借象說理　因情言趣——論道說理類詩歌鑒賞指要

■章　磊

借象說理因情言趣——論道說理類詩歌鑒賞指要

■章磊

中國的古典詩歌一般以抒情為主，寫景，敘事為輔。而借詩歌來說理的情況相對少見，正所謂：詩有別趣，非關理也。其實詩歌中的說理一般不是單純地通過議論來表達的，而多半是通過對景物的描寫或抒情來喻理說理，如白居易的“野火燒不盡，春風吹又生”，杜甫的“葵藿傾太陽，物性固莫奪”等。鑒賞此類論道說理的詩歌我們必須明白：理的表達是同形象的描寫、情感的抒發緊密結合的。現在，我從以下三個方面來談談如何鑒賞理趣類的詩歌。

一、注意詩歌中形與神的結合

此類詩歌中形與神的關系其實就是所描繪的物象和所要表達的哲理之間的關系。哲理是藝術形象的靈魂所在，它是借助形象的表達而生發出來的。那么，我們就應該由形悟神，探求詩中包涵的意蘊，來理解其所表達的哲理美。如劉禹錫的《酬樂天揚州初逢席上見贈》：“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。”詩中的頸聯是千古傳頌的名句，詩人描繪了如下景象：沉舟之畔，千帆競發；枯樹前頭，萬木爭榮。雖然我們說一切景語皆情語，但在對景物的描繪中有時不止有情還有哲理。詩人通過對這些形象的描繪向我們闡釋了：萬事萬物都是在不斷地向前發展著，舊的事物必然會被新的事物所代替。白居易的《賦得古原草送別》本意為送別，詩人通過對小草這個意象的描繪來訴說別情，但也讓人們聯想到生命存在的真諦——生生不息，無窮無盡。

二、注意詩歌中情與理的結合

詩人的情感和想要表達的理趣實際上是一種對立統一的關系，他們借抒情而言志，情中有理，理中帶情。蘇軾在《水調歌頭》中嘆道：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”這幾句詞本是詩人來寬慰自己的，但其中卻富含理趣，他用亙古不變的宇宙規律來說明人世間的悲歡離合其實自古已然，而這個世界上本來也就沒有所謂十全十美的事物。王勃的名句“海內存知己，天涯若比鄰”（《送杜少府之任蜀州》）抒發了對友人真摯深厚的情感。若是知心好友，縱然是遠隔千山萬水，情感都不會淡漠。相類似的情理結合的詩句其實比比皆是，《琵琶行》（白居易）中的“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”，《鵲橋仙》（秦觀）中的“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”等等。

三、注意詩歌中論與理的結合

一般說來，詩中的議論是和對形象地描述相結合的，并且這樣的議論往往使用了比喻等修辭手法，所以顯得比較隱晦，不是那么的明顯。我們以蘇軾的《題西林壁》為例，“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”詩中的議論便蘊含了我們平時所說的“當局者迷，旁觀者清”和“任何一個問題都有多種答案”的哲理。而這種哲理則是通過對“廬山”的比喻來表現的。我們再來看這樣一首絕句“自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬蒿。時人不識凌云木，直待凌云始道高。”（杜荀鶴《小松》）詩作完美地將哲理融入到詩情中，其比喻手法的運用更是顯而易見。我們稍作分析，便可明了詩人所想要表達的意思：人才之所以會被扼殺，是因為在其尚未嶄露頭角前就已經被那些沒有遠識的人否定了。

還有一種理趣詩是詩人把自己類似禪宗的頓悟或對事理的體察借詩來表現，這樣的詩往往營造出了一種不食人間煙火的空靈意境。如王維的《終南別業》：“中歲頗好道，玩家南山陲。興來沒獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。”后人對其中的“行到水窮處，坐看云起時”頗多贊譽，云本來給人以悠閑之感，也給人以無心的印象，詩人通過這一行、一到、一坐、一看的描寫將此時心境的閑適揭示出來。與陶淵明的“云無心以出岫”頗有異曲同工之妙。

（作者單位：武漢市硚口區第四中學）

責任編輯鄭占怡