《尚書》生命意識闡微

劉世明

(山西大學 文學院， 山西 太原 030006)

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文學研究

《尚書》生命意識闡微

劉世明

(山西大學 文學院， 山西 太原 030006)

《尚書》是世界上最古老的歷史文獻，也是中華民族所特有的文化經典。其通過孝道觀念、恤民思想與養生哲理來表達對人類生命的關切。又依靠君重德、臣勸誡的行為來促進君臣和諧，從而體現了《尚書》對王朝生命的敬重。除此之外，中國數千年的經學、史學與文學都可溯源于此，這正顯示了《尚書》文化生命的多樣性與不朽性。

《尚書》；生命意識；人類；王朝；文化

“《書》之所起遠矣，至孔子纂焉，上斷于堯，下訖于秦”[1]586，流傳至今，已有數千年。其不僅是我國最早的歷史文獻資料，亦是中華民族永恒的文化經典。正如蔡沈所言 ：“天下之大經大法皆載此書，而淺見薄識豈足以盡發蘊奧？”[2]1

從生命的角度來窺測《尚書》，不單使人能夠感受到先賢們那博大的胸襟、充沛的情感與古質樸素的道德倫理精神，更有助于人們精確地品讀其中意味，展現《書經》卓爾不群的非凡能力。以文本關照對象為依據，《尚書》的生命意識，可從以下三方面來進行思考。

一、《尚書》對人類生命的關切

一切經典都是人類智慧的結晶，《尚書》也不例外。《泰誓》篇載有“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈”這樣的句子，正體現了《書經》以人為貴，重視人類生命的思想。朱子言 ：“《尚書》初讀甚難，似見于己不相干；后來熟讀，見堯舜禹湯文武之事，皆切于己。”[3]201這充分顯示了《書經》之思想，實與每個人的生命息息相關。

首先，《尚書》中的生命意識，集中展現在一個“孝”字之上。“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也”[4]19。人們重視孝道，是對父母給予自己生命的一種感激。人之生命，所以能夠存在并延續，皆源自父母無私的奉獻。因此，孝順父母便是立身之要、為人之本。在《尚書》中，孝順父母不僅可以與兄弟友善，更可以由此進爵，稱王封侯。試舉例如下 ：

君陳，惟爾令德孝恭。惟孝友于兄弟，克施有政。

——《君陳》

瞽子，父頑，母嚚，象傲，克諧。以孝烝烝，乂不格奸。

——《堯典》

可見，孝順父母者，必友于兄弟。能以此親親之道行事，或可施有政令，或可成一代明君。孝之道，是對自己獲得生命的一種感恩。此種感恩，在《尚書》中有兩次升華。其一，從己之父母推廣至天下老人。如“詢茲黃發，則罔所愆”“罔或耆壽俊在厥服，予則罔克”等，皆說明了尊敬老人、向老人請教才不會犯錯的道理。其二，由生之人延展到死之魂，即對去世長輩有著一種深情的緬懷心理。此種情感突出地表現在古人對祭祀的重視程度之上。如周武王初定天下，便“祀于周廟，邦甸、侯、衛，駿奔走，執豆、籩。越三日庚戌，柴、望，大告武成。”可見，祭祖為先王登基第一事也。葛伯因不祀而遭成湯所伐，商紂因棄祀而被百姓所怨，正反映了上古重情重孝的道德倫理觀念。《禮記·祭統》曰 ：“外則盡物，內則盡志，此祭之心也。”[5]723生命需要依歸，需要安頓與撫慰。因此，孝道便成為關注人類生命的一個重要標準，毋庸置疑。

其次，《尚書》充分體現了恤民之思想。“皇祖有訓，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧”。對百姓的體恤與憐愛，即是先王對人類生命的極度關切。《大禹謨》言 ：“罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，寧失不經。”此乃皋陶慎刑之論，亦是先賢對待刑罰的一種寬容態度。因為珍愛他人生命，故不會殘害百姓身體。尤其是堯舜之恤刑，更令人敬佩不已。《舜典》曰 ：“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚災肆赦，怙終賊刑。欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！”所謂象以典刑，則是畫像為刑。“上罪墨蒙赭衣雜履，中罪赭衣雜履，下罪雜履而已”[6]66，并不損傷罪者身體，更無死刑一說。此與后代君王動輒株連九族或滿門抄斬相比，真有天壤之別。罪疑惟輕、罰弗及嗣，只為實現“刑期于無刑”的目的，這便是圣人好生之德的真實顯現。除慎刑之外，《尚書》中的恤民思想還表現在憐愛百姓與遵從民欲之上。《大禹謨》曰 ：“不虐無告，不廢困窮。”《微子之命》言 ：“撫民以寬，除其邪虐”，此為善待百姓、憐愛蒼生。而《泰誓》“民之所欲，天必從之”“天視自我民視，天聽自我民聽”之言，又為順從民欲，以百姓之心為心。這些均反映了《尚書》中的恤民思想。皇天憐憫百姓、君主重視民生，就是對人類生命的最大關愛。

最后，《尚書》里蘊藏著許多養生的智慧。存生保命、養生長壽，是對生命的一種直觀體驗。《書經》的養生觀念是養身與養心并重，最終使二者達到完美調和的理想境界。如談養身，《洪范》篇中便有五福之說——“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”其首尾兩條便指壽命長久、幸福終老。然而，如何才能延年益壽、得享天年呢？關鍵在于戒逸。《尚書》有《無逸》之篇，實則即是“毋逸”。篇中說 ：“生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從。自時厥后，亦罔或克壽。或十年，或七八年，或五六年，或四三年。”可見，沉迷酒色，耽于享樂之人必定夭折。玩樂減壽，逸豫亡身，為養身者鳴響了警鐘。那么，《書》中又是如何養心的呢？《大禹謨》說 ：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”此“危微精一”之論，便是修煉要訣。只有以心為主，專一聚神，守氣集虛，通于大通，才能真正心安理得，實現養心的目的。王夫之《尚書引義》言 ：“無中而非邊，則攟摭攢聚以為心，而心無定藏。乃不知燄速代而明有常，中雖虛而生氣所由升也。”[7]26中虛空而生氣升，心寧靜而身健康。這種性情共養、身心諧和的狀態，便是《書經》養生之旨的真實寫照，堪稱完美。

孝道觀念，恤民情感與養生思想，皆體現了《尚書》對人類生命的關切。懂得感恩父母，學會體恤他人，善于修身養性，從《書經》中汲取知識、補充營養，才會使自己的生活更有意義，生命更有價值。

二、由《尚書》看王朝生命的延續

《尚書》是治政之書，歷代經師對此皆無異義。正如陳澧在《東塾讀書記》中所說 ：“六經中道政事者，莫過于《尚書》。”[8]84君臣言政，謀略治國，使王朝生命代代延續，是《書經》的一大特色。《尚書》對于王朝生命的重視程度，不言而喻。

治國之人，無非由兩種角色來扮演。一為君，二為臣。君臣和諧，天下可治。“堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公，之所以被稱為圣人，歷來都是說，實行德治”[9]442“爾惟德罔小，萬邦惟慶；爾惟不德罔大，墜厥宗”。德能興邦，亦能滅族。嗣王如不明德、敬德、重德、修德，王朝的生命必定難以長久。除此之外，《書經》之中還有以德讓位之說，如“舜讓于德，弗嗣”“禹曰 ：‘朕德罔克，民不依。皋陶邁種德，德乃降。’”舜、禹以德相讓，并非謙虛，而是關心國家、憐愛百姓的真情流露。因為后嗣君主只有發揚前人美德，才能繼承祖先宏業，使王朝生命歷千秋萬代而不衰。

除君重德之外，臣之勸誡也是維系王朝生命的關鍵因素。在中國歷史上，大臣奪權、圖謀君位的例子不勝枚舉。如后羿圖夏、曹魏篡漢、三藩亂清等，皆屬此類。臣子對君王的勸誡，正是其忠心耿耿、一心為國的象征。伊尹警告太甲有始有終時，便說 ：“無安厥位，惟危，慎終于始”；傅說勸說武丁慎言慎行時，亦言 ：“惟口起羞，惟甲胄起戎”；而召公陳戒武王防微杜漸時，更是道出了人們耳熟能詳的那句千古名言——“不矜細行，終累大德。為山九仞，功虧一簣。”此皆為賢臣之勸誡，有了他們的這份忠心，百姓才能幸福，社會才能安定，國家才能長治久安、永保太平。然而，《尚書》中最令人欽佩不已的行為，并非臣子對君王的勸說，而是唐虞三代時所出現的君臣交相儆戒的盛景。帝舜可以勸誡大禹敬畏百姓，皋陶亦可勉勵虞舜勤修政德。如此君臣相諧，又何愁國家不治呢？

君重德、臣勸誡，在《尚書》中的極致表現便是君臣一體、和諧共處。君王有選擇賢臣的權利，如《說命》所言 ：“若金，用汝作礪；若濟巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作霖雨。”臣下也有挑選君主的自由，如伊尹自夏歸亳，助商湯成就霸業；微子去商適周，代武庚接管宋人。君臣互擇，彼此依賴，大業可興矣。《益稷》篇言 ：“臣哉鄰哉，鄰哉臣哉”，又言 ：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。”真是一片君臣諧和、共進共榮的景象。此兩種角色能完美地融合在一起，王朝的生命就會如流水一般綿延不斷。否則，君臣不睦、相互猜疑，國家必定不會長久。人類的生命需要經營、需要呵護，王朝的生命也不例外。

三、《尚書》所展現出來的文化生命

中華文化，源遠流長，歷史的車輪不斷前進，我們的文化便生生不息。《尚書》既是我國文化經典，自然顯示出其作為文化生命體的一種魅力。現從以下三個角度分別對其進行解讀。

其一，經學。《尚書》乃六經之一，作為經學典籍，教化作用就是其生命價值的體現。《禮記·經解》曰 ：“疏通知遠，《書》教也。”[10]1597學習德仁敬誠之教，通達明理、思近圖遠，是歷代明君賢臣皆將《書經》視為瑰寶的主要原因。孔子雖以《詩》《書》《禮》《樂》教人，然《詩》重在歌唱，《禮》《樂》皆為排練，當時真正的教學課本只有《書》一種。正如劉起釪先生所言 ：“此四門之中，《書》才是通過歷史遺典進行政治哲學教育和道德教育的主要教材。”[11]193具體內容可由《尚書大傳·略說》中見其一斑，如“《堯典》可以觀美，《禹貢》可以觀事，《咎陶》可以觀治，《鴻范》可以觀度，《六誓》可以觀義，《五誥》可以觀仁，《甫刑》可以觀誡”[12]833。此七觀之教影響至巨，充分表現出《書經》文化生命的豐富與精彩。經學重教，經典可觀，這是《書經》對文化生命作出的詮釋，彌足珍貴。

其二，史學。《尚書》是中國最古老的歷史材料，其能流傳數千年，正是基于它本身所具有的真實性與可鑒性。文化承傳，以史為鑒，原本就是《尚書》的價值體現。《四庫全書》將史部分作十五類，而這些書目的產生或多或少都受到了《尚書》的影響。如正史類，司馬遷在《五帝本紀》中便說 ：“《書》缺有間矣，其軼乃時時見於他說。非好學深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀書首。”[13]46除此篇外，太史公利用《尚書》原文注入《史記》的還有很多，如《夏本紀》《殷本紀》《周本紀》《秦本紀》《管蔡世家》《齊太公世家》等，皆屬此類。而《漢書》《后漢書》等又承《史記》而作，其對《尚書》之借鑒更不必說。除正史類之外，政書類與詔令奏議類的著作也與《尚書》密不可分。如《舜典》記食貨職官，《呂刑》載禮樂兵刑，《禹貢》言州郡邊防，等等。這些典章制度的敘述，皆成為歷代政書的依據。而《尚書》中的誓、誥之文，則成為詔令奏議類著作模寫的典范。如《兩漢詔令》可見政事之得失，《名臣奏議》可知國家之興亡。由此觀之，《尚書》之影響的確非比尋常。然而，文化的生命并不僅僅局限于史書的承接之上，更重要的卻是《尚書》所展現出來的先王氣象與圣賢精神。有些學者只將精力投入到字句訓詁之間，卻忽視了先王的偉大精神，真步入迷途也。堯以俊德親百姓，舜依孝心事其君。大禹勤儉，商湯仁義，文武行善，周公蒙冤。此乃明君賢臣為國為民之心，非后世朝廷所能攀比也。此等圣賢怎會消逝，他們的歷史生命將永久興盛不衰。人生雖然有限，歷史卻延綿不絕。《尚書》之真實可鑒，其中的先王氣象與圣賢精神也永遠都不會被超越。這，就是《尚書》對文化生命所作出的歷史解讀，可謂精邃。

其三，文學。《尚書》亦是一部文學作品，中國最早的散文、詩歌以及文學理論思想皆可追溯于此。如日本儒者林羅山便說 ：“都俞吁咨，則諷諫議論之祖也。典謨訓誥誓命，則絲綸之言而辭命之祖也。元首股肱、五子之歌，則歌詩之祖也。金滕、顧命之類，則敘事之祖也。”[14]915可見，各種門類皆視《尚書》為祖，其流傳至今，不絕不滅，也正體現了《尚書》文學生命的持久與強盛。而文學作品主要通過思想內容與藝術特色來凸顯其價值，《尚書》亦然。《舜典》曰 ：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”這里的“詩言志”，就是說詩歌是抒發詩人的懷抱，表達作者的思想情感的。那《尚書》中的情感基調又是怎樣的呢？《旅獒》篇記載 ：“不役耳目，百度惟貞。玩人喪德，玩物喪志。志以道寧，言以道接。”由此易知，此志即是正道，也就是思想內容的純正無邪。同樣，《尚書》所展示出來的文學藝術也相當出眾。“厥民析”“厥民因”“厥民夷”“厥民隩”，這是《堯典》篇中運用的煉字技巧；“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義”，此為《皋陶謨》中實施的對偶手法；“股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉”，又是《益稷》篇中所呈現出來的用韻風格。文采與氣骨兼備，內容與形式并興。只有文質相諧的文學作品，才有源源不斷的生命力與凝聚力，而《尚書》恰是其最杰出的代表。《尚書》乃眾體之祖，其思想慷慨正直，藝術精彩紛呈。這些，共同建構了文學之樹的根基與枝葉，也為《尚書》文化生命譜寫了新的篇章，著實不凡。

結 語

自盤古開天辟地，女媧造人補天后，萬物便有了靈氣。無論飛禽走獸，還是花草蟲魚，皆可體驗到生命所帶來的各種感受。據此種眼光來分析中國古老經典《尚書》，就可以聽先王教誨，與圣賢交流，從而領略到古人至真至切、至善至樸的偉大精神。

生命是靈動的，是飽含真實情感的一種存在，故而絕不能將《尚書》僅視為歷史材料的堆積。因為這里有對人類生命的感恩與關切，有對王朝生命的敬重與守護，也有對文化生命的引導與反思。只有深刻地探究《尚書》的生命意識，其當代價值才能夠真正地顯現出來。這，是一個不爭的事實。

[1]班固.漢書[M].杭州:浙江古籍出版社,2000.

[2]蔡沈.書集傳[M].南京:鳳凰出版社,2010.

[3]董鼎.書傳輯錄纂注[M]//摛藻堂四庫全書薈要 ：第20冊.臺北:世界書局,2010.

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[9]姜廣輝.中國經學思想史 ：第一卷[M].北京:中國社會科學出版社,2003.

[10]孔穎達.禮記正義[M].北京:北京大學出版社,2000.

[11]劉起釪.日本的尚書學與其文獻[M].北京:商務印書館,1997.

[12]王闿運.尚書大傳補注[M]//續修四庫全書 ：第55冊.上海:上海古籍出版社,2002.

[13]司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1959.

[14]林羅山.林羅山文集[M].京都:平安考古學會,1979.

【責任編輯 盧春艷】

On Life Consciousness ofShangShu

LIU Shi-ming

(College of Literature, Shanxi University, Taiyuan, Shanxi 030006, China)

ShangShuis oldest historical literature in the world. And it is also the unique cultural classics of Chinese nation. It can express the concerns about human life through the filial piety, the sympathy for people and philosophy of regimen. It also can reflect the respect of dynastic life relying on kings’ character and ministers’ dissuasion in order to promote harmony between them. In addition, Chinese classics, history and literature can be traced back to it. These phenomena show diversity and durability of cultural life ofShangShu.

ShangShu; life consciousness; humans; dynasty; culture

2015-04-10

劉世明(1984—)，男，山西大同人，山西大學文學院博士研究生，主要研究方向 ：先秦文學。

I206.2

A

1005-6378(2015)06-0071-04

10.3969/j.issn.1005-6378.2015.06.012