文化守恒——新時(shí)代的審美意識(shí)

秦建鴻

（上海大同學(xué)院，上海 200011）

一 為什么文化會(huì)綿延？——研究觀(guān)點(diǎn)的緣起及其普遍化邏輯

文化，一種生活的故事。

可以這樣說(shuō)，什么樣的生活，產(chǎn)生什么樣的文化。換言之，文化就是生活的一種樣式。生活在變，生活中的故事也在變，那么，文化是否會(huì)變？

我們發(fā)現(xiàn)歷史長(zhǎng)河里，沒(méi)有不變的故事，但是文化卻在流淌。不斷變化中的生活故事，穿梭著恒久的文化。文化穿越變化的生活，敘述文化自身不變的故事。

問(wèn)題來(lái)了,為什么文化會(huì)綿延？“文化守恒”的觀(guān)點(diǎn)關(guān)注的就是文化的穿透力，生活故事包含著個(gè)體與群體差異，個(gè)體的生活故事隨個(gè)體的時(shí)間遷移而消解。作為群體生活故事的文化，卻能綿延千年，我們把這種現(xiàn)象稱(chēng)之為“文化守恒”。

然而，什么樣的文化能逾越時(shí)空？猶如基因潛入人類(lèi)群體的意識(shí)，這種現(xiàn)象頗為有趣。“文化守恒”觀(guān)點(diǎn)的分析針對(duì)文化的穿越性穿透力，探討文化磁場(chǎng)中守恒的能量，及其普遍化邏輯。

“文化守恒”觀(guān)點(diǎn)，把文化看作一種磁場(chǎng)，在這個(gè)特定磁場(chǎng)中產(chǎn)生文化的兩種力，即“文化的環(huán)境規(guī)律”和“文化的理念說(shuō)明”。

“文化的環(huán)境規(guī)律”作為文化磁場(chǎng)的一種力，此力產(chǎn)生于一種特定的生活狀態(tài)，受環(huán)境規(guī)律的影響和制約。就文化本源來(lái)說(shuō)，與生活息息相關(guān)的文化，最初為適應(yīng)生存而起，在特定的環(huán)境規(guī)律下形成文化的張力。

“文化的理念說(shuō)明”作為文化磁場(chǎng)的另一種力，這一力源自文化符號(hào)價(jià)值的意義，任何文化現(xiàn)象必有其說(shuō)明的含義，正是圍繞這種意味的表述，構(gòu)成了文化的內(nèi)涵。“文化的理念說(shuō)明”指的就是人類(lèi)能夠在文化現(xiàn)象中自覺(jué)地意識(shí)到蘊(yùn)含在其中的內(nèi)核，豐富自身精神。

解釋文化磁場(chǎng)中兩種力的作用，是“文化守恒”觀(guān)點(diǎn)關(guān)注的焦點(diǎn)，提出“交互和傳遞”的概念，來(lái)分析文化磁場(chǎng)中兩種力是如何相互作用的，由此產(chǎn)生文化守恒的能量。

二 文化守恒的適用性——審美解讀

在文化與生活的結(jié)構(gòu)里，生活產(chǎn)生文化，文化又影響生活，這一結(jié)構(gòu)的復(fù)雜與復(fù)合性，促成文化磁場(chǎng)中兩種力的交互和傳遞，產(chǎn)生守恒能量。

文化磁場(chǎng)中兩種力的“交互”作用指的是“文化的理念說(shuō)明”拓寬了“文化的環(huán)境規(guī)律”的外延；文化磁場(chǎng)中兩種力的“傳遞”作用指的是經(jīng)由“文化的理念說(shuō)明”拓寬的“文化的環(huán)境規(guī)律”，促使文化能夠適應(yīng)不斷變化的環(huán)境規(guī)律，反過(guò)來(lái)不斷變化著的“文化的環(huán)境規(guī)律”又增添了“文化的理念說(shuō)明”的內(nèi)涵。兩種力如此交互和傳遞，文化得以綿延滲透于歷史的長(zhǎng)河里。

文化守恒的能量是“文化守恒”觀(guān)點(diǎn)關(guān)注的核心觀(guān)點(diǎn)，我把文化守恒的能量解釋為人類(lèi)審美意識(shí)的集中體現(xiàn)。

我們知道審美是人類(lèi)超生物性的精神需求和享受，地球生物中唯有人類(lèi)具有這種永恒的精神活動(dòng)。文化守恒”關(guān)注的是文化的審美。文化審美超然于原來(lái)的文化樣式，即存在日常生活的感性之中，又升騰于形而之上。其實(shí)質(zhì)是一種愉悅的自由感，流淌在人類(lèi)的特有的精神世界里。如此，吃飯不再是果腹充饑，而是美食文化。穿衣不再是御寒遮羞而是服飾文化。推而廣之，衣食住行，從適應(yīng)生活的形式層的原始文化積淀，上升到充滿(mǎn)意味的文化審美積淀。

人類(lèi)與地球其它生物的區(qū)別就在于，人類(lèi)能夠通過(guò)審美活動(dòng)，從對(duì)象中關(guān)照自身的存在及其創(chuàng)造性。人類(lèi)的審美活動(dòng)屬于人類(lèi)意識(shí)范疇。“文化守恒”觀(guān)點(diǎn)將人類(lèi)意識(shí)分為“認(rèn)識(shí)領(lǐng)域”與“審美領(lǐng)域”兩大層面。“認(rèn)識(shí)領(lǐng)域”屬于基礎(chǔ)層，由感知和知識(shí)概念積淀。當(dāng)認(rèn)識(shí)積累突破概念，進(jìn)入真知層，上升到審美領(lǐng)域。“審美領(lǐng)域”屬于高層次的意識(shí)積淀，呈一種復(fù)合狀態(tài)，源于認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的觀(guān)念，又糅合反思和復(fù)蘇，在對(duì)象和自我之間展開(kāi)創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，我們把它稱(chēng)為審美意識(shí)。

同樣是一個(gè)對(duì)象，但感性不只是感性，形式不只是形式，由量變到質(zhì)變，上升到高層次真知體悟，審美意識(shí)油然而起。這就是“文化守恒”審美解讀的深刻含義。

三 “文化守恒”視角下的新解——“曲阜三孔”

我們從理論上解釋了“文化守恒”的觀(guān)點(diǎn)。為進(jìn)一步闡釋“文化守恒”適用性的審美解讀，采用樣本敘述法，結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的具象，對(duì)“文化守恒”的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行感性描述。在中國(guó)文化的綿延中“曲阜三孔”是獨(dú)特瑰麗之寶，閃爍儒學(xué)之光，傳承至今。將其作為“文化守恒”觀(guān)點(diǎn)的樣本，進(jìn)行一個(gè)描述性的定義。

在樣本描述之前，對(duì)“文化守恒”觀(guān)點(diǎn)，從三方面再作歸納。首先，“文化守恒”觀(guān)點(diǎn)提出文化磁場(chǎng)中存在兩種力：“文化的環(huán)境規(guī)律”和“文化的理念說(shuō)明”。其次是兩種力的相互作用—“交互和傳遞”產(chǎn)生文化守恒能量。第三對(duì)文化守恒能量作審美解讀。

“曲阜三孔”指的是孔廟，孔府，孔林。從文化磁場(chǎng)的兩種力來(lái)看，孔廟，孔府，孔林在特定的環(huán)境規(guī)律之下產(chǎn)生，并蘊(yùn)含一定的理念說(shuō)明。

公元前479 年4 月孔子故世，第二年魯哀公下令把孔子生前居住的三間房屋改為孔子的祀廟，這便是最早的，最原始的孔廟。

后來(lái)漢高祖劉邦特地去了曲阜，以隆重的太牢（牛，豬，羊三牲各一）祭祀孔子。劉邦成為中國(guó)歷史上第一個(gè)親祭孔子的君主。至漢武帝，儒學(xué)被定為一尊，孔子學(xué)說(shuō)終于登上主流社會(huì)，成為中華民族意識(shí)領(lǐng)域文化的精粹。

曲阜孔廟，歷經(jīng)兩千年興修，成為中華第一廟。孔廟蘊(yùn)含的理念說(shuō)明，貫穿著儒家思想——仁，義，禮，智，信。成為維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定基石。儒家學(xué)術(shù)被推到極致的象征意義，促使孔廟千年興旺。儒學(xué)經(jīng)歷不同朝代的不斷改革，拓展了孔廟的外延和內(nèi)涵，中華第一廟能夠經(jīng)受各種磨難得以保存下來(lái)，成為了一種歷史的可能。

在文化磁場(chǎng)中，孔廟作為一個(gè)特定的環(huán)境規(guī)律又產(chǎn)生了孔府，孔府是孔子后世嫡系長(zhǎng)孫居住的府邸。

孔府的變化發(fā)展和歷代皇帝的尊孔崇儒是分不開(kāi)的，直至宋仁宗至和二年（1055），改稱(chēng)孔子嫡系長(zhǎng)孫為“衍圣公”。孔子后裔受封“衍圣公”成為孔府的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從而改變了孔府的面貌，“衍圣公”是我國(guó)古代社會(huì)享有特權(quán)的大貴族。

我們?cè)诹私饪赘耐瑫r(shí)，猶如在通讀一部中華民俗風(fēng)情史。這便是孔府所蘊(yùn)含的文化的理念說(shuō)明。孔府的建筑，及至生活起居，歲時(shí)禮儀浸潤(rùn)民俗風(fēng)情的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，流傳千年。孔府的故事平凡瑣碎，但也趣味盎然，它充滿(mǎn)著歲月沖刷的歷史感。穿越時(shí)間隧道，我們可以由孔府去感受千年來(lái)漢民族的風(fēng)俗人情。盡管孔府庭院深深，外面世界的民俗依然滲透進(jìn)去，里面的風(fēng)情也同樣溢出圍墻，這是因?yàn)榭赘母钌钤诿袼椎耐寥览铩?/p>

孔林的緣起，更是在一種特定的環(huán)境規(guī)律下產(chǎn)生，沒(méi)有孔子的墓地，也就無(wú)所謂孔林。

公元前479 年，孔子溘然長(zhǎng)逝，弟子們按照孔子的遺愿把他葬于魯城北泗水之畔。相傳三千弟子在孔子墓旁環(huán)植奇樹(shù)，常春翠綠。這一片異樹(shù)環(huán)植，“封而不垅”的墓地，便是孔林之始。

至西漢武帝以后，儒家學(xué)術(shù)達(dá)到“獨(dú)尊”地位，孔子也倍受尊崇，孔氏的墓地也隨之被重視起來(lái)。孔林，作為我國(guó)規(guī)模最大、年代最長(zhǎng)、保存最完整的一處氏族墓地，兩千多年來(lái)的葬埋從未間斷，乃是一大奇跡。

孔林所蘊(yùn)含的文化的理念說(shuō)明，透視出超越墓地的一個(gè)古老園林的復(fù)興。孔林，其實(shí)是一個(gè)載體，在漫漫的歷史長(zhǎng)河中它馱著那古老的墓區(qū)，走向今天的自然園林。

經(jīng)上述分析“曲阜三孔”由文化磁場(chǎng)中兩種力的交互和傳遞，形成守恒的文化能量，作用于當(dāng)代人的審美意識(shí)。今天我們重游“曲阜三孔”再議“曲阜三孔”，顯然是文化守恒能量形成的審美活動(dòng)。

我們看到的孔廟已不是原來(lái)的孔廟，而是一種象征，象征中華民族漢文化的主體和精神。作為尊孔崇儒的孔廟，時(shí)間給了它無(wú)窮的魅力，像一個(gè)巨大的圣壇，一代又一代帝王將相、達(dá)官貴人抱著各自信念，紛紛前往祭祀，孔廟也成了文人騷客心目中的圣地，傳承儒家文化。

孔府以它蒼老渾厚的音調(diào)復(fù)述著一個(gè)代代相傳的故事，復(fù)述著一部中華民俗風(fēng)情史。歲時(shí)節(jié)令猶如一片片清香的花瓣，飄散在孔府的深宅大院內(nèi)，流淌著中華民俗文化。

孔林，更在于它的人文景觀(guān)和藝術(shù)底蘊(yùn)。如果說(shuō)孔廟、孔府凝聚著思想文化氣息，那么孔林更多的是給人一種美感，從審美的角度來(lái)看，孔林的美正在于它的蒼涼和悲壯。它是建立在人文景觀(guān)和自然氣息融洽之上的美，絕無(wú)古墓的荒蕪和恐怖。

四 文化守恒的現(xiàn)時(shí)性——傳統(tǒng)與價(jià)值的審美解讀

我們將“曲阜三孔”作為樣本，對(duì)“文化守恒”的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行感性描述，進(jìn)一步總結(jié)：文化在特定環(huán)境規(guī)律下產(chǎn)生，隨環(huán)境規(guī)律而變遷，并伴之以改進(jìn)的一種生活方式（社會(huì)現(xiàn)象），體現(xiàn)在一個(gè)社群的制度，規(guī)范與被接受的習(xí)俗中。文化為群體與個(gè)體依據(jù)什么，在他們的社會(huì)中運(yùn)作并理解他們的社會(huì)提供了重要的工具。因而，文化被廣義地看作是影響行動(dòng)的世界觀(guān)。而一個(gè)社會(huì)群體更直接運(yùn)用文化塑造社會(huì)成員的行為。

今天我們提倡“以制度為本，傳統(tǒng)為根，價(jià)值為魂”構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，這一主導(dǎo)思想為“文化守恒”觀(guān)點(diǎn)提供了現(xiàn)時(shí)性的依據(jù)。傳統(tǒng)是文化磁場(chǎng)中的環(huán)境規(guī)律。價(jià)值是文化磁場(chǎng)中的理念說(shuō)明，傳統(tǒng)與價(jià)值歷經(jīng)千年的交互和傳遞，產(chǎn)生守恒的能量，作用當(dāng)代國(guó)人的審美意識(shí)。

“傳統(tǒng)為根”，是文化守恒能量的集中體現(xiàn)，當(dāng)我們能夠理解文化直接影響社會(huì)群體和個(gè)體的行為之時(shí)，價(jià)值為魂的審美意義也就突顯出來(lái)。“魂”是一種軟實(shí)力，一種看不見(jiàn)的競(jìng)爭(zhēng)力，是文化基因的獨(dú)特展現(xiàn)。我們知道人類(lèi)的審美意識(shí)是由基礎(chǔ)的感知和知識(shí)積淀，逐漸上升到高級(jí)階段的意識(shí)領(lǐng)域。人類(lèi)的意識(shí)中感知和知識(shí)往往被限定在功利和目的狀況下，當(dāng)然這是一個(gè)必然的過(guò)程，一旦突破概念的重圍，意識(shí)進(jìn)入省悟的真知階段，消除所有的功利，游刃于對(duì)象與自我之間，產(chǎn)生無(wú)窮的創(chuàng)造力，生命更像一個(gè)生命的狀態(tài)，進(jìn)入意識(shí)的高層次，領(lǐng)略審美的高峰體驗(yàn)。

解讀“傳統(tǒng)為根，價(jià)值為魂”文化守恒的審美意義，我們就從“軟實(shí)力”展開(kāi)。“軟實(shí)力”可以被看成“傳統(tǒng)為根，價(jià)值為魂”的能量結(jié)晶，由此解讀核心價(jià)值觀(guān)，追溯傳統(tǒng)文化之根。解釋軟實(shí)力的審美意識(shí)，從三方面解構(gòu)“軟實(shí)力”，即：軟實(shí)力之活力；軟實(shí)力之能力；軟實(shí)力之魅力。

首先軟實(shí)力之活力，是為人的最基本層面，人之激情所在。核心價(jià)值觀(guān)提倡“誠(chéng)信與友善”，這是做人的起點(diǎn)，是一種積極向上的人生觀(guān)，活力之所在。

溯傳統(tǒng)文化之根，那就是孔子的儒學(xué)。一部《論語(yǔ)》可以歸納為兩個(gè)字“信”與“恕”，處世要誠(chéng)信，為人要寬恕。儒學(xué)的社會(huì)意義，倡導(dǎo)懂方圓守規(guī)矩。核心價(jià)值觀(guān)以此為根，提出“誠(chéng)信與友善”是個(gè)體融入社會(huì)的兩把鑰匙，亦是個(gè)人行為的坐標(biāo)，從刻意追求到嵌入身心，傳遞出文化守恒的能量崇尚正氣，展現(xiàn)一種激情之美。

其次，能力是軟實(shí)力的中流砥柱，是成就事業(yè)的功底。核心價(jià)值觀(guān)提倡“敬業(yè)與富強(qiáng)”，顯示一個(gè)人的社會(huì)能力。

溯傳統(tǒng)文化之根，那就是《易經(jīng)》中的人生哲學(xué)。《易經(jīng)》傳遞知進(jìn)取，會(huì)取舍的變通觀(guān)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性和必要性。進(jìn)取和取舍是一個(gè)漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)過(guò)程，學(xué)什么？如何學(xué)？關(guān)鍵是思考和開(kāi)悟。敬業(yè)是實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)之夢(mèng)的起步，而學(xué)習(xí)則是必要的途徑。富強(qiáng)之夢(mèng)推動(dòng)學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中知識(shí)不斷積累，認(rèn)識(shí)達(dá)到一個(gè)飛躍，當(dāng)敬業(yè)成為自覺(jué)，潛入日常生活之中，審美的愉悅油然而起。

核心價(jià)值觀(guān)的“敬業(yè)與富強(qiáng)”傳遞出文化守恒的能量提升底氣，匠心之美貫穿始終。

第三，軟實(shí)力之魅力是人生的境界，生命意義所在。個(gè)體的魅力來(lái)自于自我實(shí)現(xiàn)的高峰體驗(yàn)，錘煉精氣。核心價(jià)值觀(guān)提倡“和諧自然”，與軟實(shí)力之魅力相吻合。

溯傳統(tǒng)文化之根，那就是老子的道學(xué)。老子倡導(dǎo)順其自然，多視角看世界。一部《道德經(jīng)》傳授的就是如何遵循規(guī)律，順勢(shì)而為。又可從兩方面來(lái)分析“順勢(shì)而為”，即“不爭(zhēng)”和“圓通”。不爭(zhēng)是學(xué)會(huì)放棄，圓通則是辯證看問(wèn)題。不爭(zhēng)和圓通猶如人生的臺(tái)階，生命超然生活之上，獲得一個(gè)嶄新的自我，審美在其中。

核心價(jià)值觀(guān)的“和諧自然”傳遞的文化守恒能量是修煉自身的過(guò)程，展示精氣之美。

結(jié) 論

關(guān)注文化，感受到文化穿越時(shí)空的奇特。研究文化，發(fā)現(xiàn)文化綿延千年的奧秘。由此提出“文化守恒”的觀(guān)點(diǎn)，文化能守恒源自文化磁場(chǎng)中兩種力“文化的環(huán)境規(guī)律”和“文化的理念說(shuō)明”及其相互的作用。

此兩種力的作用指的是“交互和傳遞”。“交互和傳遞”拓寬了“文化的環(huán)境規(guī)律”和“文化的理念說(shuō)明”的外延和內(nèi)涵，產(chǎn)生了文化守恒的能量，作用于人類(lèi)意識(shí)。“文化守恒”觀(guān)點(diǎn)的核心，是解讀文化守恒的審美意識(shí)。

“文化守恒”觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，人類(lèi)意識(shí)范疇由認(rèn)識(shí)領(lǐng)域與審美領(lǐng)域兩個(gè)層面構(gòu)成。認(rèn)識(shí)領(lǐng)域由感知覺(jué)和知識(shí)概念逐步形成基礎(chǔ)意識(shí)積淀，然后上升為真知的高級(jí)意識(shí)積淀，由量變到質(zhì)變，形成一種獨(dú)到省悟，這就是審美的領(lǐng)域。

當(dāng)文化產(chǎn)生守恒能量之時(shí)，人類(lèi)意識(shí)由知識(shí)上升到真知，審美意識(shí)油然而起。這也是文化守恒觀(guān)點(diǎn)研究意義所在。

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