祛魅驅霾：科學地解讀并升華古老的巫術智慧*

曲彥斌

（遼寧社會科學院，遼寧 沈陽 110031）

祛魅驅霾：科學地解讀并升華古老的巫術智慧*

曲彥斌

（遼寧社會科學院，遼寧 沈陽 110031）

要作為人類探尋順應“天道”的原始智慧和原始知識系統，巫術堪稱人類的原始智慧。受當時科學文化的制約，人類先民對原始巫術的敬畏，體現了當時社會生活的公序良俗與文明。要正視時下此起彼伏乃至甚囂塵上的巫術情結與風尚，“正本清源，撥亂反正，辨風正俗，祛魅驅霾”，祛除文化的“巫術化”，消解文化的一切舊漬新塵或說積漬新污，正是當今需要深入研究中國巫術歷史和巫術文化意義所在。作為人類社會生活史上一度十分輝煌的巫文化的最終歸結，應是從原始蒙昧而有冒昧的幻象意識升華為對大自然的敬畏，升華為哲學思想。

巫術；智慧；祛魅驅霾

中國古代神話傳說中所謂的神仙、魔鬼、妖怪是人們試圖解釋和戰勝各種超自然力量用以自我安慰而演繹出的原始思維性作品。所謂“巫”和“巫術”，乃至宗教，亦然，只不過，“巫”和“巫術”以及宗教更具有秉承和順應“天道”的意識。“巫”和“巫術”則處于人類文化史上的原始宗教的元典性位置，是個原發點，亦即原始意識形態的主要源代碼之一。溝通人神天地，是巫覡的獨特身份與“神圣”職責；卜筮與壓勝，是巫覡獨到的技能。這些人類的原始思維的智慧，合而構成并開啟了人類進化進程的加速器。

作為人類認知世界的原始知識體系之一，巫術堪稱人類的原始智慧。受當時科學文化的制約，人類先民對原始巫術的咒語與讖緯等語言智慧乃至對巫覡的身份、職責及其技能的敬畏，體現了當時社會生活的公序良俗與文明，然而，時值20世紀現代社會的巫術情結與遺緒，則未免有失愚昧和滑稽，更為現代文明和現代科學格格不入相悖甚遠。乃至置身海外的中國問題專家面對“傳統命理和佛道中的一些‘邪門學說’的復興；各種民間‘巫術’不僅占據底層社會的各個角落，更登上精英文化生活的舞臺”，“統統被當作傳統文化的復興”，疾呼“文化的‘巫術化’”是“當代中國文化墮落的其中一個表象”，應予關注［1］，因而，以現代科學解讀并升華巫術這種古老的初民智慧，使之“正本清源，撥亂反正，辨風正俗，祛魅驅霾”。

一、巫術：人類認知世界的原始智慧

巫覡與巫術是幾乎與人類童年開智、人類文化史同樣古老的社會文化現象。

瑞士古典學兼宗教學家弗里茨·格拉夫在其問世于1994年的《古代世界的巫術》書中談到：

在古典時期（classical antiquity），巫術活動無處不在。柏拉圖（Plato）和蘇格拉底（Socrates）的同時代人把伏都玩偶（Voodoo）放在墳墓和門檻上（其中有些玩偶在現代的博物館中尚可見到）；西塞羅（Cicero）的一個同事自稱因受咒語作用而喪失了記憶，西塞羅對此微笑；老普林尼（Elder Pliny）則宣稱誰都懼怕受捆綁咒語（binding spells）之害。古典時期特奧斯城（Teos）的居民以咒語來詛咒任何進攻該城邦的人；十二銅表法明文規定禁止用巫術把某處田地的莊稼轉移到另一處；帝國的法典包含詳盡的對于一切巫術行為的懲罰條款——只有愛情咒語和天氣巫術例外。很多杰出的希臘人和羅馬人曾都被指控施行巫術，從共和國的元老到公元六世紀的哲學家波伊提烏（Boethius），不絕如縷。要不是蘇格拉底生活在雅典，他也難免遭此風險。古代巫術世代相傳：源自古埃及紙草書的希臘咒語，在哥倫布（Christopher-Columbus）時代占星術的手抄本中又以拉丁文的形式改頭換面重新出現；琉善（Lucian）講述的巫師的學徒的故事，在歐洲文學和音樂中非常有名；倘若沒有希臘和羅馬的先驅，近代巫師的形象是難以設想的。在一定意義上，巫術屬于古代及其遺產，如同神廟、六韻步詩和大理石雕像一樣。［2］

賀蘭山東麓發現的數以萬計的古代巖畫記錄了大致從春秋戰國到西夏時期（大約三千至一萬年前）生息在這一地區的羌戎、月氏、匈奴、鮮卑、鐵勒、突厥、黨項等民族人類先民，放牧、狩獵、爭斗、祭祀、舞蹈乃至交媾等生活場景的賀蘭山巖畫。與世界各地發現的古代巖畫題材相似，所記錄的舞蹈活動場景，大都是巫、覡共舞，透示出巫術意識，具有巫術活動的性質，是舞、巫同源說的重要佐證之一。無論此說最終得以確立與否，至少可以說，祭祀、祈禱、祝頌的巫舞，自古就是娛神、通神的主要儀式形式，從客觀上是促進舞蹈藝術成熟與發展的重要因素之一。至于宮廷舞蹈娛樂天子的意義，更在于強化帝王的巫君的神圣權威，其性質無異于娛神。

醫巫同源，在于以巫療疾祛病。以“蠱”將某種毒蟲置于器皿惑人，是一種具有超自然的力量的原始巫術。最初始化的病毒學認知，當是以為生病或是死亡因蠱毒致。既然蠱毒可以致病致亡，反之，防御巫蠱則可防病、消除蠱毒可祛病矣。當然，欲祛病消除蠱毒，仍需借助于巫術。元僧人繼洪輯《嶺南衛生方》、明李時珍《本草綱目》等古代經典醫籍，均輯有制造蠱毒和以巫蠱祛病之法。如《本草綱目·蟲部四》所謂“取百蟲入甕中，經年開之，必有一蟲盡食諸蟲，此即名曰蠱”。在社會生活中，既然巫蠱可以致人病和亡，當然亦可用作御敵、害人，于是蠱毒便轉換成了攻擊性武器。《左傳·昭公元年·晉候求醫于秦》“何謂蠱”，唐孔穎達疏所云“以毒藥藥人，令人不自知者，今律謂之蠱毒”，則非以蠱毒祛病而是害人，歷代史籍多不乏有關“巫蠱之禍”的記載。“天子”憑借“天意”成為“巫君”以平天下，民間則有以巫蠱之術相互爭斗惡習。漢語里用來表示“蠱的迷惑”或“蠱的誘惑”的民俗語匯“蠱惑”的民俗語源，即源出于此。為防止蠱毒惡俗貽害社會生活秩序，維護天子這個頂級巫君的權威，自漢代起一直為法律所嚴厲禁止。

人們往往將通常既有知識難以解釋的、匪夷所思的所謂超自然力量或者超自然現象神秘化，只好采用通過揣測、想象或幻象創造出有異于常識的知識系統加以異化性解讀，于是便形成了具有巫術性質或巫術色彩的知識系統。

宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的屬于社會意識形態一種文化現象，其本質主要在于，相信現實世界之外存在超自然的神秘力量或實體，主宰著自然進化、人世命運；同神話一樣是人類的一種心靈寄托。發端于人類初民原始智慧的巫術，已經顯示了這種原始的意識形態。因而，巫術亦可謂人類童年的原始宗教。

二、咒語與讖緯：原始巫術的語言智慧

人類文化史上，最主要的原生態或說是原發性的文化源代碼，還有語言等工具。

文化人類學家認為，“咒語永遠是巫術行為底核心”，“舉行巫術的時候，永遠有字眼說出來或者唱出來……咒乃是巫術要素中特別重要的。對于土人，所謂知道巫術就是知道咒，任何巫術行為中，儀式都是集中在咒語的唪誦。［3］”當這種巫術衍生出攻擊性或泄憤型的詛咒性詈罵亦即咒罵時，流行更為廣泛。近年里出現的一些顯具咒罵色彩的“雷人”標語，如“故意破壞花草樹木，財斷人亡”“在此大小便者斷子絕孫”“此處禁止大小便，違者陽痿生痔瘡”等，可以讓人油然聯想到靈石崇拜的“泰山石敢當”、漢代瓦當上的咒語文字“盜瓦者死”乃至與祖宗相關聯的國罵。凡此種種，顯然有悖文明，不合公序良俗，應予糾正。至于有些本屬原始巫術遺風的已經褪去或淡化了巫術的本質，蛻化為一種俗信性質的習俗，例如日常生活中情急之下的賭咒、毒誓，氣急發狠的咀咒，急切渴盼的祈愿，等等。諸如此類，只要所用無傷大雅，不違背相關法規和公序良俗，則似無需刻意禁之，在社會生活的自然規范之下順其自然就是。

人類社會最基本的信息載體和交流工具的是語言。人類最大也是最初始的智慧，是通過創造語言并以語言思維突破混沌世界的朦朧帷幔認知自然和自然與人類自身相處的世界。

“在原始人的心中，在無數情況下所體驗到的語詞的社會力量，成了一種自然的，甚至超自然的力量。［4］”當然，語言巫術也幾乎同時相伴而生。世界上許多民族都有語言文字崇拜和相關的起源神話，認為語言神授，印度典籍《吠陀》奉語言為神，《淮南子·本經》認為“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭”是漢語漢字之始。原始巫文化的熾盛，令語言非但逃不脫巫術文化的沾染，還必然成為巫術的一個重要門類——語言巫術。巫術活動大都需要通過言語活動來實現，當巫術活動中賦予語言以“超自然力量”時，便形成了巫術語言和語言巫術。如果說，祈頌、咒語算作語言巫術一翼的話，那么，發端于秦漢時期巫師、方士編造預示吉兇隱語的讖緯，則是語言巫術的另一翼。

《四庫全書總目提要》說，“讖者詭為隱語，預決吉兇”“緯者經之支流，衍及旁義”，實質皆屬為巫術化的神學預言。盡管有王充《論衡》等的雄辯力斥，兩漢讖緯之學仍是促進了經學的神學化，使之同“四書五經”之《易經》一道堂而皇之地進入中國傳統學術主流成為經典，甚至曾一時凌駕于經書之上并用以干預朝政。在此引領下，也造成了民間卜筮之風歷久不衰。

三、巫覡的身份、職責、與技能

溝通人神天地，是巫覡的獨特身份與“神圣”職責。卜筮與壓勝，是巫覡獨到的技能。

在西方文化的視野中，“古代巫術的內涵豐富；以咒語和詛咒造成損害僅是其中一端，遠非全部。巫術儀式不但可用以傷害敵人和對手，而且也為達到更高的靈性（spirituality）提供了途徑。這些儀式能夠開辟通往至高無上神靈的道路，至少也可以和赫利俄斯神（Helios）零距離吃頓飯或者同塞特神（Seth）打個照面。巫師與神靈的世界有直接的聯系，早在品達（Pindar）的時代，巫術就被視為神賜。那些具有超凡魅力的人也可能被視為巫師：提亞那的阿波羅尼烏斯（Apolloniusof Tyana）〔譯按：新畢達哥拉斯主義哲學家，約活動在公元一世紀，菲洛斯特拉圖斯（Philostratus）著有其傳記，詳見第四章〕、哲學家普羅提諾（Plotinus）、演說家里巴尼烏斯（Libanius），以及摩西和耶穌，他們都被認為擁有超越凡人的力量”［5］。在古代先民眼里，巫覡是人類的智者，是當時博學的科學家，其智慧和知識引領著社會的發展。巫與科學的相似性，在于科學與巫術的關聯。對此，英國人類學家、民族學家、宗教史學家詹姆斯·G·弗雷澤的研究有個頗富文采的生動解讀，他認為：

巫術與科學在認識世界的概念上，兩者是相近的。二者都認定事件的演替是完全有規律的和肯定的。并且由于這些演變是由不變的規律所決定的，所以它們是可以準確地預見到和推算出來的。一切不定的、偶然的和意外的因素均被排除在自然進程之外。對那些深知事物的起因、并能接觸到這部龐大復雜的宇宙自然機器運轉奧秘的發條的人來說，巫術與科學這二者似乎都為他開辟了具有無限可能性的前景。于是，巫術同科學一樣都在人們的前腦中產生了強烈的吸引力；強有力地刺激著對于知識的追求。它們用對于未來的無限美好的憧憬，去引誘那些疲倦了的探索者、困乏了的追求者，讓他穿越對當今現實感到失望的荒野。巫術與科學將他帶到極高極高的山峰之巔，在那里，越過他腳下的滾滾濃霧和層層烏云，可以看到天國之都的美景，它雖然遙遠，但卻沐浴在理想的光輝之中，放射著超凡的燦爛光 華 。［6］

這一點，同以中國古代文化為代表的東方文化的認識十分相近。《新唐書·黎干傳》：“時大旱，干造土龍，自與巫覡對舞，彌月不應。”其原理，是“天人相感，陰陽相和”（唐陳子昂《諫政理書》）。于是，巫覡便盡職盡責地進入角色，履行其天賦之責。其天賦之責，無非卜筮和壓勝。民間俗語“又做師娘又做鬼”，是說巫覡與“天子”一樣，也具有亦人亦神的雙重身份。此說并非空穴來風，而是言之有據，早已見諸主流學術經典，如《說文》云，“覡，能齋肅事神明也。在男曰覡，在女曰巫”；以及徐鍇注所言，巫覡“能見鬼神”。再如《荀子·正論》：“出戶而巫覡有事”楊倞注：“女曰巫，男曰覡。”漢王符《潛夫論·巫列》：“巫覡祝請亦其助也。”

四、巫術：人類的原始知識體系

巫術是什么，怎么發生的？著名人類學家泰勒在探析原始文化中注意到：“巫術是建立在聯想之上而人類的智慧為基礎的一種能力，但是在相當大的程度上也是以人類的愚鈍為基礎的一種能力。這是我們理解魔法的關鍵。人早在低級智力狀態中就學會了在思想中把那些他發現了彼此間的實際聯系的事物結合起來，但是，以后他就曲解了這種聯系，得出了錯誤的結論：聯想當然是以實際上的同樣聯系為前提的。以此為指導，他就力圖用這種方法來發現、預言和引出事變，而這種方法，正如我們現在所看到的這種，具有純幻想的性質。根據蒙昧人、野蠻人、和文明人生活中廣泛眾多的事實，可以鮮明地按痕跡探求魔法術的發展：其起因是把想象的聯系跟現實的聯系錯誤地混同起來；從它們興起的那種低級文化到保留了它們的那種高級文化。［7］”個中所謂的“巫術是建立在聯想之上而人類的智慧為基礎的一種能力”及其所體現的“用這種方法來發現、預言和引出事變”，便是人類原始智慧的巫術知識體系。

弗雷澤認為，出自原始人對自然規律的認識和思考的“相似律”和“接觸律”是巫術思維的兩個基礎，他說：“總之，巫術是一種被歪曲了的自然規律的體系，也是一套謬誤的指導行動的準則；它是一種偽科學，也是一種沒有成效的技藝。巫術作為一種自然法則體系，即關于決定世上各種事件發生順序的規律的一種陳述，可稱之為‘理論巫術’；而巫術作為人民為達到其目的所必須遵守的戒律，則可稱之為‘應用巫術’。［8］”或可言之，以“相似律”和“接觸律”兩個巫術思維為基礎的“理論巫術”和“應用巫術”，即原始巫術的兩種基本知識體系。

在中國歷史上，有著一個龐大的、紛繁復雜的巫術知識體系。這個巫術知識體系關涉社會生活的方方面面、各個環節和角落。

從《永樂大典》《四庫全書》《古今圖書集成》等著名的類書、百科全書到《便民圖纂》《全補天下便用文林妙錦萬寶全書》《天下民家便用萬錦全書》等通俗日用類書，無不備有巫術卜筮專題。這些，無疑說明巫術卜筮早已成為人們應對社會生活所必備的基本知識體系。

防病治病和健康保健，是人類維系生存的最基本的知識系統。世界上許多地方或民族的文化史證明，醫巫同源；人類的醫學知識系統，就是發端于原始巫術的知識系統之一。記載和構建中國傳統醫學知識體系的歷代中醫獻典籍，幾乎全無例外地、多少不一地含有巫醫巫術內容，包括“祝由科”這樣典型的巫術醫療技術。宋元代的醫學“十三科”中，專門列有“祝由科”。“祝由科”用以治病療疾的所謂咒法、祝法、符法之類，實質皆屬巫術。

富有民間文化本色的魔怪小說《封神演義》以諧音巫術、言語巫術、副語言巫術以及文字魔力語義巫術等語言文字巫術淋漓盡致地展示了中國古代傳統巫術文化，尤其展現了民間語言巫術知識體系的完備與豐富多彩。

民間民俗文化所延續久遠的原始巫術知識體系，除了諸多禁忌與崇拜外，各種民間神祗蔚為大觀，從基本生計到日常生活飲食起居，無所不及，例如：被視為祈望安居的全能保護神如城隍、土地、門神、灶神、井神、床神乃至廁神；護佑市井五行八作各業的行業祖師，如保鏢業祖師爺達摩、爆竹業的祝融李畋馬鈞、制筆業的蒙恬、蠶絲業的嫘祖馬頭娘、茶行茶坊的陸羽、木作業的魯班、文運神魁星、染坊祖師梅葛二仙、藥王孫思邈、酒神嵇康、梨園行老郎神，乃至娼妓業的管仲白眉神、偷兒行當的盜跖時遷，等等。

五、現代社會的巫術情結與遺緒

李澤厚的“巫史傳統論”認為，西方由“巫”脫魅而走向科學（認知，由巫術中的技藝發展而來）與宗教（情感，由巫術中的情感轉化而來）的分途。中國則由“巫”而“史”，而直接過渡到“禮”（人文）“仁”（人性）的理性化塑建［9］。現代社會的巫術情結與遺緒，即出自這種“巫史傳統”。

《禮記·曲禮》云：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。”近年淫祀之風頗盛，亦正是古老的巫風之遺。《說文》謂“巫，祝也，女能事無形，以舞降神者也”。《書·伊訓》“敢有恒舞于宮，酣歌于室，時謂巫風”孔傳：“常舞則荒淫，樂酒曰酣，酣歌則廢德。”一時間，城鄉廟宇翻新重建、活人墓極盡奢華、求簽問卜等淫祀巫風之盛；一些講究朝向風水的黨政辦公樓成了風水吉屋典范，鎮邪石獸、“轉運石”祛邪辟邪壓勝等五花八門的吉祥物，一時成了堂而皇之的必備時尚裝飾物；不信蒼天信鬼神的官員級別越來越高，江湖大師群魔亂舞成了權貴的座上賓首席智囊人物，等等。諸般舊俗陋習卷土重來，幾有燎原之勢愈演愈烈，文化陰霾與氣象霧霾交相輝映，而且，示其范、助其勢者，頗多號稱無神論者權貴身影。如此這般，何怪乎其盛其熾！即如海外有中國問題專家注意到，“當代中國的一個重要現象就是文化的‘巫術化’。術數等傳統命理學和道觀、佛寺香火大量復興，并且這種復興絕不是近年來國學熱的插曲。例如近年來《四庫全書》的很大一部分都在標點和重印，但術數類幾乎整套重印，則是頗讓人意外但細想之下又很容易理解的獨特現象。在當今世界的知識體系中，‘命’學早已經無法登上大雅之堂。但在中國，無論是‘命學’的回歸，也是術數的回歸，統統被當作傳統文化的復興。傳統命理和佛道中的一些‘邪門學說’的復興；各種民間‘巫術’不僅占據底層社會的各個角落，更登上精英文化生活的舞臺”；“文化的‘巫術化’是同科學背道而馳的趨勢。在科學看來，凡事都有原因、有發展過程、有解決之道等等，但‘巫術’則把事物（或者社會現象）歸之于一種神秘、似是而非的超然因素。歷史上看，當社會成員對其所處環境感到不理解、不確定、不安甚至恐懼的時候，‘巫術文化’就會興起”［10］。

凡此種種，如此這般愈演愈烈的淫祀壓勝巫風之霾，亟待辨風正俗科學治理，實在不可等閑視之。

在現代文明和現代科學知識體系視野中，巫術越來越顯得滑稽可笑和愚昧，不可思議，但是，也不得不正視，迄今仍有一些今天看似滑稽可笑、愚昧和不可思議的現象或事物，難以在現代文明學知識體系視野和現代科中獲得科學的解讀。從遠古出發，人類的文化史幾乎就是從巫術發端的，而且，巫術文化幾乎一直伴隨著人類文化一路走來。但是巫術有點像黑洞，對于許多人來說，它似乎是不可見的。當代的社會人類學家們懷疑究竟有沒有巫術存在。關于巫術與宗教的分野，長期以來就有激烈的爭辯，尚未得出明確結論；無論如何，始于神學的討論在學術界繼續著。在很長一段時期，古代科學忽視了這種現象［11］。卡希爾的《人論》在研究“神話與宗教”時也談到：“至于宗教思想，它絕不是必然地與理性的或哲學”；“宗教不僅在理論的意義上始終是個謎，而且在倫理的意義上也始終是個謎。它充滿了理論上的自相矛盾，也充滿了倫理上的自相矛盾。它鼓勵我們與自然交往，與人交往，與超自然的力量和諸神本身交往；然而它的結果則恰恰相反：在它的具體表現中它成了人們之間最深的糾紛和激烈斗爭之源泉。宗教自稱擁有一種絕對真理；但是它的歷史卻是一部有著各種錯誤和邪說的歷史。它給予我們一個遠遠超出我們人類經驗范圍的超驗世界的諾言和希望，而它本身卻始終停留在人間，而且是太人間化了”［12］。充斥著濃重的神學迷信色彩的讖緯之學以及各種顯為荒誕的偽科學、非科學的卜筮巫術之所以歷久不敗，主要在于個中包含了一些人們可以直接體悟到的天文、歷數、地理等自然科學知識和生活生產經驗，魚龍混雜、良莠雜存，頗具欺騙性。

六、以現代科學解讀提并升華古老的初民智慧

現實社會生活中是否真的存在所謂“異于常人力量”的“超自然的力量”，之所以一直是個未解之謎，就在于難以用業已獲得世人共識的現代科學知識和手段加以解釋和驗證。盡管有些遠古先民創造的神話可以從后世的考古以及其他發掘發現中獲得若干蛛絲馬跡似的關聯，但大多只能引發人們興趣盎然的猜測而已，幾乎還難以獲得實質性的確證。盡管如此，諸如此類的具有積極祈愿的幻象式的理想化愿望，從蒙昧時代至今，這種原始思維的遺緒，一直絡繹不絕地傳承著。但何以如此這般，似乎可以追溯到人類的巫術文化傳統。

作為人類社會生活史上一度十分輝煌的巫文化的最終歸結，應是從原始蒙昧而有冒昧的幻象意識升華為對大自然的敬畏，升華為哲學思想，進而通過科學智慧不斷地提升適應大自然的積極生存能力和生存質量——現代文明進程中的生存智慧，使之轉化為秉承“天道”的現代文明所賦予的“理欲”（天理人欲）。

在文化史的進程中，巫術的形成與發展流變是個復雜的歷史過程。巫術是人類探尋順應“天道”的原始智慧和原始知識系統，但不是一成不變的靜態的、封閉的系統。

如何面對源遠流長的，關涉社會生活的方方面面、各個環節和角落，龐大的、紛繁復雜的巫術知識體系，以及現代社會此起彼伏乃至甚囂塵上幾成風尚的巫術情結與遺緒，這正是當今需要深入研究中國巫術歷史和巫術文化的意義所在。愚意以為，至少應關注三個方面。

首先，辨風正俗，祛魅驅霾，要還原巫術文化原生態的本來面目，將之作為一項珍貴的人類文化遺產，從物質和非物質兩個方面全方位地儲藏到博物館去加以有效地保護。同時，以現代科學的多元視點開展全方位多層面的學術研究和解析。“祛魅驅霾”，不僅是祛除社會文化史的陳漬，同時也要清洗掉伴隨時代新生成的種種雜塵污跡，令其不再沉積為后世的文化弊漬。

其次，“古代科學忽視了這種現象”，現代科學不應繞行。有鑒于“當代中國人，和其祖先以及其他社會一樣，都需要精神領域和宗教空間。沒有了科學，也很難對傳統文化進行去‘巫化’。今天在文化復興的幌子下，各種低劣的‘巫術文化’公然登上文化舞臺，并被各個社會群體所擁簇。這個現象并不難理解，人是有精神需要的，如果不能在公開的市場上（例如各類大教）得到，就會千方百計去地下黑市（例如各類家庭聚會甚至邪教）尋找”［13］。要通過科學地辨風正俗，理性地破除文化糟粕意義上的巫術文化，破除巫術迷信情結，杜絕各種荒唐的迷信行為。

再次，現代科學智慧，要不斷地糾正其種種偏差與荒唐的誤解。對《易》的哲學解讀，就是一種升華。通過科學研究，一如從《易經》提取二進制和哲學思想那樣，發掘提煉富含原始思維的原始巫術哲學思想，使之在現代文明中獲得升華。

總之，我以為，今天研究巫術文化現象的一個最重要的現實意義，在于廓清一個基本認識，那就是：“天道”者，自然規律及其規范是也。秉承、順應“天道”，是“天理”對“人欲”的規范，是人類理應遵守的基本公德，否則，便會受到“天道”的懲罰性“報應”。以現代科學解讀提并升華古老的初民智慧，這是使古老的巫術文化在現代文明中獲得升華的關鍵所在。

一如海外學者所見：“中國幾千年歷史上有很多時期就流行過‘巫術’。今天‘巫術’又流行起來，只不過是當代中國文化墮落的其中一個表象。文化墮落當然有很多形式，但最顯著的莫過于文化的‘巫術化’。如果‘氣功大師’流行于達官貴人階層并為他們服務，流行于基層民間的無數莫名其妙的‘巫術’‘迷信’，甚至‘邪教’更是吸引著千千萬萬的信徒，就會為蕓蕓眾生提供著心理需要。中國社會的種種亂象是和這種文化墮落緊密關聯。文化墮落了，人們的行為便僅僅停留在本能的階段，再也提升不上去了，而本能的思考和行為，就為類似于“巫術”那樣的東西的流行開來，提供了理想的文化環境”［14］。“辨風正俗，祛魅驅霾”的意義在于通過“正本清源，撥亂反正”，回歸天與人、人與人的和諧有序，亦即人類社會最基本的秩序規則——公序良俗，因而，所謂“辨風正俗，祛魅驅霾”，就是要消解文化的一切舊漬新塵或說積漬新污。事實上，時下中國社會文化轉型的“過程”，正是一個“正本清源，撥亂反正，辨風正俗，祛魅驅霾”的艱辛歷程；這種文化的“歷練”，也是世界上幾乎任何一個國家或民族文化發達進步所必經的社會文明史歷程。

［1］［10］［13］［14］鄭永年.文化的“巫術化”為何讓精英階層如此焦慮［N］.聯合早報，2015-08-04.

［2］［5］［11］弗里茨·格拉夫.古代世界的巫術（中譯本）［M］.王偉譯.上海：華東師范大學出版社，2013.1-2.2.2.

［3］［英］馬林諾夫斯基.巫術·科學·宗教與神話（中譯本）［M］.李安宅譯.北京：中國民間文藝出版社，1986.56.123.

［4］［12］［德］恩斯特·卡西爾.人論（中譯本）［M］.甘陽譯.上海：上海譯文出版社，1990. 142.92.

［6］［8］詹·喬·弗雷澤.金枝—巫術與宗教之研究（中譯本）［M］.徐育新，等譯.北京：中國民間文藝出版社，1987.76.76.

［7］愛德華·泰勒.原始文化（中譯本）［M］.連樹聲譯.上海：上海文藝出版社，1992.121.

［9］李澤厚.說巫史傳統［M］.上海：上海譯文出版社，2012.17.

【責任編輯：董麗娟】

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1673-7725（2015）09-0043-08

2015-07-23

曲彥斌（1950-），男，山東蓬萊人，研究員，主要從事民俗學、社會學研究。

*本文系作者應邀為高國藩先生新著《中國巫術通史》所撰序言。于此先行揭載時，于正文刪除的原序前陳述由來等的數行贅語，且迻錄于此——年庚長我一輪有馀的高國藩先生，盡管經歷了許多世事滄桑和坎坷的磨難，儀態仍然十分年輕，是我很談得來的忘年交，我十分敬重的一位前輩學者。早年，曾先后拜讀過他的《中國巫術史》《敦煌古俗與民俗流變》《敦煌巫術與巫術流變》等一系列頗有影響的專著。耄耋之年，高國老又向世人奉獻出一部煌煌四大卷200多萬字的《中國巫術通史》，實在令人贊嘆、敬佩！承高國老不棄，囑我為之作序，實難承當。其難之所在，不僅是年資嫌晚，還在于一向于此道缺少專門的研究和積累。兩項合之，則不免誠惶誠恐矣。捧讀高先生四大冊沉甸甸的書稿清樣，心情十分沉重。既感嘆高先生學養、執著與學術激情不老，亦甚感自愧。好在巫術文化一直也是我的社會文化史研究視野繞不過的節點性領域，加之難違一位老人的盛情囑托。于是，便在一邊拜讀大作的同時，一邊惡補式地閱讀手頭所藏相關典籍文獻，一邊隨筆記下一些閱讀札記。然后，將這些十分零散的讀書札記略作梳理，權充之序是也。通篇貫穿了一個思想，那就是科學地解讀并升華古老的巫術智慧。我想，或者，這也可能是高國藩先生幾十年孜孜以求探析中國巫術文化和撰寫這部《中國巫術通史》的理念之一。