公共精神基本特征解析

王雅麗

(1. 清華大學 高校德育研究中心，北京 100086；2. 河北大學 馬克思主義學院，河北 保定 071002)

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哲學研究

公共精神基本特征解析

王雅麗

(1. 清華大學 高校德育研究中心，北京 100086；2. 河北大學 馬克思主義學院，河北 保定 071002)

公共精神孕育于現(xiàn)代公共生活，承載了一系列公共性價值理念和價值準則，是人的公共性存在方式的集中反映。公共精神在展開過程中呈現(xiàn)以下基本特征 ：共時性和歷時性的統(tǒng)一、政治性和倫理性的統(tǒng)一、相對性和絕對性的統(tǒng)一、基礎(chǔ)性和超越性的統(tǒng)一、理性和價值的統(tǒng)一。

公共精神；政治倫理性；超越性；理性

所謂公共精神是指公民對于公共性的情感態(tài)度和行為方式，是人的公共性存在方式的集中反映。它根植于人類的公共生活實踐。在人類社會早期，人類為解決生存和發(fā)展問題，進行共同生活成為個體生存的必然選擇，也是其情感歸宿和精神寄托；處于“人的依賴”階段的共同體，個體沒有獨立性，共同體的整體利益高于一切，個體利益被整體利益所淹沒。近代以來，伴隨著工業(yè)革命和啟蒙運動的發(fā)展，社會的公共化轉(zhuǎn)型以及個體主體性、自我意識逐步彰顯，現(xiàn)代公共精神開始形成。公共精神在其展開過程中呈現(xiàn)出以下基本特征。

一、共時性和歷時性的統(tǒng)一

人類社會生活在本質(zhì)上是公共的存在樣態(tài)，但是由于不同歷史時空的“公共”內(nèi)涵和邊界劃分的標準相異，因而，公共精神自身呈現(xiàn)出鮮明的共時性和歷時性相統(tǒng)一的特性。

公共精神的共時性①現(xiàn)代語言學之父費凱南·德·索緒爾把“共時性和歷時性”作為語言的兩個基本特征。共時性的語言學超越了時間的限定，只描述語言系統(tǒng)中各個要素之間的靜止關(guān)系，歷時性的語言學是放在歷史發(fā)展的長河中去審視語言系統(tǒng)的變化。20世紀中葉，榮格把共時性引入心理學研究，他認為共時性是一種巧合現(xiàn)象，或者說，外在世界同時跨入意識形態(tài)，當兩者同時發(fā)生時，即為共時性現(xiàn)象。后來，他又指出共時性并不局限于心理學的研究。是指處于相同歷史階段的公共精神具有共同的時代特點。按照索緒爾的觀點，存在于同一時間段中的不同公共精神能夠交流、對話的前提是他們當中至少存有一種共同的因素。正是這些超越了特殊性的“共同因素”，為國家或地區(qū)之間公共精神的交流、對話搭建了橋梁和機制。前資本主義時代，由于人類處于“人的依賴性”階段，公共精神與個體的德性緊密結(jié)合在一起。比如，古希臘所宣揚的“智慧、勇敢、正義、節(jié)制”等公民美德，中國傳統(tǒng)思想中為“仁、義、禮、智、信”品質(zhì)。由個體修為進而養(yǎng)成積極參與共同生活的政治精神，投身于共同體事務的獻身精神；“物的依賴性”條件下，個體主體性逐步開顯，個體權(quán)利訴求成為公共精神的應有之意和主要特點。在經(jīng)濟全球化的時代背景下，全球性資源配置和人才流動給世界各國經(jīng)濟、政治、文化等發(fā)展帶來機遇，同時，消除貧困、氣候變暖、環(huán)境污染、傳染性疾病、公共權(quán)力腐敗、恐怖主義等現(xiàn)象成為全人類必須共同關(guān)注的公共性問題。當不同的國家和民族能夠拋開經(jīng)濟、政治、文化、信仰等方面的矛盾和沖突，積極參與全球公共性問題的商討與實踐時，公共精神的共時性特征就充分顯示出來。公共精神的共時性為民族國家內(nèi)部以及世界各國或地區(qū)之間就共同關(guān)注的公共性問題展開平等的協(xié)商和對話，提供了一個極具包容性和溝通性的思想觀念平臺。

公共精神的歷時性是指隨著時代的變遷和人類公共生活方式的演變，公共精神呈現(xiàn)出鮮明的時代特點。依據(jù)索緒爾的觀點，公共精神的歷時性也可描述為隨著“公共”或“公共性”疆界變遷，公共精神的本質(zhì)“要素”被另一個能凸顯時代主題的“要素”替代。在古希臘城邦政治共同體中，“自由民所共有的公共領(lǐng)域(koine)和每個人所特有的私人領(lǐng)域(idia)之間涇渭分明”[1]3，公共精神集中表現(xiàn)為公民積極參與公共事務的政治精神以及智慧、勇敢、節(jié)制、正義等一系列公民美德；中世紀，傳統(tǒng)意義上的“公共”與“私人”之間的界限變得日益模糊，公民的參與精神逐漸失落。由于“私人占有和公共主權(quán)這一對矛盾，封建制度并不具備”[1]5，二者甚至是“融為一體”的。因此，保護公共利益不過是維護封建統(tǒng)治階級的利益，所謂的公共精神成為特定社會地位的象征和標志；啟蒙運動和工業(yè)革命以來，公共精神確立了它的現(xiàn)代意涵。特別是17世紀中葉，人們通常用“公共”來指代“世界”或“人類”；18世紀以來，在德國，人們先用“公共”指代“閱讀世界”，后又指代具有批判性的“公共輿論”，此時期的公共精神多強調(diào)限制政府公共權(quán)力，在確保個體自由權(quán)利和個人利益基礎(chǔ)上進而促進公共利益?；谶@一點，恩格斯指出 ：“18世紀偉大的思想家們，也同他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代使他們受到的限制。”[2]19世紀末期以來，隨著以大眾媒介為代表的公共權(quán)力對私人領(lǐng)域的介入和干預，越來越明顯地主導著公共話語權(quán)，影響著人們的人生觀和價值觀的形成以及對公共性問題共識的達成。公共精神的本質(zhì)遭到侵蝕。公共精神的發(fā)展深深陷入現(xiàn)代性的困境和危機之中。馬克思認為，人是類存在物，“自由人聯(lián)合體”是人的類生命本質(zhì)的實現(xiàn)。在“自由人聯(lián)合體”中，人與人、人與社會、人與類、人與自然之間將達到和諧統(tǒng)一，個體在豐富多樣的公共生活、公共交往中實現(xiàn)自我、確證自我，同時，公共精神將真正超越個體私我而達到更高的境界，謀求共時性和歷時性的統(tǒng)一。

二、政治性和倫理性的統(tǒng)一

公共精神的政治性是指每個共同體成員以公民身份參與決定共同體命運的一切公共事務時所展現(xiàn)出來的歸屬感和責任感，反映了公民對于自己生存的共同體的政治情感和角色認同。首先，公共精神的政治性在于塑造“公共人格”，涵養(yǎng)公民氣質(zhì)。公民的“公共人格”或公民氣質(zhì)是指“對構(gòu)成公民社會的所有組織的一種認同，它表現(xiàn)為多數(shù)公民普遍的態(tài)度和行為模式，如相互合作、彼此信任、理性參與、有節(jié)制地干預他人不良行為等”[3]。其次，公共精神的政治性還體現(xiàn)在與國家機構(gòu)的相互依存關(guān)系。當代世界，民族國家作為一個政治共同體，其權(quán)威或認同的依據(jù)在于民族或公民所共享的價值、文化、傳統(tǒng)或語言等公共精神理念；在社會多元化的背景下，政府是特定民族國家內(nèi)的最大公共性組織，而政府公共權(quán)力的合法性是以公共精神為前提的，自由而平等的主體的公共精神踐履又需要國家法律和政府機關(guān)的呵護和保障，以抵御不法行為的侵襲，確保公民的自由權(quán)利和公共性價值理念得到正當表達。在康德看來，公共性或公共精神來源于實踐理性，本身即體現(xiàn)為具有普遍性的法律秩序原則。公民或組織在憲法和法律的框架內(nèi)，積極參與公共生活與公共事務，將會對政府公共政策的制定和公共權(quán)力的運行起到監(jiān)督和制約的作用。

公共精神的倫理性主要表現(xiàn)在其對于公共生活秩序的維護和規(guī)約。經(jīng)濟全球化條件下，現(xiàn)代市場經(jīng)濟運行的高效率依賴于發(fā)達的社會分工。一方面，分工使社會生產(chǎn)了相互需要的體系，而精細化的分工又使現(xiàn)代人陷入極度的片面性。社會公共化程度越高，人們之間的相互依賴性以及對現(xiàn)代公共媒介的依賴性也就向縱深推進。首先，個體修為的公共精神。作為個體修為的公共精神，其倫理性是指個人的心性生活在外化過程中，展現(xiàn)的人格美德和公民風范。公共精神的倫理性根源于人的善良意志和公共性特征。在現(xiàn)代公共交往和公共生活中，表現(xiàn)為公民對于公共事務、公共規(guī)則、公共規(guī)范的敬重心或公民的責任感和義務感。公民積極參與公共生活的主要動因是出于自己“對義務的敬重心”或?qū)τ诠残缘木粗兀纯档玛P(guān)于責任或義務的善良意志。它是人性的崇高和個體公民的美德。其次，規(guī)范型公共精神。規(guī)范型的公共精神的倫理性主要表現(xiàn)為，社會公共生活的行為規(guī)范和價值準則。公共倫理規(guī)范關(guān)注的是文化多元化時代的基本道德生活和公共世界的倫理秩序問題，它是被每個共同體成員普遍廣泛認同和遵循的最起碼的道德規(guī)范和行為原則，它不以人的崇高性為基礎(chǔ)，而是以不損害他人為基準。

當今世界，人們總是生活在特定的地區(qū)和國家這一政治共同體之中，而這個共同體為每一個人的幸福生活提供政治倫理保障，我們對這個共同體有強烈的認同感、歸宿感和義務感。同時，人類具有自然的惻隱之心，我們能否超越民族國家之間的界限，去關(guān)懷我們生活于其中的地球或全世界，以尋求政治共識和倫理正義？在此意義上，公共精神將“成為現(xiàn)代性政治和現(xiàn)代性道德過度硬化的一種價值解毒劑”[4]。

三、相對性和絕對性的統(tǒng)一

公共精神的相對性或曰差異性、個性，是指公私界域的不穩(wěn)定性引起的公共精神適用范圍的有限性。首先，由于公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的界分是不固定的，在特定時間和空間的劃分標準是有差異的，或者說，公共領(lǐng)域是一個不斷變動的領(lǐng)域，那么連接公共領(lǐng)域，指導公共生活的基本準則和道德規(guī)范也是相對的。一般說來，傳統(tǒng)社會的公共精神與現(xiàn)代社會的公共精神有本質(zhì)區(qū)別。即使在同一時代或民族國家內(nèi)部，不同領(lǐng)域，如文學的、政治的、社會的等領(lǐng)域的公共精神也不盡相同。不同民族國家的公共精神更是如此①當今世界普遍認為孩子作為未來公民，是國家的未來和希望，必須保護孩子的基本權(quán)利，無論他們處于家庭(私人領(lǐng)域)還是在學校等其他公共場所。但是，美國等西方國家普遍認為即使在私人領(lǐng)域，也不能剝奪孩子的公民權(quán)，因此，家長不能打罵孩子；中國等亞洲國家認為家長教育孩子是在家里進行的，是私人性行為，政府不能干預。。其次，公共性是有層級的?，F(xiàn)代國家的個體以不同的公民身份建構(gòu)起不同的群己關(guān)系。某類公共性組織相對于政府、民族國家相對于整個人類世界來說，都是屬于次一級的共同體，其公共性也是相對的。有學者把公共性劃分為四個層級 ：民族-國家內(nèi)部、民族-國家之間、跨越國家界限的個體之間以及人類與自然之間四個層面的公共性[5]。再次，公共精神必然是與特定共同體或民族聯(lián)系在一起的。精神是人類社會不斷演化的產(chǎn)物，是人類特有的意識活動。但是精神不是抽象的，它首先是一個民族的、國家的。即使在經(jīng)濟全球化、各種思想文化交流交融交鋒的當代世界，精神也是有國籍的，不是超越民族的。具體精神，它往往是借助于特定民族的語言文字、風俗習慣、宗教信仰、道德情操等形式記錄下來，并逐漸演變成其民族精神?！懊褡寰駥嵸|(zhì)上是一個民族所一致認可的公共精神”、“任何民族的民族精神,實質(zhì)上就是該民族公共的文化精神的理論表達、共同的價值理想信念的理解和不懈追求”[6]。

公共精神的絕對性是指行為主體積極關(guān)懷公共利益的情感態(tài)度和行為方式。這一點是毫不懷疑的，因而是絕對的。首先，在一定時期，公共領(lǐng)域是穩(wěn)定的，公私界域是清晰的。公共精神在承認自我的利益基礎(chǔ)上，本質(zhì)上要求每一個公民能積極走出私我的藩籬，把目光投向他人、社會以及我們生活的環(huán)境，促進公共利益。其次，公共精神是通過積極參與公共生活來實現(xiàn)的。公共精神既是公民守護公共性的一種情感和態(tài)度，更是個體積極踐行公共性理念的行為方式。因而，公民越是積極、廣泛、持久地參與公共生活，在場的聽眾、觀眾越能從多方位、多視角感知到主體的存在和卓爾不群，人性就展現(xiàn)的更加豐富，人的公共性本質(zhì)將充分凸顯出來。再次，公共精神必須建立在全體社會成員的共識基礎(chǔ)上。進入公共領(lǐng)域的每一個公民都是享有平等的權(quán)利和義務的主體，公民個體在行使自己基本權(quán)利的同時必須承擔相應的社會責任。任何人都沒有權(quán)力破壞公共利益和他人的利益，任何人都有義務去維護大家公認的道德原則。

公共精神的相對性和絕對性是統(tǒng)一的。鄧小平說 ：“我榮幸地以中華民族一員的資格，而成為世界公民。我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民。”[7]一方面，鄧小平對于自己的民族和國家的強烈認同感、自豪感、責任感和義務感，促使他為了自己骨肉同胞的公共福祉而積極擔當，揭開了當代中國最大的公共性事業(yè)——改革開放的序幕。另一方面，作為世界公民，中國作為世界共同體的一員又必須積極參與更廣泛的國際交流與合作，尋求更多的共識，促進人類的解放事業(yè)。鄧小平深沉的愛國情感已超越自我利害關(guān)系域，既直接指向中華民族的復興，又積極融入世界，為人類的和平發(fā)展承擔責任。

四、基礎(chǔ)性和超越性的統(tǒng)一

公共精神的基礎(chǔ)性，表現(xiàn)為個體作為普通公民在公共生活和社會交往中必須承擔的基本義務和公共責任。無論是東方還是西方，傳統(tǒng)社會是“君子德風，小人德草”式的精英等級制，而現(xiàn)代社會的顯著特征是尊重個性的“平等多元”。當我們在分享諸多合理的價值體系時，“有一些基本的行為準則和規(guī)范是無論如何必須共同遵循的,否則,社會就可能崩潰”[8]。換言之，在公共生活中，大家能夠共同生存下去所必備的基本條件，即“彼此既讓對方生存也從對方得到自我生存條件”[9]。首先，公共精神的基礎(chǔ)性是面向共同體的每一個成員而言的。它充分考慮并尊重每個人的現(xiàn)實生存境遇，而非一部分社會成員或圣人而言的。正如雨果所言，做一個圣人是特殊情形，而“人非圣賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉”(《左傳·宣公二年》)。所以，公共精神并沒有要求人們做一個高尚的人而是對人們提出一個合理的、最基本的要求——做一個誠實的、正直的人。其次，公共精神的基礎(chǔ)性并不反對和排斥個體利益，也不否定自由個性，只是要求公民作為社會的一員對于其生活在其中的共同體的規(guī)則、規(guī)范的認同和遵守?；蛘哒f，公民在爭取私人利益時不能妨礙他人的自由權(quán)利，不能觸碰社會秩序的“基準線”，在這一點上，全體社會成員必須取得共識，形成共同的價值標準和行為態(tài)度。再次，公共精神的底線性并沒有排斥和否定崇高性，它只是提出了能夠為絕大多人認可、接受的準則和規(guī)范，強調(diào)了公民必須履行的基本義務。若每個社會成員都能承認并自覺遵守和踐行這些基礎(chǔ)性的公共規(guī)范和倫理制度，那么，良好的社會秩序和公民文明素養(yǎng)將為我們追求更高境界的人生目標奠定現(xiàn)實基礎(chǔ)。

公共精神的宗旨在于對人類公共利益的維護和踐履。因此，在公共生活中，人們除了要遵守基本的社會規(guī)則和道德規(guī)范之外，公共精神的本質(zhì)訴求是對個體性和世俗性的超越。

首先，超越個體的狹隘性和有限性。公共精神克服了人們的固執(zhí)己見和世俗偏見，“超出盡在咫尺的東西”，指向人們所共享的信念和價值觀念。借用伽達默爾的新視域融合理論，即視域“既不是一個個性移入另一個個性中，也不是使另一個人受制于我們自己的標準，而總是意味著向一個更高的普遍性的提升，這種普遍性不僅克服了我們自己的個別性，而且也克服了那個他人的個別性”[10]。公共精神不是諸多單個個體精神的簡單相加或個體精神的公倍數(shù)，也不是個體精神的相互取代。公共精神的超越性首先表現(xiàn)為尊重個別性，肯定個體多樣性的現(xiàn)實存在和正當利益訴求的基礎(chǔ)上，對各個個別性的抽象、概括和提升。也就是說，公共精神依賴于現(xiàn)實世界的多元性同時存在，又反對“公共領(lǐng)域的成員手挽手”[1]186式的同質(zhì)狀態(tài)共存。 即公共精神的超越性既肯定多元異質(zhì)性并存，又克服和超越了個體的狹隘性，回歸了精神的自由之本性。

其次，超越世俗性。超越世俗性是公民超脫世俗利益的困擾，積極關(guān)懷永恒和不朽等公共善的態(tài)度和行為方式。一方面，當人作為個體的存在，必須思考什么樣的生活是值得過的？或者說必須思考人生信念、理想和價值目標等問題；另一方面，當人作為類存在，還必須思考時間的不朽和空間的永恒性，即人類的終極關(guān)懷問題。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人類存在和發(fā)展的基本前提，是維持個體生命的首要條件，但是，人又高于普通動物，除了滿足于簡單的物質(zhì)性需求之外，人類還應有更高層次的訴求 ：積極反思人生的意義和價值！馬克思指出 ：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！盵11]162古希臘先賢亞里士多德教導其城邦公民，雖然人是有死之物，關(guān)注現(xiàn)實的人的生死問題無可厚非。但是有德性的人必須超越具體物質(zhì)性需要的紛擾，積極去追求沉思的生活方式，盡可能的去思考如何“達致不朽”[12]。即城邦公民的幸福生活應當是積極參與公共政治生活，關(guān)切共和國的事務，唯有如此，個體才能獲得比自己生命更長久的機會。17世紀法國哲學家帕斯卡爾指出，人的全部尊嚴和高貴之處在于人有精神和理智，是“一根能思想的葦草”[13]。人總是存在于一定的公共性的時空里，其觀念和行為會受到特定歷史條件的制約。但生活在公共領(lǐng)域中的人們，其公共性觀念和意識又往往會超越于特定時空的限制，自覺指向更具公共性的“整個宇宙”。這個“共同世界是一個我們出生時進入、死亡時離開的地方，它超出我們的生命時間，同時向過去和未來開放”，是整個人類世代“共同擁有的東西”[14]。正是公共精神的超越性力量，促使人們進入公共領(lǐng)域，在積極展示自己卓越個性的同時，個體生命的意義和價值實現(xiàn)了永恒。

再次，世界主義理想。世界主義是一種關(guān)于社會道德學說和政治哲學理想，是對人類精神共同體構(gòu)建的訴求。世界主義認為①世界主義批評的焦點 ：國家是一個現(xiàn)實的倫理共同體，所以，人們必須尊重國家邊界，首先承擔對于自己國家公民的責任和義務；另外，愛國主義、忠誠于自己的祖國是公民的美德。因此，世界主義是一種烏托邦。公允地說，世界主義理想并不是主張建立世界性政府，當然不否認愛國主義和民族國家的獨立性。在經(jīng)濟全球化、文化多元的背景下，世界主義鼓勵人們突破狹隘的“自我藩籬”，把視線轉(zhuǎn)移到人類的持續(xù)發(fā)展和合作共贏上來，超越民族國家的界限，包容和尊重道德、經(jīng)濟、政治、社會等各種差異性，共同面對全球性的問題和危機。，個體公民不能只關(guān)注自己國家內(nèi)部的正義問題，還應超越自己種族、階級、宗教等差異性，逾越自己民族和國家的界限，包容民族國家之間的種種差異性，共同關(guān)懷人類共同體的公共善以及個體的自由和幸福。面對世界戰(zhàn)爭給地球帶來毀滅性的打擊，全球貧困問題日益蔓延，一些具有公共精神的思想家在愛國主義的基礎(chǔ)上，紛紛思考如何解決帶有全球性的公共問題，構(gòu)建一個和諧共生的人類世界。

概言之，公共精神是一個層次性極強的概念。它既要求各個有理性的獨立個體在公共生活中必須遵守或敬重最基本的道德規(guī)則和公共規(guī)范；又鼓勵人們超越狹隘的自我利益指向他人及人類社會，為了人類的共同利益和公共善這一終極目標而不懈追求，彰顯人性中最光輝的部分。

五、理性和價值的統(tǒng)一

理性和價值是人類把握世界的兩種基本方式②理性是人類特有的本性和能力。一般來說，人們往往把科技同理性，人文、信仰和價值在同一意義上使用；理性和價值放在一起通常來描述現(xiàn)代性的內(nèi)在張力。本文認為，在公共精神發(fā)生、完善和踐履過程中，理性和價值是兩個不可或缺的關(guān)鍵因素。，是人之為人的兩個基本屬性，是公共精神的主要特征。源于人存在的二重性——物質(zhì)的和精神的存在、個體性和公共性的存在、現(xiàn)實性和超越性等存在方式的多樣性，理性和價值在公共精神展開的過程中得到統(tǒng)一③當理性與感性相對，理性是指人能夠透過現(xiàn)象認識和把握事物本質(zhì)和規(guī)律的高級認識能力。因此，理性的過程就是人類指向客觀事實的過程，是探求真理的過程，是揭示事物普遍本質(zhì)的過程；依據(jù)理性的主體和適用領(lǐng)域，理性又分為工具理性和價值理性、大眾理性和精英理性、個人理性和公共理性。。

公共精神的理性特征是指公共精神的生成和倡揚依賴于人的理性精神和理性能力，理性是公共精神概念的核心范疇及存在樣式。公共精神確證并守護著人類社會的公共理性信念。近代工業(yè)革命和理性啟蒙運動以來，隨著人的自我意識和個體理性的逐步彰顯，現(xiàn)代意義上的公共性和公共精神生成。康德認為，啟蒙的意義在于喚醒人公開運用自己理性的能力，使人擺脫不成熟狀態(tài)。因為，居于“不成熟狀態(tài)”的人，其思想是不獨立的，視野是狹窄的，他們不能公正合理地傳遞自己的價值觀念，當然也不具有公共精神涵養(yǎng)。因此，人“要有勇氣運用你自己的理智”[15]！主動摘掉套在自己身上的“羈絆”，展現(xiàn)人的公共本性和公共精神。只有理性得到公開運用，公共精神才能彰顯出來。康德認為，理性的公開運用排除了特定職業(yè)角色的干擾，它使個體以“整個共同體一員”或“世界公民”的身份，為了公共的利益，面向所有公眾公開表達自己深思熟慮的觀念、思想和批判，展現(xiàn)其公民氣質(zhì)和公共精神④康德認為，理性有公開運用和私下運用之分。理性的公開運用是指“任何人作為學者在全部聽眾面前所能做到的那種運用”，理性的私下運用指一個人“在其所受任的一定公職崗位或者職務上所能運用的自己的理性”。參見康德 ：《歷史理性批判文集》，何兆武譯，商務印書館2009年版，第26頁。公共理性的適用范圍是公共領(lǐng)域，其目標是追求公共善，是公民的高級認識能力和道德能力。公共理性亦是公民參與公共事務的必備素養(yǎng)。。顯然，公共精神的發(fā)生和顯現(xiàn)離不開人的理性能力，因為缺乏理性的公共行為與公共精神的本質(zhì)背道而馳。

理性具有普遍性和公共性的特質(zhì)。在羅爾斯看來，理性的普遍性和公共性特質(zhì)，使人類的正義得到維護，公民的公共精神得以涵養(yǎng)?！罢峭ㄟ^理性，我們才作為平等的人進入他人的公共世界，并準備對他們提出或接受各種公平的合作條款。這些條款以作為原則確立下來，他們具體規(guī)定著我們將要共享、并在我們相互共同認作是奠基我們社會關(guān)系的理性”[16]。只有理性才能使個體克服狹小胸襟，促使共同體成員求同存異，為了公共性目標，在自由、平等、包容、正義的基礎(chǔ)上達成最廣泛的合作意向或“共識”，進而自覺尋求“秩序”，守護公共精神的本質(zhì)意涵。換言之，公民在關(guān)心并積極參與公共事務時，如果缺乏公共理性的規(guī)范和支撐或缺失“公民克制”等優(yōu)秀品質(zhì)的話，他們的“公共行為”往往會被一些組織或集團利用而與真正的公共性訴求漸行漸遠。在公共生活實踐中，公共理性促使人們學會沉思，探求公共世界的真相；同時，理性的過分擴張，特別是當人們把人類理性作為工具進行功利計算和利害考量時，理性則成為現(xiàn)代社會腐化墮落的本質(zhì)要素之一①德國思想家馬克斯·韋伯最早使用工具理性概念，他把“合理性”分為工具理性和價值理性。所謂工具理性也叫效用理性，以利益最大化為基本訴求。市場經(jīng)濟條件下，工具理性廣泛運用于經(jīng)濟生產(chǎn)和社會管理，促使人類社會迅速發(fā)展。但是，實踐中，人們往往把工具理性替代理性使用，把人自身生存的目的和意義、人類的命運等精神性、終極性問題拋卻，人類理性的發(fā)展遭遇嚴重前所未有的危機。如人際間的不信任、不計后果的工業(yè)污染、自然資源的無節(jié)制開采、世界范圍內(nèi)的戰(zhàn)爭，等等。。因此，理性還需要價值來規(guī)范和引導，否則，公共精神無法對現(xiàn)存風俗、習俗、公共輿論以及公共行為進行維護和批判。

價值是哲學的重要范疇，它反映了主客體之間的關(guān)系。狹義的價值主要指與物質(zhì)利益相關(guān)的功利性價值；廣義的價值是超功利性的，是人類對于真善美的向往和追求。 首先，公共精神肯定個體功利價值的合理取得。馬克思在《的意志意識形態(tài)》中指出 ：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵11]519滿足人們的日常生活需要成為人類社會的第一要務。任何人、任何力量都不能阻擋人們?nèi)プ非蠛侠淼膫€人利益和功利價值。這是人的自然本性所決定的。“現(xiàn)實的個人”遵循現(xiàn)代契約精神，在經(jīng)濟行為中，增進和創(chuàng)造了共同體的公共利益和共同福祉，涵育了公民的公共精神素養(yǎng)。正如奧爾森第一定律所強調(diào)的，

當人們遵循價值規(guī)律，追求個體利益時,由于“看不見的手”的作用，有時，集體理性、公共利益會自動出現(xiàn)。否認合理的個體利益，公共精神將成為一種抽象存在。其次，公共精神的本質(zhì)特征是對于公共善的守護。公共善或曰公共利益、公共價值、公共福祉，是公共精神的價值目標和價值準則，是人類共同體存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。在社會公共的價值規(guī)范和準則的引導下，公民積極參與公共生活和公共事務，并就相關(guān)公共性規(guī)則及公共事務進行客觀公正的評價和批判，展現(xiàn)公共精神，創(chuàng)制良好社會秩序。同時，謀求公共的利益或價值也是人的淑世關(guān)切情懷和類生命尋求無限性所決定的?？傊?，公共的利益、信仰或善是公共精神的終極訴求，但偏離公共理性規(guī)范的價值訴求將失去公共精神的本質(zhì)；同理，缺乏公共善引導下的理性將使人類陷入虛無和狂妄。人類的理性能力和價值訴求將在公共精神展現(xiàn)過程中實現(xiàn)和諧統(tǒng)一。

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【責任編輯 郭玲】

Analysis on the Basic Characteristics of Public Spirit

WANG Ya-li

(1. Center for Moral Education Research, Tsinghua University, Beijing 100086; 2. College of Marxism, Hebei University, Baoding, Hebei 071002, China)

Public spirit is conceived in modern public life, carrying out a series of value concept and value criterion of publicity and also reflecting the public nature of human existence. Public spirit in the process of expansion has the following basic characteristics: unity of synchronicity and historicity， unity of political and ethical nature, unity of relativity and absoluteness, unity of fundament and transcendence and unity of rationality and value.

public spirit; political and ethical nature; transcendence; rationality

2015-09-10

教育部人文社科規(guī)劃項目《當代大學生公共精神培育研究》(14YJA710029)；河北省社科基金項目《當代中國公共精神問題研究》(HB13MK002)

王雅麗(1972—)，女，河北魏縣人，清華大學高校德育研究中心博士研究生，河北大學馬克思主義學院副教授，主要研究方向 ：馬克思主義理論。

B01

A

1005-6378(2015)06-0133-07

10.3969/j.issn.1005-6378.2015.06.024