淺析傳統文化的“無為”思想對“創新教育”的阻礙

【摘 要】社會發展日新月異，各行各業要謀求發展必然要不斷從“創新”中掘取前進的動力，審視問題應對挑戰，教育亦是如此。縱觀當今教育界，“少、慢、差、費”的歷史問題仍然存在。“僵化、功利”的新問題層出不窮。“創新教育”實施緩慢，步履維艱。其中不乏客觀條件的制約，但主要原因在于人們主觀思想的抵觸和誤解。因此，我們探究當代問題，需立足傳統，溯源文化，從源頭上解決問題才是教學研究的根本所在。本文將從中國傳統文化入手，通過對道家思想理論的分析，從而得出傳統文化對于當今教育的阻礙因素。這對于我們今后在進行教育改革創新時該本著何種思想和方向有著重要的意義。

【關鍵詞】傳統文化;道家思想;教育創新;阻礙;誤區

一、引言

中華民族的悠久歷史是厚重的歲月積淀，更是璀璨的文化縮影。五千年的文化熏陶早已滲透于我們的思想、行為，價值取向以及道德標準。特別是作為文化源頭的“儒、道”二家，其影響更為深遠和廣泛。然而傳統文化作為一種意識形態有其進步性，積極性，也有其阻礙性，消極性。當今社會文化日趨多元，新舊思想交替碰撞，對于傳統文化的扭曲與誤讀也是比比皆是。如何擇取符合個體和社會發展的內容并非易事。關鍵看我們如何去客觀的進行分析、解讀。

二、“道家”思想中對“創新教育”的阻礙因素

通過對道家思想的研讀，我們從中總結出三點要素。分別是“道家”天法自然的世界觀與創新教育“人治”觀念的相悖。道學中“相生相克”的辯證思想對于“求新、求異”的否定。以及道家學派所倡導的“絕圣去智”的核心教育思想對于創新教育的一些不利因素。

1.“人治”教育觀與“道法自然”世界觀的矛盾

“道”，作為道家思想的核心是一種超越時間與空間永恒存在的，揭示著宇宙萬物運行的規律。道家主張道法自然，人治順應天治。反之便會破壞原有秩序造成危害。在這里“人治”的范圍包含的很廣泛，既包括對自然環境的改造、先進技術的提出，也包括一些新思想的提出。教育的理論，方法，技巧的創新也是一種“人治”。從道家角度來看，教育發展自有規律。這正是道家“無為而無不為”思想的一種體現。也正是這種思想使得我們在進行教育改革與創新的時候，時刻有一種“車到山前必有路，船到橋頭自然直”的惰性思想。首先我們不否定道家理論的正確性，但是我們必須認清的是我們在遵循這種理論時不能存在歪曲和誤解，道家所講的“無為”是不“妄為”非不“作為”。如果說道家的這種思想體現在而今的教育中。應是對當下這種過度加工，過度雕琢的所謂的“天才計劃”的批駁。是對這種現行社會中產生的將教育過程盡可能的縮短，過分強調結果的忽視教育客觀規律的病態教育的駁斥。而非是要我們對教育創新“靜觀其變”“袖手旁觀”。

2.對于道家“相生相克”辯證思想的誤讀

道家認為事物都是在對立的關系中衍生的，正所謂“有無相生，難易相承，長短相形，高下相傾”事物一分為二，相互轉化。而最為理想的模式就是一種“守恒”的狀態。創新思想的產生必然要出現兩個問題，一是打破原有平衡，增加不穩定因素。二是新思想也有利弊，若是弊大于利我們又該如何處之呢。《道德經》中有云：“大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有慈孝;國家混亂，有忠臣”。老子認為仁義也好，智慧也罷，表面看來似乎有益，但是人們不要忽視了其相反的一面。 眾所周知，教育本身是一種成長的過程，傳統的模式未必會適應當下的發展。但為何我們在提到改革與創新時，總會出現各種反對之音呢？究其原因，正是這種隱含的辯證思想在潛移默化的對我們的教育活動產生著影響。一方面，教育者擔心教育上的改革創新會變革長久以來形成的教育大環境，甚至憂慮教育創新會使教育的質量下降，甚至還不如不改革之前。

3.“絕圣去智”的“無為”教育思想

“無為”思想反映在教育上主要體現為“絕圣去智”的教育理念。“絕圣去智”出自《道德經》第十九章：絕圣去智，民利百倍;絕仁去義，民復孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。老子認為所謂的“仁義”“道德”都可視為“巧利”是統治者擾民的“有為”是欺騙百姓的冠冕堂皇的“文飾”。更是道德淪喪，世風日下的根源。而這種“有為”體現在教育上既是教育方法的運用，教育理念的更新，及教育實驗的進行。老子歷來是抨擊“知”的。其認為“知”與“欲”有著某種必然的聯系。“天下每每大亂，罪在好知”“知者，爭之器也”。局勢更迭，文化先行。而文化的傳播與發展最根本的方法就是教育，教育和文化可以說是一種相互辯證的關系。一方面，文化要通過教育傳播，另一方面，教育的發展也促進了人思想的不斷發展。而思想的發展就會引起時局的動蕩，所以從這個角度來看，老子是不主張實施教育的。他提出“少學寡欲，絕學無憂”，其做法就是“行不言之教，處無為之事”。即教育要遵循兩個原則，一個是“知常”一個是“無為”。知常指的是要遵循教學規律，這在今天也是為大眾所承認和認可的。而“無為”指的是要不給予人為的干涉，最好是要不給予任何的干涉。“絕圣去智”的教育理念在今天來看可以理解為教育無須固定的模式，更不要抽象的理論，教育的規律不是外在的約束而是內在的推動。

三、結語

二十一世紀，是知識信息主導的時代，而創新思想正是知識信息產生的源泉。對于一個國家而言，只有以強大的民族創新能力為支撐，才能建設起穩固的知識經濟型社會，由此可見創新教育地位之重。楊振寧教授曾說：“西南聯大教會了我嚴謹，而西方卻教會了我創新。 ”現在的中國教育正是處于這種知識掌握有余，而創新思想不足的狀態。有人說教育改革千頭萬緒，實施改革必將工程浩大。我認為縱然如此，改革思路若是從文化角度出發也必將有跡可循，尤其對于中國這樣一個擁有著五千年文化傳統積淀的國家。也只有從根源上研究問題產生的原因，才能比較徹底的解決因此產生的一系列問題。取文化之精華，棄不利之因素。及時矯正人們對于文化理解的誤區。只有這樣我們的教育才能有未來，民族才會有希望。

【參考文獻】

[1]老子.《道德經》.中華書局出版社

[2]廖敏.《淺談道家思想的現代教育價值》.大理學院學報6卷3期.2007.03

[3]余秉頤.《方東美對原始儒家、道家哲學的闡釋》.江淮論壇2001.06

【作者簡介】

潘艷妮（1989—），女，遼寧省沈陽市人，遼寧師范大學文學院;專業：課程與教學論，研究生在讀。

（作者單位：遼寧師范大學文學院）