飛散理論視角下《寵兒》的形象簡論

李曼曼

（皖西學院 外國語學院，安徽 六安 237012）

《寵兒》是非洲裔美國作家莫里森以奴隸瑪格麗特.加納的真實故事改編的小說。《寵兒》描述了黑人奴隸塞絲，一個逃脫了奴隸制的年輕母親，為了擺脫奴隸制的命運，為了讓自己的兒女不再步自己的后塵，徹底擺脫蓄奴制的悲慘命運，殺害了自己的一個孩子的故事。逃亡到辛辛那提十八年，黑人塞絲和性格孤僻、對外界默然的女兒丹芙以及塞絲的情人黑奴保羅·D，一起住在124 號。隨后，寵兒以還魂的肉體出現在124 號。缺愛的寵兒為了得到塞絲的愛，不惜誘惑她的情人保羅·D。塞絲受不了這樣的情感和精神上的折磨而變得崩潰。最終，塞絲得到了她的女兒丹芙和一群黑人的拯救。塞絲的逃亡之路是尋找家園之路，“家園不一定是自己離開的那個地方，也可以是在跨民族關聯中為自己定位，為政治反抗、文化身份的需要而依屬的地方”[1]P116。

一

殖民主義時期的傷痛經歷如幽靈一樣伴隨著飛散旅行者，飛散者在西方的生活經歷有時又提供條件促成傷痛經歷的被壓抑情緒再現，形成弗洛伊德所稱的“暗恐心理”。暗恐心理指“恐懼之類的情緒，但尋找溯源，卻是早就知道早就熟悉的事引起的”[2]P930。小說有四位主要女性，祖母、塞絲、丹芙和以鬼魂形式存在的寵兒。她們每個人的內心都有各自的恐懼，而這些恐懼又是和這個黑人種族的集體經歷有關。跨代創傷理論指出創傷的后果能夠跨越代際，一件被一個個體所經歷的創傷性事件能夠被傳遞，因此它的影響在另一個個體或更多的后代身上重演。亞伯拉罕和托洛克指出：“當一件可恥的、因此不可言說的經歷被阻擋在意識之外或被保密的時候，癥狀就會從這一代向下一代傳遞。創傷無需被說出即可交流，作為一種沉默的在場或幽靈，留存在下一代之中。”[3]P15因此，塞絲和寵兒實際上是一組互相映襯的形象，雖然他們的經歷表面上不相似。塞絲，從所謂的“甜蜜之家”逃到辛辛那提，卻住在神秘兇宅124 號，塞絲與丹芙和保羅·D 的對話中說道對“甜蜜之家”的說法是悲傷，冤屈，孤獨，憤怒。而以鬼魂出現的寵兒，自出現之日起，內心便充滿了痛苦和孤寂，充滿了對母親和對奴隸制的恨意。這是奴隸制在黑人身體和精神上的勞累所導致的后果，受到傷害的黑人，無依無靠，孤獨寂寞在代際間傳承。寵兒的鬼魂以肉身出現在塞絲面前，塞絲突然失禁，像是象羊水破了的感覺，實則是暗示寵兒和塞絲之間的母女關系。塞絲在與丹芙說著另一個話題“奇怪，‘來，小鬼’到哪去了？”，丹芙的回答是“他不會回來了”，她們嘴里的“小鬼”其實也就是寵兒的鬼魂，此時肉身的寵兒已在，自然鬼魂就不存在。寵兒表面是向塞絲報仇和索愛的鬼魂，實際上是飛散旅行者暗恐心理的再現。

“住進公寓，期間，寵兒的眼睛無時無刻不盯著塞絲，無論塞絲做什么，她像一位常客似得泡在塞斯去的每間屋子理，不要求，不命令的話從不離開。”[4]P201詮釋了一個有著恐懼和害怕心理的，并且嚴重缺少母愛的少女。塞絲與保羅·D 的情人關系讓寵兒不能接受，在她看來，保羅搶奪占有了塞絲對她的愛。為獲得全部的塞絲的愛，寵兒不惜誘惑保羅。這種看似病態的精神狀態實際上也是飛散者對殖民時代的受壓抑情緒的反抗。鬼魂寵兒，她是塞絲的女兒，同時她也代表者“六千萬甚至更多”的黑人靈魂，她是黑人種族在殖民時期所受的壓抑經歷，是飛散者在跨越地域、跨越文化開始時期的一種狀態。

二

《寵兒》的背景是1873 年的美國重建時期。雖然林肯總統在1863 年就已經發表了《解放黑奴宣言》，但奴隸制仍然在美國社會如痼疾般頑固存在著，殘存的意識形態在社會上公開的侵蝕著黑奴。托尼·莫里森，作為一名以構建本民族歷史創傷為責任的女性黑人作家，她要書寫黑人在殖民時期遭受奴役的歷史。她的小說主要以美國黑人的生活為題材，寫他們在一個不公正的社會里努力追溯本種族的歷史，尋找自我，探求出路的經歷。

《寵兒》的主人公塞絲深受奴隸制以及蓄奴制的荼毒，即使已經逃離到辛辛提那十八年。小說第一章塞絲就提到和丹芙召回那個百般折磨他們的那個鬼魂——死的時候還不到兩歲的嬰兒，寵兒。塞絲想告訴寵兒，自己對她比魔法還厲害的愛，即使殺害了她。“我離開你之后，那兩個家伙去了我哪……”[4]P101塞絲被強奸，被侮辱，被皮鞭抽，告知加納太太卻無回應。為了不讓自己的女兒重蹈自己的命運，忍受這些凌辱和冤屈，塞絲決定殺死寵兒。母愛太過濃烈，太過厚重，這些傷害深深地烙在她的身體和心靈上。奴隸制社會中黑人女性處于社會最底層，她們的大腦對未來不感興趣，是因為它滿載著過去，不給她們留下一點點的空間去想象、去計劃下一天。夢魘的過去一直纏繞著她們，向往美好卻又承受著過去的折磨與丑惡。對記憶中過去的恐懼、不堪、痛苦，想忘記，卻又不敢碰觸。塞絲的婆婆薩格斯認為在這里沒有哪間屋子不塞滿黑人的悲傷，塞絲回憶自己的母親被買賣，被糟蹋直至被吊死，見證的一切都勾起了她對過去奴隸制的憎恨，和不愿被記起的刻骨銘心的過去。

寵兒向丹芙提及到關于販賣奴隸的船上，不停的有黑奴跳海，不停的有婦女被糟踐的，有不斷死去的黑奴，慘不忍睹的場景一直揮霍不去，實際是控訴殖民時期黑人以及黑人婦女所遭受的不幸經歷。寵兒的冤魂一直肆虐著縈繞在124號，吞噬著丹芙和塞絲。他們終究承受不了精神上的鞭笞，丹芙被孤立，變得孤寂，而塞絲因長期對寵兒深深地內疚感導致的病態心理也轉變成扭曲的母愛。不僅是塞絲一家彼此不信任，在辛辛提那，黑奴之間互不說話，對人冷漠，每個個體都是相互孤立的，沒有同情，憐憫之心，各自過著自己那可悲的生活。過去的歷史和記憶深深地印在黑人的腦中和心中，深受其害的他們，孤獨，寂寞，創傷的記憶扭曲了他們的身體和精神，他們難以直視過去，面對未來。

三

塞絲從奴隸主莊園的逃亡歷程，以及之后在辛辛提那的苦不堪言的生活，展現了黑人對蓄奴制的痛惡。寵兒在小說中所唱的歌謠反映了他們對自由平等的美好生活的向往，這是莫里森為黑人構建的未來之路，“他什么都不剩了，只能靠心靈謀生——于是她立即付諸實踐”[4]P101。在塞絲身上蘊含的那種太過濃烈的愛，扭曲的愛的罪惡之源是當時的奴隸制，塞絲殺女的這一舉動是對黑人在身體上和精神上的傷害的控訴，更為重要的是公然的對奴隸制的反抗意識。允許人們在她名字后面綴上一點以示愛戴，是塞絲希望并渴望人們尊重她。不平等的身份，無休止的勞作，時不時的被凌辱，糟踐，這些長期的肉體上和精神上的壓迫和剝削，長期壓抑下的釋放接踵而來。“大笑的孩子，跳舞的男人，哭泣的女人。混作一團，每個人都撕心裂肺，筋疲力盡，沮喪地躺在空地上捯氣。”[4]P102小說中提到白人只將他們奴役，捆綁，砍斷，讓它們一無所獲，他們自身卻熱愛他們的肉體。祖母貝爾·薩克斯呼吁那些無知的黑人，還在甘愿當奴隸卻忍受白人折磨而盲目的黑奴們，呼吁他們愛你的手吧，熱愛它們。讓他們內部之間團結起來，而不是用漠然，麻木來對待他們的同胞們。

丹芙開始理智地對付小鬼魂，使塞絲從不可開交的噩夢得以解脫，并和保羅一起幫助塞絲從過去的記憶里走出來。這些充分說明了在整部小說中，盡管丹芙孤僻，沒有機會與外界交流，也不敢與外界溝通，卻依然勇敢的去解救塞絲，幫助她遠離痛苦。丹芙的改變，不能說沒有寵兒的功勞。是寵兒的到來，打破了丹芙與塞絲之間的僵局，可以說是寵兒促進了丹芙的成熟。寵兒剛來到公寓，丹芙無微不至的照顧她，在與她聊天中理智的分析出雖然寵兒是個陌生人，但是對他們了解很多，并且知道他們的過去。這些充分說明了丹芙具備理性。而丹芙最終除去鬼魂，解救了塞絲，打開了外界與封閉的陰暗的124 號間的大門。丹芙出生時是在白人女孩的幫助之下頑強的存活下來，之后因媽媽思念被殺死的妹妹而被孤立，最后卻成為這個黑人家庭中第一位走出陰影的女孩，足以說明她生命中的堅強和韌勁。丹芙有了新的工作，開始接受新的知識，主動進入社區，愿意與外界溝通，照顧寵兒，對保羅的態度的轉變，從這些改變中，丹芙肯定了自身價值，找到了自我，獲得了新生。

開始無法擺脫過去的噩夢的塞絲，在丹芙和一群黑人的幫助下慢慢走出過去，重獲自我，直面未來，愿意信任他人和喚起重新記憶的意識，說明了黑人對自身歷史和未來命運的認識在改變。過去，黑人們相處是以一種漠然和看好戲的態度來看待出自己以外的黑人，現在他們互幫互助，相互團結，并與白人也達成了一定的和解。這是未來黑人生存的必由之路。仇恨無助于歷史，只有愛和希望才是生存的唯一道路。塞絲與保羅的對話中，塞絲終于釋懷過去，同樣，保羅說“我和你，我們擁有的昨天比誰都多。我們需要明天”，他也準備忘掉過去。擺脫奴隸制社會下的種種苦難，迎接明天，需要迎接未來，以新的姿態生活下去，也許是解決殖民主義時期遺留的種族對立唯一的選擇。

《寵兒》故事內容簡單樸實，但其中所蘊含的現實意義卻是令人發省的，當然，之所以大家如此熱衷于它，也是因為它對當今現代文明社會仍有著重要意義。小說在很大程度上反映了19 世紀美國奴隸制度以及蓄奴制度的非人道的本質。盡管美國社會在種族問題上已經取得了進步，但是美國的白人觀，種族問題，特別是黑人問題依然突出。殖民時期的壓迫和剝削關系，在后殖民時代依然存在。因此，研究這部小說依然具有現實的理論意義。警醒世人即使在當下高度現代文明的社會中，依然存在著未被解決的種族歧視等問題。而這些問題的解決有助于各個種族的平等相處，有助于整個世界的和平、安定，它與我們每個人都息息相關。

[1]趙一凡,等.西方文論關鍵詞[M].北京:外語教學與研究出版社,2006.

[2]Sigmund Freud.“The Uncanny” in The Norton Anthology of Theory and Criticism[M].Norton,2001.

[3]安妮·懷特海德.創傷小說[M].李敏,譯.開封:河南大學出版社,2011.

[4]托尼·莫里森.寵兒[M].潘岳,雷格,譯.海口:南海出版公司,2006.