科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合——論丹納實(shí)證主義的文藝批評(píng)方法

張今杰，劉小飛

(湘潭大學(xué) 哲學(xué)系，湖南 湘潭 411105)

與科學(xué)一樣，文學(xué)和藝術(shù)也是人類認(rèn)識(shí)世界與改造現(xiàn)實(shí)的特殊形式之一。文藝批評(píng)同樣有一個(gè)方法論的問(wèn)題。丹納是19 世紀(jì)法國(guó)著名的文藝批評(píng)家，他用實(shí)證主義的方法研究文藝作品，以科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)闡釋人類歷史上的文學(xué)和藝術(shù)，提出了文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)展取決于種族、環(huán)境和時(shí)代三個(gè)因素的著名理論，將科學(xué)方法和文藝批評(píng)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，成為一代文藝批評(píng)大師。

一、丹納實(shí)證主義文藝批評(píng)方法論的背景

任何思想家的理論體系均受到其所在時(shí)代的思想、政治、文化等各方面的影響。丹納的實(shí)證主義文藝批評(píng)方法論在很大程度上與19 世紀(jì)歐洲的思想、政治的種種特征有著密切的關(guān)系。因此，了解丹納所處時(shí)代的特征，有助于我們真正理解丹納的實(shí)證主義文學(xué)批評(píng)思想。

西方自泰勒斯以降，自然科學(xué)延續(xù)了重視對(duì)世界進(jìn)行客觀認(rèn)識(shí)、不斷探討和革新認(rèn)識(shí)方法的傳統(tǒng)。文藝復(fù)興之后，自然科學(xué)掙脫了宗教神學(xué)的羈絆，其發(fā)展一路突飛猛進(jìn)。人類重新發(fā)現(xiàn)了自我，關(guān)注的目光離開(kāi)了神秘的超自然力量而轉(zhuǎn)向自身生活的幸福。啟蒙思想的不斷普及助推了人類對(duì)科學(xué)與理性的崇拜。工業(yè)革命以后，以機(jī)器為動(dòng)力的大規(guī)模生產(chǎn)的出現(xiàn)，促進(jìn)了資本主義世界的經(jīng)濟(jì)繁榮，也為19 世紀(jì)自然科學(xué)的全面發(fā)展提供強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。自然科學(xué)經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展已經(jīng)由收集材料的階段發(fā)展為整理材料的階段，科學(xué)家日益重視觀察和實(shí)驗(yàn)的儀器和方法。與人文社會(huì)科學(xué)研究的方法相比，自然科學(xué)研究的方法具有相對(duì)普遍的方法論意義。日本學(xué)者本間久雄對(duì)于這種狀況作了以下論述:“這種科學(xué)自由的傾向愈加鮮明，和這種傾向矛盾的神秘的、超自然的、想象的傾向，愈受排斥，這是當(dāng)然的結(jié)果。于是，人們對(duì)于自身與自然及社會(huì)的關(guān)系，只想用自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)解決。換言之，就是在人類間產(chǎn)生了依據(jù)人類的理性和經(jīng)驗(yàn)——即純粹的人類的科學(xué)，來(lái)解決宇宙一切的傾向。”［1］15自然科學(xué)的方法與精神開(kāi)始向其他領(lǐng)域滲透。對(duì)于自然科學(xué)及其方法的盛行，梅爾茨作了如下論斷:“人們將會(huì)公認(rèn)，與別的時(shí)代相比，科學(xué)精神是本世紀(jì)思想的一個(gè)突出特征。實(shí)際上，有些人可能傾向于把科學(xué)看做是這個(gè)時(shí)代的主要特征。”［2］89

作為著名的文藝批評(píng)家，丹納也不可避免地受到了這種時(shí)代精神的影響。《藝術(shù)哲學(xué)》的中譯者傅雷先生指出:“丹納受19 世紀(jì)自然科學(xué)界的影響極深，特別是達(dá)爾文的進(jìn)化論。”［3］2丹納堅(jiān)持把自然科學(xué)中的實(shí)證方法運(yùn)用于文學(xué)藝術(shù)研究和批評(píng)，更多地注重對(duì)事實(shí)材料的搜集和使用。

哲學(xué)方面，19 世紀(jì)中葉是西方古典哲學(xué)日益走向衰落、實(shí)證主義思潮風(fēng)起云涌的時(shí)代。實(shí)證主義的創(chuàng)始人是法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家孔德。實(shí)證主義者強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的重要性，認(rèn)為哲學(xué)研究的對(duì)象只是我們所能感覺(jué)到的現(xiàn)象，我們通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的歸結(jié)就能獲得科學(xué)的規(guī)律。實(shí)證主義思潮開(kāi)始向其他文化領(lǐng)域不斷擴(kuò)散。在法國(guó)文學(xué)界，對(duì)“我”的贊美、對(duì)普遍精神的描述這種風(fēng)格已成昨日黃花，不受歡迎。人們普遍認(rèn)為，文學(xué)作品要有生命力就必須以客觀的觀察與可靠的經(jīng)驗(yàn)或事實(shí)作為基礎(chǔ)。在丹納看來(lái)，實(shí)證主義哲學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展與18 世紀(jì)的浪漫主義是截然不同的，它標(biāo)志著19 世紀(jì)科學(xué)理性主義的開(kāi)端。他如此評(píng)論這種思潮:“在探索真理時(shí)，它的第一條原則是否定所有外在的權(quán)威，只服從直接的證據(jù);它希望去觸、去看，只信任經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)、討論和證明過(guò)的證據(jù);它最反對(duì)的是它稱之為偏見(jiàn)的沒(méi)有證據(jù)的證明，和它稱之為迷信的毫不懷疑的信仰。”［4］159丹納受實(shí)證主義思潮的影響，主張參考自然科學(xué)的方法，從事實(shí)和歷史出發(fā)來(lái)研究文化藝術(shù)的發(fā)展和演變的規(guī)律。

政治方面，1848 年革命之后，法國(guó)的政治浪漫主義達(dá)到頂峰，轉(zhuǎn)而走向現(xiàn)實(shí)主義。1852 年，拿破侖三世建立了第二帝國(guó)，社會(huì)秩序逐步穩(wěn)定。第二帝國(guó)的統(tǒng)治者們對(duì)于科學(xué)的力量堅(jiān)信不疑。他們認(rèn)為，脫離實(shí)踐的傳統(tǒng)哲學(xué)毫無(wú)意義可言，只有建立于物質(zhì)和理性基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展才是帝國(guó)所需要實(shí)現(xiàn)的真正目標(biāo)。近代以來(lái)科學(xué)與技術(shù)在西方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中展現(xiàn)出來(lái)的無(wú)與倫比的偉大力量使得法國(guó)的知識(shí)分子大都被狂熱的科學(xué)理性主義思想所支配。為了實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)，包括丹納在內(nèi)的法國(guó)知識(shí)分子選擇了參照科學(xué)的實(shí)證方法來(lái)進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)研究和批評(píng)的革新之路。

二、傳統(tǒng)文藝批評(píng)方法的顛覆:丹納的實(shí)證主義文藝批評(píng)方法論

文學(xué)藝術(shù)研究與批評(píng)的方法擁有自己的獨(dú)特性，一般均有非理性和主觀性等特點(diǎn)，這一點(diǎn)在丹納時(shí)代已成不言自明的共識(shí)。丹納在實(shí)證主義思潮盛行的時(shí)代背景下對(duì)文藝批評(píng)領(lǐng)域里的這一規(guī)律發(fā)起了挑戰(zhàn)。

丹納指出，人類的思維具有共通性，所有事物和現(xiàn)象的產(chǎn)生、形成、發(fā)展和演變都有其內(nèi)在的規(guī)律。人文社會(huì)科學(xué)研究的方法與自然科學(xué)的方法是內(nèi)在地一致的。文學(xué)藝術(shù)的研究與批評(píng)也應(yīng)在基本事實(shí)和文學(xué)藝術(shù)史的基礎(chǔ)之上來(lái)進(jìn)行。本著這樣一種理念，丹納展開(kāi)了對(duì)文學(xué)藝術(shù)規(guī)律的探索。他得出結(jié)論認(rèn)為，物質(zhì)文明和精神文明一樣，其性質(zhì)與面貌都決定于時(shí)代、環(huán)境、種族三大因素。這就是著名的藝術(shù)“三要素”說(shuō)。

所謂種族，“指天生的遺傳的那些傾向。”［2］20種族包含人類先天的、生理的、遺傳的各方面因素。通過(guò)研究，丹納認(rèn)為，所有的藝術(shù)作品不可避免地會(huì)被打上種族的印記，種族是文學(xué)藝術(shù)作品中最為深層的因素，要使文藝批評(píng)具有深度和廣度就必須對(duì)作品的種族因素進(jìn)行分析。不同的種族有著不同的特性，形成了不同的文學(xué)藝術(shù)。他以自己對(duì)尼德蘭繪畫的分析為例進(jìn)行了說(shuō)明。他認(rèn)為，尼德蘭繪畫體現(xiàn)了拉丁民族和日爾曼民族之間不同種族的特點(diǎn)。拉丁民族的繪畫是典型的古典畫，其特征是“講究純凈、高尚、剪裁、修飾、布局、比例……”，體現(xiàn)出渾樸的特點(diǎn);日爾曼民族的繪畫則具有濃郁的浪漫色彩，它“有一種無(wú)比的力量，能夠把火熱的激昂的情欲灌注到人的心里。”［5］日爾曼繪畫與拉丁繪畫相對(duì)更加精致。文學(xué)和藝術(shù)無(wú)疑具有其共同的規(guī)律與特征，但它同時(shí)是每一個(gè)民族自己的文化。任何一個(gè)民族都應(yīng)保護(hù)和發(fā)展自己的文學(xué)藝術(shù)，而不應(yīng)盲目地借鑒和模仿別的民族的作品風(fēng)格。

所謂環(huán)境，是指某一種族生存所依賴的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的整體。它包括地理?xiàng)l件、氣候、生產(chǎn)組織、宗教、政治制度以及各種普遍性的社會(huì)觀念。丹納認(rèn)為，不同的生活環(huán)境會(huì)給稟賦各異的民族打上不同的烙印。例如，氣候的差異越大，種族的變化也就越大，其文藝作品的差異也就越大。他闡釋了尼德蘭的自然環(huán)境對(duì)其藝術(shù)的影響。他認(rèn)為，尼德蘭在當(dāng)時(shí)的自然條件極差，充其量只能說(shuō)是水中央的一堆污泥，除了惡劣的地理?xiàng)l件，尼德蘭的氣候也相當(dāng)?shù)目崃遥瑤缀醪皇侨俗〉牡胤剑荒苁撬B和海貍的棲身之處。面對(duì)如此惡劣的環(huán)境，尼德蘭人不知要花多少氣力才能成為文明人，造成一塊能居住的土地。因此，在智力創(chuàng)造方面，“他們不能忘了感覺(jué)世界與實(shí)際利益而耽溺于純粹的思考，跟著邏輯作大膽的推斷，把細(xì)致的分析推到越來(lái)越精細(xì)的境界，鉆到抽象深?yuàn)W的理論中去，他們無(wú)所謂心靈的騷動(dòng)，沒(méi)有什么劇烈的情感受到壓制，所以文字沒(méi)有慷慨激昂的口吻;他們也不知道縹緲的幻想，美妙的或崇高的夢(mèng)境，所以不會(huì)在猥瑣的人事之外窺見(jiàn)什么新天地。”因此，他們的詩(shī)人全是一本正經(jīng)，通情達(dá)理，帶點(diǎn)羅唆的道學(xué)家味道，歌頌日常的快樂(lè)和家庭生活。他們“不可能象德國(guó)人那樣耽于幻想，談?wù)芾恚较肴敕欠堑膲?mèng)境和形而上學(xué)中去漫游。”［6］

丹納所說(shuō)的社會(huì)環(huán)境包括國(guó)家政策、傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教信仰等。他認(rèn)為這些因素會(huì)影響人們的精神面貌，并進(jìn)一步影響其文學(xué)藝術(shù)的變化和發(fā)展。他說(shuō):“每一個(gè)形勢(shì)產(chǎn)生一種精神狀態(tài)，接著，產(chǎn)生一批與精神狀態(tài)相適應(yīng)的藝術(shù)……今日正在醞釀的環(huán)境一定會(huì)產(chǎn)生它的作品，正如過(guò)去的環(huán)境產(chǎn)生了過(guò)去的作品。”［7］丹納認(rèn)為，種族是文藝創(chuàng)造的內(nèi)部動(dòng)力，環(huán)境是文藝創(chuàng)造的外部壓力，而時(shí)代則是文藝創(chuàng)造的后天動(dòng)力。丹納所說(shuō)的時(shí)代，內(nèi)容相當(dāng)廣泛，包括某個(gè)種族在某一時(shí)期的精神文化，社會(huì)制度和政治經(jīng)濟(jì)狀況等。這些后天的精神氣候跟外部壓力一樣，影響著種族的生存與發(fā)展及其文藝創(chuàng)作。他說(shuō):“的確，有一種精神的氣候，就是風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神和自然界的氣候起著同樣的作用。”［8］在丹納看來(lái)，精神氣候?qū)δ骋环N族的藝術(shù)的影響是至關(guān)重要的，它決定了藝術(shù)創(chuàng)作的類型和深度。他指出:“精神氣候仿佛在各種才干中作著‘選擇’，只允許某幾類才干發(fā)展而多多少少排斥別的。”［9］他認(rèn)為，什么樣的時(shí)代就會(huì)產(chǎn)生什么樣的藝術(shù)作品。在悲傷時(shí)代里的藝術(shù)家，他的眼中所看到的只能是悲傷。通過(guò)藝術(shù)的手法，他會(huì)將這種悲傷推向極端。因此，正因?yàn)闀r(shí)代的不同，古希臘人創(chuàng)造出來(lái)的作品是簡(jiǎn)單而靜穆的，現(xiàn)代人的作品則體現(xiàn)了孤獨(dú)、苦悶、彷徨、掙扎的特征。

丹納認(rèn)為，三種因素的相互作用和影響，制約著人類的文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展及其特征。

從丹納的“三要素”說(shuō)可以看出，他的文藝批評(píng)遵循著自然科學(xué)的原則，把自然科學(xué)的實(shí)證主義方法論移用到文學(xué)藝術(shù)研究領(lǐng)域，從種族、時(shí)代、環(huán)境三個(gè)大的方面入手，通過(guò)考察社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化、宗教、道德、風(fēng)俗習(xí)慣和時(shí)代精神等各個(gè)方面，廣泛搜集各種原始史料、文獻(xiàn)、軼聞等，揭示出文學(xué)藝術(shù)研究的規(guī)律。“三要素”說(shuō)無(wú)疑是開(kāi)了一代風(fēng)氣之先，為實(shí)證主義藝術(shù)理論的興起奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、丹納實(shí)證主義文藝批評(píng)方法論的實(shí)質(zhì)

首先，丹納的實(shí)證主義文藝批評(píng)方法論是不徹底的。我們姑且不論丹納是否為實(shí)證主義哲學(xué)的忠實(shí)信徒，先看看他對(duì)實(shí)證主義原則的執(zhí)行是否始終如一。無(wú)疑，他運(yùn)用了自然科學(xué)的觀察、列舉和分析事實(shí)的實(shí)證方法。然而據(jù)研究者的考證，他所引用的事實(shí)是有主觀隨意性的，且有濃厚的藝術(shù)虛構(gòu)性。這與自然科學(xué)的實(shí)證精神是相悖的。在研究中，丹納大量采用了名人傳記、歷史典故和民間軼聞，這些材料的真實(shí)性是尚需進(jìn)一步考證的。但丹納對(duì)這些材料過(guò)份依賴且深信不疑。但是不管怎樣，丹納都在文藝批評(píng)領(lǐng)域倡導(dǎo)了實(shí)證之風(fēng)，正如韋勒克所說(shuō)的:“人們?nèi)钥勺C明他是籠統(tǒng)的廣義而言的實(shí)證論者。對(duì)自然科學(xué)及其方法的崇尚就指明了這個(gè)方向:從19 世紀(jì)學(xué)術(shù)沿革的廣角來(lái)看，泰納似乎屬于逆反早期唯心主義的勢(shì)力。”［10］

其次，丹納的實(shí)證主義文藝批評(píng)方法是服務(wù)于其形而上學(xué)的文藝思想的。

拿破侖三世建立的第二帝國(guó)時(shí)期，愈演愈烈的科學(xué)理性主義潮流影響了整個(gè)法國(guó)的思想界。對(duì)文學(xué)藝術(shù)作形而上學(xué)的玄思已經(jīng)成為不識(shí)時(shí)務(wù)的笑柄，誰(shuí)不向自然科學(xué)的實(shí)證方法靠攏，誰(shuí)就被視為不知變通的老古董。作為文藝批評(píng)家，丹納也不能例外。

為了使自己的思想在外人看來(lái)不落伍于時(shí)代，丹納必須與時(shí)俱進(jìn)，為自己的理論主張披上一件時(shí)髦的外衣。因此，他將科學(xué)實(shí)證的方法引進(jìn)了文藝批評(píng)領(lǐng)域，他指出:“藝術(shù)與科學(xué)相連的親屬關(guān)系能夠提高兩者的地位;科學(xué)能夠給美提供主要的根據(jù)是科學(xué)的光榮;美能夠把最高的結(jié)構(gòu)建筑在真理之上是美的光榮。”［11］347對(duì)于這樣一種研究方法他充滿了信心，他指出:“美學(xué)本身便是一種實(shí)用植物學(xué)，不過(guò)對(duì)象不是植物，而是人的作品。因此，美學(xué)跟著目前精神科學(xué)與自然科學(xué)日益接近的潮流前進(jìn)。精神科學(xué)采用了自然科學(xué)的原則，方向與謹(jǐn)嚴(yán)的態(tài)度，就能有同樣穩(wěn)固的基礎(chǔ)，同樣的進(jìn)步。”［11］11他認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中，只要我們以事實(shí)為基礎(chǔ)，按自然科學(xué)的方法進(jìn)行研究，必定能產(chǎn)生比基于玄思默想的文藝研究更優(yōu)秀的作品。因此，他為自己以后的研究方向重新定位，他要“奉自然科學(xué)家的趣味為師傅、以自然科學(xué)家的才能為仆役，以自然科學(xué)家的身份描擬著現(xiàn)實(shí)。”丹納拋棄了浪漫主義的種種幻想，培養(yǎng)自己對(duì)科學(xué)的崇拜之情。

然而，真實(shí)的情況是，他只看重材料是否適合于自己文藝作品的形式。我們看到，在丹納的文章中往往堆砌著大量的事實(shí)材料，然而他的這種材料的羅列與孔德所倡導(dǎo)的真正的實(shí)證精神卻大相徑庭。在孔德看來(lái)，“真正的科學(xué)，遠(yuǎn)非單憑觀察而成，它總是趨向于盡可能避免直接探索，而代之以合理的預(yù)測(cè)，后者從各方面來(lái)說(shuō)都構(gòu)成實(shí)證精神的主要特性，正如整個(gè)天文學(xué)研究將會(huì)令我們清楚地感受到的那樣。”［8］12在內(nèi)心深處，丹納依然鐘情于柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、斯賓諾莎、康德等形而上學(xué)大師，對(duì)他們深邃的思想無(wú)比景仰。

按照實(shí)證主義的方法，丹納搜集了豐富的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)材料，從中他總結(jié)出藝術(shù)的因果律，但是這種總結(jié)絕非奠基于科學(xué)方法上的歸納方法，而是其無(wú)法根除的形而上學(xué)思想在決定著這一切。莫里這樣評(píng)價(jià)他的這種矛盾的行為方式，他說(shuō):“丹納走到了反面的極端，他把大量令人疲倦的文獻(xiàn)資料塞進(jìn)書中，讓它們完全徹底地融合成一個(gè)整體，從而使他的結(jié)論顯得再充分不過(guò)。”因而，丹納絕不能算一個(gè)實(shí)證主義的忠實(shí)追隨者，對(duì)于實(shí)證主義的創(chuàng)始人孔德，他的內(nèi)心深處也心存不敬。他認(rèn)為，孔德“于玄學(xué)思辨、文藝修養(yǎng)、歷史批評(píng)、心理感受完全是門外漢。”［10］而孔德所缺乏的這些素養(yǎng)正是文藝批評(píng)所不可或缺的。在強(qiáng)大的科學(xué)理性主義時(shí)代精神面前，丹納無(wú)力抗?fàn)帲ㄓ薪柚趯?shí)證主義的方法來(lái)證明其抽象的藝術(shù)理念，使得其研究穿上科學(xué)理性主義的外衣。實(shí)證主義哲學(xué)方法對(duì)他而言僅僅是一種偽裝的工具:一方面為他帶來(lái)了一件科學(xué)理性主義的外衣，隱瞞自己的思維本質(zhì);另一方面，通過(guò)實(shí)證主義的方法，他試圖擺脫舊美學(xué)的案臼，不再通過(guò)概念和定義來(lái)證明自己的文藝觀念，而是靠大量的文學(xué)藝術(shù)史事實(shí)來(lái)佐證其藝術(shù)觀點(diǎn)。他說(shuō):“我們的美學(xué)是現(xiàn)代的，和舊美學(xué)不同的地方是從歷史出發(fā)而不從主義出發(fā)，不提出一套法則叫人接受，只是證明一些規(guī)律。”實(shí)證主義的理念使得他把目光放到活生生的現(xiàn)實(shí)，通過(guò)觀察和分析，從各種事實(shí)和現(xiàn)象中揭示出藝術(shù)的規(guī)律來(lái)。換言之，在丹納那里，科學(xué)實(shí)證主義僅僅是一種藝術(shù)分析的方法，一種從事實(shí)中證明藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律的工具。如果說(shuō)實(shí)證主義方法是劃船的槳，則丹納內(nèi)心深處隱藏的深邃的文藝思想就是船本身。實(shí)證主義的槳幫他將形而上學(xué)的船通過(guò)科學(xué)理性主義的洶濤駭浪而抵達(dá)藝術(shù)的彼岸。如果我們將槳視為船本身就大錯(cuò)特錯(cuò)了。

因此，實(shí)證主義的研究方法對(duì)丹納而言只是他所借助的一種表達(dá)方式，借助于它，丹納可以放心地將黑格爾的學(xué)說(shuō)通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)用語(yǔ)表達(dá)出來(lái)。他是借實(shí)證主義的槳來(lái)渡形而上學(xué)的船。丹納的這種新的研究方法是當(dāng)時(shí)地位不斷高漲的自然科學(xué)深刻影響美學(xué)與藝術(shù)研究的一種典型體現(xiàn)。

四、丹納實(shí)證主義文藝批評(píng)方法論的影響

雖然丹納本人并不十分認(rèn)同實(shí)證主義的主張，實(shí)證主義的方法僅僅是丹納隱晦地表達(dá)自己形而上學(xué)文學(xué)藝術(shù)理念的手段，但是他的這一嘗試的影響是巨大的。丹納用自然科學(xué)方法來(lái)研究文學(xué)藝術(shù)，將自然科學(xué)方法與社會(huì)科學(xué)方法融合起來(lái)，這項(xiàng)工作在廣度和深度上都是無(wú)與倫比的，開(kāi)啟了西方美學(xué)中的科學(xué)主義轉(zhuǎn)向。傅雷先生如此評(píng)價(jià):“現(xiàn)在所有的大學(xué)教授差不多完全受過(guò)嚴(yán)格的文學(xué)史的訓(xùn)練，大學(xué)學(xué)位的論文，也無(wú)非根據(jù)文學(xué)史上某個(gè)確切的時(shí)代與事實(shí)寫成的”。丹麥的勃蘭兌斯是丹納的追隨者，他說(shuō):“對(duì)于我，泰納是德國(guó)的哲學(xué)和形而上學(xué)的一付消毒劑。”

丹納的實(shí)證主義研究方法論同樣影響了中國(guó)文藝批評(píng)家。《藝術(shù)哲學(xué)》的中譯者傅雷先生就深受其影響。他之所以翻譯丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》一書，其初衷是為了變革當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)界落后守舊的面貌。他說(shuō):“我之介紹此書，正著眼在其缺點(diǎn)上面，因這種極端的科學(xué)精神，正是我們現(xiàn)代的中國(guó)最需要的治學(xué)方法。尤其是藝術(shù)常識(shí)極端貧乏的中國(guó)學(xué)術(shù)界，如果要對(duì)于藝術(shù)有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，那么，非從這種實(shí)證主義的根本著手不可。”實(shí)證主義研究方法雖然有著諸多的缺憾，但是對(duì)于我們當(dāng)時(shí)的研究風(fēng)氣來(lái)說(shuō)卻不失為一劑良藥。在傅雷先生看來(lái)，這種從事實(shí)出發(fā)的研究態(tài)度正是中國(guó)學(xué)者所缺失的。當(dāng)時(shí)我國(guó)的文藝?yán)碚撗芯康闹髁魇亲⒅丶冎饔^的判斷和審美體驗(yàn)的感性描述，學(xué)者們喜歡從“玄妙”的命題出發(fā)來(lái)進(jìn)行抽象的概念推演，這樣一種研究范式缺乏科學(xué)的、客觀的理論基礎(chǔ)。傅雷認(rèn)為，在缺乏科學(xué)精神的中國(guó)文藝批評(píng)界，丹納所倡導(dǎo)的實(shí)證主義精神是一種最好的補(bǔ)充，中國(guó)的學(xué)者需要補(bǔ)充一種腳踏實(shí)地的治學(xué)精神。可見(jiàn)，丹納的這種研究方法對(duì)傅雷先生產(chǎn)生了很大的震動(dòng)。

早期的茅盾也十分推崇丹納的實(shí)證主義方法論。茅盾最初了解丹納的著作時(shí)即為其科學(xué)實(shí)證主義方法論所吸引，并在自己的文藝批評(píng)中加以采納。楊健民先生指出，茅盾非常重視丹納的客觀批評(píng)法，茅盾認(rèn)為丹納的研究方法對(duì)于校正中國(guó)文學(xué)批評(píng)中“癡人說(shuō)夢(mèng)式”的純主觀的批評(píng)模式來(lái)說(shuō)是“有益的方法”。［11］75

丹納的實(shí)證主義文藝批評(píng)方法論體現(xiàn)了西方文藝批評(píng)一種承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的研究范式的轉(zhuǎn)折。一方面，他繼承傳統(tǒng)哲學(xué)形而上的思維方式并始終作為自己文藝批評(píng)的指導(dǎo)思想;另一方面，則借鑒自然科學(xué)中的實(shí)證主義方法論，以此為工具廣泛搜集各種史實(shí)和文獻(xiàn)，通過(guò)對(duì)社會(huì)歷史、文化、政治、法律、宗教、時(shí)代精神等的考察，創(chuàng)立了影響深遠(yuǎn)的“種族、時(shí)代、環(huán)境”三要素理論。他的理論嘗試開(kāi)啟了西方文藝批評(píng)界的科學(xué)主義轉(zhuǎn)向。

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