《說文解字》宀部字構形分析

邢怒海

(焦作師專，河南 焦作 454000)

對于漢字的形體結構，小學上有“六書”的說法。 “六書”一詞最早見于《周禮·地官·保氏》:“保氏掌諫王惡，而養國子以道。乃教之六藝:一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數?！敝劣诰唧w名稱和內容，最早見于東漢的班固、鄭眾和許慎三家的說法。清代以后通常采用班固的次序和許慎的名稱，即:象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。觀照《說文》宀部的文字結構系統，只有一個象形字，說明房屋建筑形制越來越復雜，單純的象形已經無法明確地體現事物特征，因而宀部字基本處于附加聲符的形聲階段。

一、《說文》宀部的象形構形分析

文字學中的象形造字法，即根據客觀事物自身的外形體貌，用符號描摹出具有形象感的輪廓，借此表達語言中的詞義?！跋笮巫殖霈F的年代最早，是創造漢字最原始的方法，最初是按照物體外形描繪而成，開始出現就是完整的圖形，既不受筆畫的限制，也無點劃的姿態，與圖畫很相似。但是，象形字不是圖畫，它記錄語言當中的詞，有固定的讀音和意義，這是它與圖畫之間的根本區別?！保?］(P47)象形造字法是漢字造字的基礎，它為指事、會意、形聲字的構成奠定了重要基礎。

在《說文·宀部》中，只有“宀”屬于象形字。“宀”，《說文》:“交覆深屋也，象形。”“宀”字形從普通概念中抽象概括事物的具體形狀。上古的造字活動都是從他們自身最貼近、熟知的事物和活動開始的。字形反映著造字時人們特定的思維方式和觀念，漢字的形體必然會體現漢民族特定的認知方式，積淀著對事物的特殊的認知方式所形成的某種觀念。自從原始人的居室從穴居演進為半穴居后，便相應地產生了反映這種新型居住條件的文字，如“宀”在古文字中正是對房屋墻壁和屋頂正面或側面的形象的反映，上為屋頂，兩側為墻。在甲骨文里還有一個與“宀”相近的字形，對此，徐中舒《甲骨文字典》說:“為具有兩坡之簡易棚舍，為臨時寄居之處，因其外露部分較多，故名為廬。故形近而其初當有別，卜辭皆混用不復區別?！?/p>

《禮記·禮運》說: “昔者，先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。”早期人類多利用天然洞穴以避免遭受雨雪風寒侵襲，如北京人、山頂洞人等。隨著磨制石器和農業的出現，人類進入了相對定居的新石器時代。從前簡單地利用自然山洞已經不能滿足人類的需求，于是在黃河流域的黃土地區，人們開始挖掘各種各樣的洞穴來居住。其后又產生了一種在地面以下鑿穴而居的居住方式，即地穴。在仰韶文化晚期，多數原始居址已經采用了平地建筑方式，脫離地下，升到了地面，增加了墻壁，改進了柱子和梁架結構，此時完整的地面房屋建筑便出現了。《淮南子·汜論訓》:“古者民澤處復穴，冬日則不勝霜雪霧露，夏日則不勝暑蟄氓虻。圣人作，為之筑土構木，以為宮室，上棟下宇，以避風雨，以避寒暑，而百姓安之。”

根據考古發掘資料和歷史文獻記載，上古的原始人大致是通過從地下到地面和從空中到地面兩種方式，最后演變出現在我們所看到的由地基、墻壁和屋頂等三部分構成的地面建筑形態。所謂從地下到地面和從空中到地面即是由“穴居”和“巢居”兩種居住方式的發展演變。從穴居野處、構木為巢發展到營建地面房屋，期間經歷了漫長的歲月，社會生活的變遷反映在漢字的構形上，就是“宀”字的象形形體。

漢字的原發形態，比較真實地記載了上古建筑結構演變、形制發展的歷程。徐中舒《甲骨文字典》:“宀象宮室外部輪廓形。據半坡村仰韶房屋遺址復原，乃在圓形基址上建墻，墻上覆圓錐形屋頂，屋頂中開有通窗孔，下有門，此種建筑外露部分較少，因而深密?！卞驳谋玖x就是房屋，在卜辭中作名詞用，是一個獨立的字，現在一般不單獨使用，只作偏旁部首使用。凡是由宀構成的字多與房屋建筑有關，宀部字是一個以居宅為核心的類聚系統。

二、《說文》宀部的會意構形分析

對于會意字，段玉裁在《說文注》中認為:“劉歆、班固、鄭眾皆曰會意，會者合也，合二體之意也。一體不足以見其義，故必合二體以成字?！庇终f:“誼者，人所宜也?！吨芏Y注》:‘今人用義，古書用誼?！x者本字，義者假借字。指撝與指麾同，謂所指向也。比令人言之誼，可以見必是‘信’字;比合戈止之誼，可以見必是‘武’字，是會意也，會意者，合誼之謂也?！彼^會意，即把表示事類意義的字、符號組合在一處，連綴其意義而產生一個新的意義。裘錫圭先生在《文字學概要》中認為，“在抽象字、指事字之外，凡是會合兩個以上意符來表示一個跟這些意符本身的意義都不相同的意義的字，我們都看作會意字?！保?］(P122)會意字是象形字的進一步發展，是在象形字的基礎上產生的一種新的字體結構。會意字的組成部分叫意符。從《說文》來看，宀部有十六個會意字，占該部收字總數的五分之一;會意兼形聲的有兩個字。經過后人考證，應有十九字屬于會意字，屬于會意兼形聲的有十一個。

例如:室，《說文》: “實也。從宀、從至。至，所止也?！绷_振玉《雪堂金石文字跋尾》:“乃矢之倒文，一象地。象矢遠來降至地之形?！奔坠俏膹腻?(房屋)，從至，會人所至止歇息的地方之意。至也兼表聲，因而室屬于會意兼形聲字。

向，《說文》:“北出牖也。從宀，從口?！敝祢E聲《通訓定聲》: “口象牖形，與倉同意?！毙戾|曰: “窗所以通人氣，故從口會意?！毕颍钡拇白?，由宀、由口會意而成。

寍，《說文》:“安也。從宀，心在皿上。人之飲食器，所以安人。”由宀 (室)、由“心”在“皿”上會意“安寧”之意。 “皿”是人們的飲食物品，是用來使人安寧、安定的東西。

定，《說文》:“安也。從宀，從正?！庇慑?、由正會意“安定”之意。

安，《說文》:“靜也。從女在宀下。”桂馥《義證》引《六書故》:“室家之內，女所安也?！卑?，會意字，甲骨文、金文和篆文皆從女坐在宀 (房子)下之狀，表示靜如處女之意。隸變后楷書寫作安。

實，《說文》:“富也。從宀，從貫。貫，貨貝也?！蓖躞蕖毒渥x》:“貫下云:‘錢貝之貫。’此直以貫為錢貝矣?！必?，表示貨貝。從宀從貫，會貨貝充滿屋內或家中田產、貨貝很多之意。

容，《說文》:“盛也。從宀谷。”容，盛納。由宀、谷會意屋內存儲糧食之意。

宂，《說文》:“散也。從宀，人在屋下，無田事?！吨軙吩?‘宮中之宂食?！薄吨芏Y·地官》: “掌共 (供給)外、內朝 (外朝、內朝)宂食者 (吃閑飯的臣吏)之食?！?/p>

宰，《說文》: “罪人在屋下執事者。從宀，從辛。辛，罪也。”

守，《說文》:“守官也。從宀，從寸。寺府之事者。從寸;寸，法度也?！笔兀慑?，由寸會意。

寡，《說文》:“少也。從宀，從頒。頒，分賦也，故為少。”寡，少，由宀，由頒會意。頒，表示分授 (房屋)，所以有“少”的意義。

寒，《說文》:“凍也。從人在宀下，以茻薦覆之，下有仌。”寒，由“人”在“宀”下，用“艸”墊著蓋著，下面有“仌”來會意。

宋，《說文》:“居也。從宀，從木。”徐鉉:“木者所以成室以居人也?！庇慑?，由木會意?！八巍钡臉嬓涡蜗蟮姆从沉宋蓓?、墻身、基座三者齊備的地面房屋建筑形態，“宋”上部形體為圓錐屋頂輪廓，兩邊為墻，下邊從木表示以木為支柱搭建。

宗，《說文》: “尊、祖廟也。從宀，從示。”李孝定《甲骨文字集釋》說: “示象神主，宀象宗廟，宗即藏主之地?！睆臐h字字形結構來看，“示”為象形字，指代神靈牌位，“宗”字則可以看作是供奉神靈的祖廟，也就是現今我們所說的祠堂。

“根據現有古文字資料來分析，會意字的組合方式基本可以歸納為兩種:一種完全以形為基礎，以圖形的組合來反映某些詞義的具體內容，使人看到字的形體，就可以聯想到語言中的某些詞。尤其是古代，字形的結構往往同當時的實際生活密切聯系，通過字形容易聯想到詞義”、“會意字的另一種形式，也是由兩個或兩個以上的象形符號組成，但它不是依靠兩種圖形的組合來反映語言中的詞義，而是采用兩種符號的意義組合構成的詞義?！保?］(P50)從以上對這些文字的結構的分析來看，《說文·宀部》中的會意字基本都屬于第一種形式。

三、《說文》宀部的形聲構形分析

“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也?！倍巫⒃?“名即古曰名，今曰字之名。譬者諭也，諭者告也?！允聻槊?，謂半義也;‘取譬相成’，謂半聲也。江河之字，以水為名，譬其聲如工可，因取工可成其名。其別于指事、象形者，指事、象形獨體，形聲合體;其別于會意者，會意合體主義，形聲合體主聲。聲或在左，或在右，或在上，或在下，或在中，或在外，亦有一字二聲者，亦聲者，會意而兼形聲也;有省聲者，既非會意又不得其聲，則知省某字為之聲也。”就是把表示事物意義的字和把表示聲音的字組合在一起，所形成的字，就是形聲字。形聲字的出現，是漢字由表意走向表音的重大發展。由于漢語的發展，新的詞語不斷產生，表意字難以適應漢語的快速發展，于是在假借字的基礎上產生了形聲字，由表意轉向表音。

例如:宅，《說文》: “所托也。從宀，乇聲?！?/p>

宣，《說文》: “天子宣室也。從宀，亙聲。”《說文釋例》:“象其上下旋轉以求之之狀。 ‘宣’蓋從之會意，室中富有，所求皆得?！蓖躞拚J為“亙”是聲符兼意符。

富，《說文》: “備也。一曰:厚也。從宀，畐聲?！惫痧ァ读x證》:“本書:‘畐，象高厚之形。’”聲中有義。

宿，《說文》:“止也。從宀?！濒缅a圭先生認為“宿”字中的“百”是“簟”的象形初文，《說文》以為象“舌皃 (貌)”不正確。宿字當歸入會意字中。鄭慧生先生以為“宿”當為象形的會意字，象房中有人睡在席上，表示住宿。

宜，《說文》:“所安也。從宀之下，一之上，多省聲。”由“宀”之下，“一”之上表意，多省去一半為聲?！睂τ诖俗?，高明先生認為以復形復聲之說，乃二形一聲字，或會意兼形聲的說法都較片面。宜字乃俎字的后裔，宜俎二字同源，原為一會意字?！墩f文》也說:“禮俎也，從半肉在且上”。

寑，《說文》:“臥也。從宀，侵聲?！薄抖巫ⅰ?“今人皆作寢”、“臥必于室，故其字從宀?！睆埶椿铡都s注》:“(小篆)寑字當從宀，從人又 (手)持帚，會意?！?/p>

從理論上區分形聲字和會意字很容易，但具體區分就不簡單了，在《說文·宀部》中有些字，它的形體既似會意又似形聲，或者既不似會意又不似形聲，對待這一類字，就很難作出合理的解釋。許慎提出了“亦聲者”(即段玉裁所說“會意而兼形聲也”)，有“省聲者”(即段玉裁所說“非會意又不得其聲”)以及“復形復聲”等細目。對此，后人有不同看法，有贊同的，有批駁的，如高明先生就不贊成許慎的說法。

在《說文》中，“家”字被認為屬于形聲字，如《說文》:“居也。從宀，豭省聲?！钡笕硕嘤胁煌捶?，如《段注》認為:“此字為一大疑案。豭省聲讀家，學者但見從豕而已。從豕之字多矣，安見其為豭省聲耶，何以不云叚聲，而迂回至此耶?竊謂此篆本義乃豕之凥也。引申叚借以為人之凥。字義之轉移多如此。牢，牛之凥也，引申為所以拘罪之陛牢，庸有異乎?豢豕之生子最多。故人凥聚處借用其字，久而忘其字之本義，使引申之義得冒據之，蓋自古而然。許書之作也，盡正其失，而猶未免此，且曲為之說，是千慮之一失也?！保?］(P337)《古代漢語字典》: “家是會意字，由宀和豕上下組合而成。宀表示房屋，豕表示豬?！绷_常培先生在《語言與文化》里說:“段玉裁以為家字的本義是‘豕之凥也’，引申假借為人之凥，猶如牢字起初當牛之凥講，后來引申為所以拘罪的陛牢。他的說法自然比許氏高明多了，不過照我推想中國初民時代的‘家’大概是上層住人，下層養豬?，F在云南鄉間的房子還有殘余這種樣式的。若照‘禮失而求諸野’的古訓來說，這又是語言學和社會學可以交互啟發的一個明證。”［5］(P56)《漢字源流字典》:“家，會意字，甲骨文從宀 (棚屋)里面有一頭豭豬 (公豬)，會養豬棚之義。豭也兼表聲。金文大同。篆文公豬變成一般的豕，隸變后楷書寫作家。如今又作了“傢”的簡體字?！?/p>

根據自然條件和發展的規律，在林木眾多的南方，則出現了“構木為巢”的居住形式，即架空居住形式。居住在上層環境比較干燥，有利于健康，同時還可以減少毒蛇猛獸的侵害。隨著自然條件的改變和人類文明的進步，巢居逐漸從樹上下落到地面。在浙江余姚河姆渡遺址就曾發現這種“干欄式”結構的房屋遺址。這種建筑是先打樁，然后在樁上架設梁來承托地板，構成架空的居住面基座，再在上面立柱、安梁，構成屋架。目前在南方的一些少數民族地區，如云南、貴州等地方，還存在著這種“干欄式”結構建筑形式。有的專家學者據此認為古代人就是利用地板下架空的地方來養豬的。結合古代建筑形制，可以認為“家”字就是對上古房屋形式結構以及使用情況的反映，應當屬于會意字，同時“豕 (豭)”或許也兼有表聲作用。

在《說文》中，許慎認為屬于會意兼形聲的有兩個，即“害”和“寶”。害，《說文》:“傷也。從宀，從口。宀口，言從家起也。丯聲。”害，傷害，由宀，由口會意。丯為聲。

寶，《說文》: “珍也。從宀，從玉，從貝，缶聲?！薄抖巫ⅰ?“玉與貝在屋下。”徐灝《段注箋》:“缶，古重唇音，與寶近，故用為聲。”缶、寶上古同屬幽部。羅振玉《增訂殷墟書契考釋》:“古金文及篆文增缶。”

對此，裘錫圭先生認為，“寶”字是在會意字上加注音符而成的形聲字，在甲骨文里的字形是表示屋子里有貝、玉等寶物，本是一個會意字。周代金文才加注“缶”聲而成為形聲字?！墩f文》對“寶”字的分析不能算錯，但是不如分析為“從宀從玉從貝會意，缶聲”妥當。高明先生認為形聲字與會意字是兩種不同結構的字體，會意字主要是形義的合體，形符都是獨體象形字;形聲字是形和聲的合體，它所采用的義符聲符則不拘一格，無論是獨體象形字，復體會意字或形聲字，都可以充任。形聲字中的表音符號不受任何限制，只要是讀音相同即可使用，聲符和字義沒有必然聯系。因此，“會意兼形聲”之說不能成立。每一個形聲字只能包含一個形符和一個聲符，而許書對于一些形體復雜的形聲字，用分解的方法，作多形多聲的解釋，這主要是對某些字體的演變過程不了解，造成了誤會。每一個漢字都有自身的發展歷史，具體研究一個形聲字的結構，必須考察它的形成和演變。例如“寶”字，根據高明先生的看法，按照許慎的解釋，有人將其解為“一聲三形”字，其實“寶”字在甲骨文中乃室內藏有玉貝之形，為一會意字，后來金文在會意字的基礎上增添一聲符“缶”，則變成形聲字。分析“寶”字的結構，應當了解它的歷史演變。甲骨文雖由宀、玉、貝三符組成，但已成一完整的會意字，形、音、義三者俱備。后來又增加聲符“缶”，變為形聲字，裘錫圭認為應當把原來的會意字看作一個整體，用原來的字體表義，用缶字表聲，實際是一形一聲。

《說文解字》開創了“六書”理論，這是用比較科學的方法去釋讀、解構漢字的形體，為我們后人提供了探索漢字自身隱秘成型演變歷史的金鑰匙，具體到說文中的宀部，則有象形、會意和形聲三大結構，這些造字方法產生了宀部眾多漢字，并將古代社會的繁多信息隱藏于其中，現今我們借助科學的方法去解讀、理解，確實是一件非常有意義的工作。

［1］高明.中國古文字通論 ［M］.北京:北京大學出版社，1996.

［2］裘錫圭.文字學概要 ［M］.北京:商務印書館，1988.

［3］荊貴生.古代漢語 ［M］.濟南:黃河出版社，1997.

［4］段玉裁.說文解字注 ［M］.上海:上海古籍出版社，1981.

［5］羅常培.語言與文化 ［M］.北京:北京出版社，2003.