽方言他如數家珍，一點都沒有忘記，這不得不讓我們感動。因為有時候我們離開家鄉時間長了，很多方言會漸漸的記不清楚。在與楊老師的通信中他多次使用河南方言，比如“中”“瞎話（故事）”“拍子（鍋蓋）”“拍話”（南陽話，聊天）“拔園”“連陰雨”“出門”（結婚）“趕趁”等，對南陽方言的使用和準確的記憶充分說明了他對家鄉的留戀與懷念。

“民俗是鄉土生活的重要表現，極具地域文化特征，代表了穩定的價值標準、處世哲學、風貌特色，是人們生活和思想中所固有而堅實的基本力量?！保?］對民俗風情的回憶與書寫也成為了游子文學的一項重要內容，因為這些民俗承載著他們美好的記憶。在《兩岸書》中，痖弦也不停地在和楊老師訴說著他對家鄉南陽風俗人情的記憶，這樣的信件有30封左右。如在第2封信中提到農歷十月一是鬼節，要燒香祭祖的這一習俗；在第6封信中提到正月里南陽的龍燈；在第87封信中回憶了幼時南陽鄉下過年的印象：“那真是歡樂的節慶，鄉人說‘三天戲五天年’，事實上不止五天，過了‘破五’還要盼元宵，一直等過了‘二月二龍抬頭’大家才‘沒想’了”等等。這些充滿鄉情鄉語的訴說，無不展現出痖弦先生對故鄉的懷戀。他雖然人在海外，但過年時仍堅守家鄉的風俗，在海外的小院里貼上只有中國人過春節才貼的“滿院春光”的對聯，并且強調“特別想念母親、想念家鄉”。

家鄉的飲食也是痖弦所偏好的，他認為天下第一美食就是漿面條、胡辣湯和韭菜盒子，他的夫人也學會了做芝麻葉面條等家鄉菜。痖弦對家鄉那“輕輕的、肉肉的油饃”的回憶，對家鄉流傳的關于饃的笑話的記憶等，都體現出了痖弦對家鄉的留戀與懷念。

二、彌堅的友情

《兩岸書》中，兩位老人的友情讓我們很感動。他們交往二十多年僅匆匆見過兩次面，但他們的書信往來卻堅守了二十多年，并且引為知己。讓我們也在思索什么才是真正的友情？真正的朋友？甚至他們已經不是兩個人的友情，而成為了兩個家庭的友情，楊老師的夫人為痖弦先生織毛衣，痖弦先生的夫人橋橋過世之后，每逢祭日楊老師和夫人都要為橋橋點上一炷香，隔海祭奠。痖弦老師也關心著楊老師的孫女田田的成長……兩個家庭互相牽掛、互相惦念，在人與人之間互信較為淡薄的今天，尤為讓我們感動。

兩位老人二十多年通信不輟的交往，源自他們“同鄉、同道、樸實、善良、謙謙君子、和藹可親、對文學的執著、對傳統文化的堅守、對當今浮躁社會的排斥……”［6］更是源自他們作為炎黃子孫一種“根”的認同。

三、柔軟的親情

筆者讀完《兩岸書》特別想用“柔軟”兩個字來形容親情，尤其是痖弦的親情。在傳統意識中，我們慣用“剛強”“男子漢”來形容男性，而面對親情、面對故土我確實看到了這個男子漢心中的柔軟，也看到了游子們幾十年來的淚水與苦楚。

海峽兩岸在1949年被人為地隔絕之后，兩岸同胞骨肉分離，友情、愛情、親情也被無情地隔開，那一年剛入伍的王慶麟（痖弦）隨著戰局的急轉，也跟隨隊伍退居到臺灣。骨肉分離原本就是人生最大的痛苦了，但只要親人尚活在人世，雖歷經磨難也終有相見團圓之時，然而痖弦卻成了不幸中的最不幸者，一去二十四年，等到可以歸鄉時，二老已經過世，久別成了永別，這也成了痖弦心中永遠的痛。痖弦的母親早于1965年就去世了，他的父親，當年這個趕著牛車送書下鄉的文化館長比他的母親還早去世幾年，“戴罪”拋骨青海。2008年，兒子和孫女（痖弦和女兒）從大洋彼岸五萬里行程來到青海，一老一少在已成為廢墟的勞改犯基地跪下來磕頭、哭泣、禱告，抓一把黃土呼喚著亡父回家，把這一把青海土帶回南陽老家灑在母親的墳上，讓他的父親不再是邊塞野地的冤魂，圓了他晚年最大的心愿。這種場景不僅讓父女兩人斷腸，也讓我們讀者為之斷腸。其實痖弦對于夫人張橋橋女士的關愛是一種愛情，但更是一種親情，是一種柔軟的親情。

晚年的痖弦雖然萬里還鄉圓了他的歸鄉夢，但是幾十年遠離家鄉故土親人的綿綿鄉愁，不僅縈繞在父輩的心頭，而且濡染、感化、教育著子孫后代。在痖弦的小女兒小豆大學畢業之際，為培養孩子對祖國的感情，痖弦和夫人橋橋堅持帶著小豆回大陸看看祖國的情況。兩個半月下來，孩子終于知道了中國、愛上了中國，這樣的一種愛國和民族情感在子孫后代身上得到了延續。

《兩岸書》作為書信集，它的價值在于書信，但又超越了書信。《兩岸書》的結集問世，讓大陸更多的讀者了解了痖弦，了解了河南作家和臺灣詩人割舍不斷的血脈聯系。讓我們看到了兩岸之間精神和文化的交流和溝通，看到了兩位老人對文學、對生活強烈的責任心和執著的追求，看到了老一代作家對民族文化，對我們這個民族思想的認知方式，更看到了海外游子那拳拳的愛國思鄉之情。關于《兩岸書》，我們可以從很多的角度進行解讀，期待我們會有更多的發現。

［1］［2］［3］［4］［6］痖弦，楊稼生．兩岸書［M］．鄭州:河南文藝出版社，2014．9．12．62-63．110．4．

［5］劉柯．論臺靜農小說中的四只民俗風情曲［J］．蘇州大學學報，2011，（3）:152．

【責任編輯：王 崇】

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1673-7725（2015）03-0125-03

2015-01-28

蓋偉（1982-），女，山東東營人，講師，主要從事中國現當代作家作品及影視文學研究。