豫籍遷臺作家的文學淵源與中原文化書寫

司方維

(許昌學院文學與傳媒學院，河南 許昌 461000)

豫籍遷臺作家的文學淵源與中原文化書寫

司方維

(許昌學院文學與傳媒學院，河南 許昌 461000)

活躍在臺灣文壇的豫籍遷臺作家，不管是在大陸已經開始或到臺灣后才開始文學創作，在大陸時即已接受了最初的文學啟蒙。而且富有地方特色的故鄉生活與所接受的中原文化熏陶，也以北方意象與文學精神兩種形式刻印在他們的文學創作中。

豫籍遷臺作家;文學淵源;中原文化

在當代臺灣文壇上，一直活躍著痖弦、柏楊、張秀亞、郭良蕙、臥龍生、周夢蝶、文曉村等一批豫籍作家。這一豫籍作家群體，部分在大陸就已經開始文學之旅，部分則是到臺灣后才正式開始寫作，在臺灣文壇及至華文文學論壇都享有盛譽。自1949年前后移居臺灣后，因為兩岸對立有30年未通音訊，豫籍遷臺作家一度遠離故鄉，但他們未曾放棄對故鄉的思念，他們的文學創作在精神上、文化上都未與故鄉斷裂。

一

尹雪曼、張秀亞等部分年紀稍長的豫籍遷臺作家，在大陸生活時期已經開始創作，到臺灣后的文學創作可以看作是自然的延續。

尹雪曼的父親是讀書人，他自幼受家庭熏陶，偏愛文藝。尹雪曼形容他初中時對文學的熱愛用了“癡迷與狂熱”，一有空閑就跑圖書館“看報紙副刊，看文藝雜志，看古典小說和新文學作品”①，廢寢忘食到幾乎耽誤了功課。也是初中開始，尹雪曼開始嘗試寫詩和小說，并陸續在報刊上發表。1943年，尹雪曼出版了第一本個人文集《戰爭與春天》。雖然之后進入新聞界工作，遷臺后也一直從事繁重的新聞工作，不可能再專心創作，但尹雪曼對文學的癡迷未曾稍減。祖籍河南的張秀亞，文學經歷與尹雪曼相似，也是30年代開始發表詩作與小說，1937年出版第一本小說集《大龍河畔》。赴臺之后，張秀亞筆耕不輟，尤以散文享譽臺灣文壇。

柏楊、痖弦等豫籍遷臺作家，或者因為另有志向，或者因為年紀尚幼等原因，則是到臺灣后才正式開始發表作品。但細觀他們的文學旅程，也并非是到臺灣后才突然開啟的，而是有一條或隱或現的文學脈絡貫穿始終。

柏楊出身大家，然生母早逝繼母惡毒，童年生活十分貧瘠、孤獨、痛苦。性格叛逆的柏楊學習成績也并不好，只有國文尚可，作文多得老師表揚。柏楊還遇到過為學生講《渺茫的西北風》這樣新文學小說的克非老師，這位老師被柏楊稱為“影響我最大的恩師”。雖然功課不好，但柏楊少年時已培養起閱讀的興趣，開始偷偷看《三國演義》《儒林外史》等古典小說，以及新文藝的作品。柏楊曾回憶說他看過許多三四十年代著名作家的作品，真正崇拜的第一位現代作家是張恨水，而最喜歡的是魯迅，從他日后的文學創作中也能看到魯迅對他的深遠影響。

文曉村的父親雖未讀過書，母親卻粗通文墨，擔當了第一位啟蒙老師的角色。小學時有幸遇到了思想開通、兼容古今的田致茂老師，田老師經常為學生印制課外讀物(《正氣歌》等)，也訂閱雜志(《黃河》等)，指導學生辦壁報。小小年紀的文曉村在老師的指導下將話劇《高麗童子》改為“河南曲子”，已經顯露出文學的才華。文曉村畢業后為了抗日而從軍，輾轉流離的軍隊生活中也沒有放棄看書的興趣。既閱讀過魯迅、茅盾、趙樹理等現代作家的作品，也讀過古典小說、翻譯小說等，還看過《白毛女》等歌劇與地方秧歌戲。作為朝鮮戰爭的戰俘被美軍遣送臺灣后，文曉村被迫再次從軍，卻在重重壓力下舉起了文學之旗，尤醉心詩歌創作，參與創辦《葡萄園》詩刊，帶動詩壇“健康、明朗、中國化”的新詩潮，走進了他一直向往的文化和教育領域。

痖弦也是自幼就展現出對文藝的愛好，喜歡看戲聽曲，父親又非常熱愛文藝，工作之余經常為痖弦講解漢畫故事，讓他讀宋詩宋詞與《繁星》《春水》等新文學作品，帶給痖弦最直接的文學熏陶。痖弦到臺灣后也與有志一同者冒著生命危險苦讀魯迅等的禁書汲取文學養分，他自己的詩歌創作早期即受何其芳影響甚深。同為詩人的周夢蝶，經歷更為坎坷，作為遺腹子由母親養大，雖然家境貧寒且時代動蕩，求學之路斷斷續續，仍憑借聰穎天資與不懈努力打下非常好的古典文學功底，日后轉寫現代詩也駕輕就熟，并在現代詩書寫中保留了古典詩歌的典故與語言等元素，形成其獨特詩歌韻味。

從以上幾位作家的經歷中，可以明顯探尋到豫籍遷臺作家文學脈絡的源頭。再細述他們所受的文學影響，多囊括古典文學與新文學兩種。也就是說，中國古典文學傳統與現代文學傳統都不曾在他們身上斷裂，他們因為生在新舊交替的時代，反而得享兩者之精華。

二

作家的童年經驗對其創作有很大影響，童年經驗“在作家的心靈里，形成了最初的卻又是最深刻的先在意象結構的核心”，而先在意象結構，正是作家“創作前的意向性準備，也可理解為他寫作的心理定勢”②。豫籍遷臺作家的大陸生活時間在他們的人生中所占的比例并不高，卻是至關重要的一個階段。愉悅或不幸的童年經驗，所受到的中原文化熏染，都影響了豫籍遷臺作家之后感受世界的方式，正如痖弦所言:“我在南陽生活的時間不長，但南陽為我的生命定下了基調，我的人格定型也是在南陽完成的。”③豫籍遷臺作家在大陸不僅接受了最初的文學啟蒙，他們的家鄉生活經驗也成為日后創作的豐富資源。

中原文化在豫籍遷臺作家文學創作中的呈現，首先是地域色彩明顯的意象群?！耙粋€民族永遠留著他鄉土的痕跡”④，在地方文化差別明顯的地域間遷徙的民族內部族群也是如此。從河南遷至臺灣，并在典型的南方地域生活了幾十年之后，痖弦的詩歌中仍然留有大量的北方意象。傳唱甚廣的鄉愁詩《紅玉米》自不必說，屋檐下的紅玉米、私塾先生的戒尺、拴在桑樹下的驢兒、嗩吶、叫哥哥(河南方言，即公蟈蟈)、滾過崗子的銅環、外婆家的蕎麥田都是曾經真實發生在南陽的童年生活中。有著北方生活的痖弦，也一直保留著較為鮮明的季節感，《秋歌——給暖暖》等詩中多次提到“秋”時都是落葉紛紛的秋，這不是南方綠樹長青的生活經驗。同樣季節選材的《春日》用“主啊”起首，對春光的描述用的卻是嗩吶、日晷儀、地丁花、柳笛、白雪、男孩子的銅環、女孩子的陀螺、月季、毛蒺藜、酸棗樹等，這些意象無一不帶著故鄉生活的印記。尤其太行山一帶最為有名的酸棗樹也出現在了寫底層人苦難的《乞丐》中，整首詩以栽種了酸棗樹的關帝廟為背景;那些乞丐生活中必不可少的狗子們，也在二嬤嬤(《鹽》)的周圍流浪，榆樹、豌豆等也都是北方農家生活的組成部分?！稇饡r——一九四二·洛陽》是以洛陽為依托，媽媽的身影與七里祠、驢子、蕎麥田等組成最殘酷的戰亂之景。上校(《上?！?斷腿也是在洛陽，一場發生在蕎麥田的大戰役。

大量帶有中原文化色彩的意象之外，豫籍遷臺作家也將他們的大陸生活經驗融入文學創作中。文曉村將鄉愁寄托在母親的形象塑造上，在南方的島上“想起北方”時反復詠唱寄托了童年快樂的伊水，當年孩童吹出來的蘆笛聲聲，以及母親的紡紗車。紀念抗日戰爭的《抓住抗戰的尾巴》，第一節寫的就是當年文曉村一行七個中學生為抗戰赤腳走過雪地去從軍的情形，第三節寫的是他參軍后進城送信失敗的往事?！杜实恰芬辉姴糠朱`感來自于他隨軍從濟源調往陽城時所攀登過的一百多里的太岳山。1945年在險峻山路上嘗到的艱辛，在1969年的詩歌中融進到對人生的哲學體會中。

柏楊亦是如此?！懂愑颉饭适掳l生地與柏楊的故鄉河南并無太大關系，在取筆名時卻用了他讀小學時一位女同學的名字鄧克保，這位早早去世的女同學其實并不怎么理會柏楊，然而柏楊幼小心靈中生出的朦朧愛意卻是孤寂生活中難得的溫暖回憶。柏楊的雜文集《立正集》，靈感也是來源于他的高中生活。當時國民政府實行暑期軍事訓練，一提到“領袖”二字就必須起立，這種“法西斯動作”讓當時還非常崇拜蔣介石的柏楊已不能忍受。柏楊的雜文以尖銳的批判精神聞名于世，那種叛逆、敏銳的性格與缺乏溫暖的童年以及動蕩不安的經歷中遍歷社會文化的黑暗面也不無關系。

三

地理環境、民俗風物、生活經歷等在豫籍遷臺作家文學創作中的呈現是中原文化對其文學創作的顯性影響，家國之憂、忠孝仁義等中原精神文化沒有物質文化那么直觀與形象，卻也深刻地影響著豫籍遷臺作家的情感表達。

中原文化積淀深厚，包含著易、墨、道、法、儒、佛等多種思想體系。儒家文化雖不是發端自河南，孔子卻曾長期在中原大地講學;洛陽籍的程顥、程頤開創的理學則將儒學推向新高峰。儒家文化可謂是中原文化的核心組成部分，感時憂國、關心社稷民生的入世精神是豫籍作家延續至今的文學傳統。

歷史上，杜甫、白居易、韓愈等河南籍作家皆具有強烈的社會責任感，深受影響的痖弦也曾明確地表示:“詩，有時比生活美好，有時比生活更為不幸，在我，大半的情形屬于后者。而詩人的全部工作似乎就在于‘搜索不幸’的努力上?！睌懣嚯y是痖弦詩歌的一個重要命題，他尤其擅長為小人物代言。在傾訴鄉愁的《紅玉米》與《想起北方》等詩中，溫暖的家鄉生活回憶中已透露出豫籍遷臺作家的無根漂泊之感，思念中難掩悵惘與悲傷。痖弦還有一首《坤伶》，寫美麗坤伶的表面光鮮卻無知己的人生。中國文人有以香草美人自喻的傳統，這一女子的顛沛流離未嘗不是痖弦自己，以及其他外省人的寫照。痖弦的離散經驗是他人生中最大的不幸，也正是這種不幸促使他思考民族的苦難，成長為具有悲憫情懷與憂患意識的詩人。痖弦這一代詩人可謂是寫盡了時代的困難，其中不僅包括外省人的離散漂泊之苦，也包括其他在生活底層苦苦掙扎的小人物。生活在清末的二嬤嬤(《鹽》)是底層小人物的代表，在中華民族最為災難深重的時節里，一遍一遍地呼號著“鹽呀，鹽呀，給我一把鹽呀!”鹽是維持民生最基本的物資，并不是昂貴的奢侈品，竟然苦求而不得，在萬物復蘇的春天，“黨人們到了武昌”的1911年，二嬤嬤只能用裹腳布在榆樹上吊死自己。除了二嬤嬤，還有住在關帝廟卻衣食無著的乞丐(《乞丐》)、戰爭中為國斷腿現在生活拮據的“上校”(《上?！?等等。

中原文化一向尊儒重道，河南是道家文化的發祥地，貴柔守雌、自然無為、天人和諧等道家思想是中原文化的底蘊，深刻影響著豫籍作家的處世原則與文學精神。中國的知識分子常徘徊于“入世”與“出世”之間，希望“大庇天下寒士俱歡顏”的杜甫也會生出隱逸歸道的想法，擅長寫小人物的痖弦，也取了寓意為“無弦的琴”的筆名，故事來源為作家喜歡的陶淵明。

另一個筆名取自道家文化的是周夢蝶，詩人15歲時為自己取了這個筆名，可見受莊周影響之深。周夢蝶身世多舛，身為遺腹子由母親養大，家境貧寒又遭逢亂世，且體弱多病。但諸多的苦難并未造就憤激的性格，可能正是得益于道教文化的滋養?！皦舻笔菍ψ杂傻南蛲?，到臺灣后詩人也一直甘于清苦的物質生活，終日默坐臺北的繁華街頭擺書攤專售冷門詩集與文哲圖書，在守靜、璞樸的生活中體悟生命，“人、生活方式與詩常常形成注腳、互證的關系”⑤。與深受老莊影響的李商隱一般，周夢蝶也以道教典故為詩歌題材?！跺羞b游》一詩直接取材于《莊子·逍遙游》，“絕塵而逸”的鯤鵬身上“猶滯留著昨夜的濡濕”，卻奮力飛躍，“不是追尋，必須追尋/不是超越，必須超越”，不給自己任何懈怠的理由。鯤鵬，或言周夢蝶，并不否認昨日困難的存在，也不否定飛躍的艱辛，執著于追尋“世界在我翅上”的大境界。與李商隱不同，周夢蝶的詩中很少出現老莊思想中的消極面，他的“清心寡欲”內里是深沉的痛苦，他不是要逃避苦難，而是要超越苦難，他的文學創作追尋的是心靈與精神的自在狀態。這是一個矛盾的靈魂，在枯寂的“孤獨國”中追尋生命的真諦，“覓尋已失落，或掘發點醒更多的自己……”(《默契》)，周夢蝶后又禮佛習禪，造就了詩禪合一的詩歌風格。

對經歷了遷徙的豫籍作家而言，只單一強調他們創作中的大陸或者臺灣因素，都難免偏頗，他們的文學資源，是兩者之間的融合。正是這獨特的經歷，讓他們的文學創作呈現出別樣的風采。而豫籍遷臺作家在“異域”對中原文化的多元承襲與反復書寫，既為他們的文學創作增加地域文化的獨特魅力，也對中原文化的承續與傳播有很大貢獻。

注釋:

①尹雪曼:《我的迷糊與狂熱》，收入《尹雪曼自選集》，臺北:黎明文化事業股份有限公司，1982年，第12頁。

②童慶炳:《作家的童年經驗及其對創作的影響》，《文學評論》，1993年第4期，第59頁。

③《痖弦南陽為我的生命定下基調》，《南陽晚報》，2010年10月26日，第13版。

④［法］丹納:《藝術哲學》，傅雷譯，廣西師范大學出版社，2000年，第264頁。

⑤洪子誠:《種種可能:周夢蝶和辛波斯卡》，《中華讀書報》，2014年6月11日。

責任編輯:莊亞華

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2014－12－10

司方維(1983— )，女，博士，講師。

2014年度河南省教育廳人文社會科學研究項目(2014—QN—637)