康德哲學(xué)思想初探——基于《純粹理性批判》講演錄

趙迎迎

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康德哲學(xué)思想初探
——基于《純粹理性批判》講演錄

趙迎迎

摘要：《純粹理性批判》是康德的一部主要著作。如果沒有讀過《純粹理性批判》就等于還沒有真正進(jìn)入康德哲學(xué)。盡管康德有三大批判和其他一系列著作，但是其整個(gè)哲學(xué)體系的基礎(chǔ)是建立在《純粹理性批判》之上的。這為我們初步了解康德的哲學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)，便于我們今后更好地學(xué)習(xí)康德哲學(xué)及其形而上學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：純粹理性；先驗(yàn)批判；先天綜合判斷

趙迎迎/河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院在讀碩士（河南開封475000)。

康德《純粹理性批判》的主題是批判。康德的時(shí)代是一個(gè)批判的時(shí)代，一切都要經(jīng)過批判。在康德之前，理性成了至高無上的法庭，法國(guó)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)就是以理性的法庭來裁決一切問題的。理性作為法庭無可置疑，而康德要做的是對(duì)理性本身加以批判，對(duì)理性法庭自身進(jìn)行推敲，這當(dāng)然是一個(gè)了不起的變革。而對(duì)理性本身進(jìn)行批判是為了建立“科學(xué)的”形而上學(xué)，康德認(rèn)為形而上學(xué)最終目的一是為認(rèn)識(shí)，為自然科學(xué)奠定基礎(chǔ)，二是為人的幸福和道德奠定基礎(chǔ)，因此，哲學(xué)的目的一方面是掌握自然必然性，另一方面是發(fā)揚(yáng)人的自由。必然和自由是哲學(xué)的兩個(gè)重要話題，而這兩個(gè)話題都必須建立在理性的基礎(chǔ)上。但是以往未經(jīng)批判的理性承擔(dān)不了這種使命，所以建立起來的形而上學(xué)最終都失敗了，只有經(jīng)過批判的理性，才能真正建立起科學(xué)的形而上學(xué)。因此，康德在純粹理性批判里提出了三個(gè)問題，他認(rèn)為這是一切哲學(xué)都必須面對(duì)的問題。

一、《純粹理性批判》的歷史背景

首先是政治背景，即法國(guó)大革命。《純粹理性批判》第一版是在1781年發(fā)行的。法國(guó)大革命爆發(fā)于1789年，1793年是法國(guó)大革命的高潮，在此之前是醞釀期。它影響了德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)，影響了康德的《純粹理性批判》，馬克思甚至說，康德哲學(xué)是法國(guó)革命的德國(guó)理論。法國(guó)革命是現(xiàn)實(shí)中的革命，而“批判”則是理論上的革命，這兩個(gè)革命并行不悖，互相呼應(yīng)。雖然康德對(duì)法國(guó)革命者的一些做法持保留態(tài)度，認(rèn)為他們太過血腥了，但是他同時(shí)也認(rèn)為這場(chǎng)革命的基本原則是應(yīng)該得到弘揚(yáng)的。康德的哲學(xué)，首先是《純粹理性批判》所倡導(dǎo)的批判，正是法國(guó)革命精神的體現(xiàn)。

其次是科學(xué)背景，其一是自然科學(xué)領(lǐng)域的牛頓力學(xué)。我們?cè)凇都兇饫硇耘小防锩妫瑤缀跆幪幎伎梢钥吹脚ｎD物理學(xué)的影響。雖然康德沒有局限于牛頓的機(jī)械論，并且還試圖擺脫這種理論的經(jīng)驗(yàn)主義特征，但是在很多地方他都受到它的影響。如康德非常重視分析的方法，即把經(jīng)驗(yàn)分解為各個(gè)部分，逐個(gè)加以考察。牛頓的自然科學(xué)對(duì)康德的影響非常大，在《純粹理性批判》第二版序言里，他以伽利略和牛頓物理學(xué)的例子，來說明科學(xué)、哲學(xué)、形而上學(xué)應(yīng)該走一條什么樣的路。其二是人文科學(xué)領(lǐng)域中盧梭的關(guān)于人的理論。盧梭之于人文科學(xué)，就像牛頓之于自然科學(xué)。以盧梭為首的人文科學(xué)的誕生，為《純粹理性批判》提供了可能性。在康德看來，盧梭是唯一個(gè)可以和牛頓相提并論的人，他們是各自領(lǐng)域—自然領(lǐng)域和人文領(lǐng)域的巨人。

最后是哲學(xué)背景，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思潮主要是經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。我們雖然也可以從唯物論和唯心論來看待它們，但是這不太準(zhǔn)確。因?yàn)槲ɡ碚摾锩婕扔形ㄎ镎撘灿形ㄐ恼摚?jīng)驗(yàn)論也是一樣。康德主要是為了調(diào)和唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，當(dāng)然順便把唯物主義和唯心主義也調(diào)和了。

二、《純粹理性批判》的內(nèi)容及其結(jié)構(gòu)

《純粹理性批判》要解決的是先天綜合判斷如何可能的問題。先天綜合命題存在于數(shù)學(xué)、科學(xué)和哲學(xué)中，“是否可能”的問題已不成問題了，現(xiàn)在需要分析它們是“如何可能”的。

《純粹理性批判》分為“先驗(yàn)要素論”和“先驗(yàn)方法論”兩個(gè)大部分，前者是主體部分，“要素”就是基本構(gòu)成部分的意思。先驗(yàn)要素論又分為“先驗(yàn)感性論”和“先驗(yàn)邏輯”。先驗(yàn)感性論講述使數(shù)學(xué)得以可能的先天條件，即時(shí)間和空間，時(shí)間是算數(shù)的先天條件，空間是幾何學(xué)的先天條件。先驗(yàn)邏輯講的是范疇，講述使物理學(xué)、自然科學(xué)得以可能的先天條件。它也分為兩個(gè)部分。一是真理的邏輯，即“先驗(yàn)分析論”，包含“概念分析論”和“原理分析論”。概念分析就是講范疇，范疇是人類認(rèn)識(shí)之網(wǎng)的紐結(jié)。每個(gè)范疇都引申出一個(gè)原理，由“范疇表”和“原理表”構(gòu)成了人類認(rèn)識(shí)之網(wǎng)。二是幻相的邏輯，即“先驗(yàn)辯證論”，是討論幻相的。先驗(yàn)分析論是積極意義上的、建設(shè)性的，先驗(yàn)辯證論是消極意義上的，是為了排除謬誤，所以被叫作幻相的邏輯。真理的邏輯和幻相的邏輯構(gòu)成了先驗(yàn)邏輯，先驗(yàn)邏輯不同于形式邏輯。康德的功勞就是建立了一套先驗(yàn)邏輯，這對(duì)后來的胡塞爾等人都有影響。

以上就是康德整個(gè)體系的結(jié)構(gòu)。我們要注意的是，先驗(yàn)要素論是構(gòu)成體系的要素，而先驗(yàn)方法論是由此得出的方法，它指導(dǎo)我們以后如何著手重建形而上學(xué)。

三、《純粹理性批判》的整體思路

《純粹理性批判》的思路大致圍繞三點(diǎn)來解釋，康德提出了三個(gè)問題。

首先，我能夠知道什么？這是認(rèn)識(shí)論的問題。《純粹理性批判》首先要解決的是這個(gè)問題，它關(guān)系到知識(shí)的界限和范圍。我們要建立知識(shí)的大廈，首先要搞清楚需要什么樣的材料，能夠憑借這些材料建立起怎樣的大廈。知性、感性、直觀、范疇、時(shí)間、空間等等，都是我們建立知識(shí)大廈的部件，要把它們搞明白，把它們的使用方法搞清楚，即它們只能應(yīng)用在經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)。

其次，我應(yīng)該做什么？這是道德的問題。“應(yīng)當(dāng)不是來自我們之外，而是建立在自由的意志之上的。根據(jù)自由意志，作為一個(gè)自由的人，我應(yīng)當(dāng)怎么做”？

最后，我可以希望什么？這是宗教的問題。它要解決的是自然和道德之間的相互統(tǒng)一，這種統(tǒng)一在自然一方就是人的幸福，人們對(duì)知識(shí)的追求，歸根結(jié)底是為了實(shí)現(xiàn)人的幸福。我們常常說，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，你所獲得的幸福要配得上你的德行。完美就至善，這是最高道德與最大幸福的一致性。這在人世間是做不到的，所以它屬于宗教問題，只有在上帝那里才能夠做到。

所以說，在總體上，盡管康德把知識(shí)和道德統(tǒng)一起來了，但是他的立足點(diǎn)還是認(rèn)識(shí)論，所以認(rèn)識(shí)論是哲學(xué)首要的問題，也是《純粹理性批判》的首要問題。

四、《純粹理性批判》的意義

在《純粹理性批判》講演錄中，康德認(rèn)為未來形而上學(xué)要解決三個(gè)主要的哲學(xué)問題，重點(diǎn)是對(duì)象問題。一切純粹理性知識(shí)的對(duì)象，即純粹理性究竟要研究什么。按照康德的哲學(xué)應(yīng)該是有兩個(gè)對(duì)象，一個(gè)是感官對(duì)象，一個(gè)是理智的對(duì)象。當(dāng)然對(duì)于如何解決這個(gè)問題，康德沒有明確地提出解決方案。事實(shí)上，他在導(dǎo)論里面已經(jīng)提出了解決方案，這兩者缺一不可，一切知識(shí)都開始于經(jīng)驗(yàn)，但并非都來源于經(jīng)驗(yàn)。康德認(rèn)為，他把這個(gè)問題解決了，那么未來形而上學(xué)就好辦了。

康德的《純粹理性批判》是一部名著，是德國(guó)古典哲學(xué)的開端。康德是德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，而他的成名作就是《純粹理性批判》，所以說《純粹理性批判》是康德哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)的開端。另一方面，康德哲學(xué)在西方哲學(xué)史上也是一個(gè)轉(zhuǎn)折。康德以前的哲學(xué)家都是業(yè)余的，但康德是大學(xué)教授，而且自康德之后的哲學(xué)家大多數(shù)都是哲學(xué)教授。自康德之后，哲學(xué)成了大學(xué)教授的學(xué)問，成了一門專業(yè)。你可以做一個(gè)業(yè)余的哲學(xué)家，但如果想要真正進(jìn)入哲學(xué)，就必須在大學(xué)教授那里受教，必須要聽專業(yè)課，這是康德以后西方哲學(xué)的一個(gè)很重要的特點(diǎn)，是哲學(xué)的一個(gè)飛躍式發(fā)展的體現(xiàn)。

就復(fù)雜性和體系性而言，哲學(xué)在康德那里上了一個(gè)臺(tái)階，而且就內(nèi)容的豐富性和深刻性而言，康德又被看成是一個(gè)“蓄水池”。康德把現(xiàn)代哲學(xué)劃分為科學(xué)哲學(xué)和人文哲學(xué)兩個(gè)支流，其偉大之處不在于他提出了多少絕對(duì)正確的命題，而在于他提出了一些幾乎是永恒的問題，啟發(fā)后人不斷地去思考。

《純粹理性批判》是一部在西方哲學(xué)史上具有轉(zhuǎn)折意義的著作，它開啟了現(xiàn)代哲學(xué)研究的新起點(diǎn)，有人說康德是西方哲學(xué)的“蓄水池”，主要指的是這之前哲學(xué)的所有問題都流向了康德，并由他作了解答，之后現(xiàn)代哲學(xué)所有的基本問題都是源自康德。可以說，不讀康德，就無以真正了解現(xiàn)代哲學(xué)。

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責(zé)任編輯：丁金榮

文章編號(hào)：1671-6531（2015）06-0016-02

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