從商周武術項目——射術窺探古代中國社會等級制度

□趙寶安（陜西廣播電視臺陜西　陜西西安710000）

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從商周武術項目——射術窺探古代中國社會等級制度

□趙寶安（陜西廣播電視臺陜西陜西西安710000）

摘要：在古代，等級制度貫穿中國整個社會，是統治者維系社會穩定的有效手段之一。本文通過射術項目的具體內容設置來反映古代中國社會存在森嚴的等級制度，以期了解等級制度的殘余對中國產生的影響。為了更好的社會發展，必須摒除等級制度帶來的不良影響。

關鍵詞：商周射術中國等級制度

所謂社會等級制度，屬于社會和政治的范疇，往往與社會成員的血統、身份、職業、財產以及婚姻和繼承等相關聯，決定著不同社會等級社會地位的高低，規定了他們的權利與義務的多寡，壁壘森嚴，界限分明，使整個社會呈現階梯式的等級結構。在原始社會中，既沒階級也無等級之分，從原始社會末期起，社會開始分化，伴隨著階級的萌芽，也萌發了等級的萌芽。人類進入文明社會后，等級分化進一步深入發展，于是在古代國家中便出現了各種社會等級制度。

1、古代中國的社會等級制度概述

1.1、中國先秦時期的宗法等級制度

宗法制度是父家長制家庭在文明時代的產物。父家長制是原始社會后期的社會制度，恩格斯指出：“這種家庭的主要標志，一是把非自由人包括在家庭以內，一是父權。”一般說來，宗法制是父家長制發展到一定程度和階段的產物。宗法式的社會制度與父家長制有聯系也有區別。聯系在于兩者都以父權為核心，都是以男性為中心的社會組織，都有父家長對家庭成員包括妻、子進行統治的內容。中國先秦時期的宗法等級制雖然是建立在血緣關系基礎之上，但也與該時期實行的分封制，征戰討伐的社會環境以及流行在該時期的宗法思想相關聯。例如，基督教傳播人世間存在上帝，強調在上帝面前人人是平等的思想，慢慢便形成了一種既成的封建等級制。而中國先秦時代流行的宗法思想，對于推行宗法等級制也起到重要作用。另一方面則灌輸等級意識，使之精神麻痹，安于現狀，從而保證等級制穩定強固，經久不衰，在歷史上維持了成百上千年之久。

1.2、清代蒙古的封建等級

清代蒙古封建等級，是清朝統治階級在統一蒙古各部過程中形成和發展起來的，前后經歷了300余年時間，不僅對蒙古族政治、經濟、文化有著廣泛和深刻的影響，對清代民族關系也有著廣泛的影響和作用。清代蒙古封建等級是以滿族封建等級為基礎，結合蒙古原有的某些等級而形成。關于清代蒙古族的封建等級的劃分，學術界目前似乎還沒有統一的意見。如今的蒙古族之所以能成為現在的發展模樣，是與清代蒙古封建制度的雙重作用密切相連的。蒙古族僅是我國眾多民族里的一個民族，它的社會經濟狀態不能用良好來形容，也是與其封建制度的雙重作用有關。從中我們可以得到：在清代，統治者為了收復蒙古族，為了讓蒙古封建主心悅誠服的歸順清政府，的確是用心良苦，絞盡腦汁。

2、商周時期武術項目射術的發展與射禮

2.1、射術的發展

射術的發展在商周時期較為迅速，因該時期青銅的廣泛使用，為制造箭鏃提供了豐厚的條件。據廢墟出土的銅鏃看，均為中有脊及倒須式，這意味著極大的提高了射箭的殺傷力。甲骨文表明，殷代有專管射事的官吏。軍中射手是重要的組成部分。至周代，習射成為武士的重要標志，成為人們日常生活的重要內容。為提倡人們習射，周天子經常習射，并修“射廬”、“射宮”等習射場所。對有功臣下，也多用精美的弓箭作為賞賜品。

2.2、射禮

射禮是射術發展的另一顯著特色，是使射術和禮樂相結合而形成的“射禮”。周代的射禮有四種：

（1）大射：天子與諸侯在舉行盛大祭祀之前為選拔參與祭祀的人而舉行的射禮；

（2）賓射：諸侯來朝天子或諸侯互相朝拜時舉行的射禮；

（3）燕射：天子、諸侯燕息娛樂宴會時的射禮；

（4）鄉射：鄉大夫舉行鄉飲酒時舉行的射禮。集鄉人聚會時宴飲較射，為具有廣泛群眾性的習射活動。

上述四種射禮，實為規格不同的射箭競賽活動。從射禮的內容設置我們可以清楚看到不同人之間的等級劃分。這種劃分代表了不同等級人之間不同的社會地位，不同社會地位之下財產，權利的不同。且這種等級劃分是較為普遍地充斥在社會的各個角落。射術不是封建官僚制中的一個官位，也非有重大影響力的項目，其僅僅是天子和諸臣競賽的項目而已，僅是商周時代成為武士的重要標志，“統治者也把射箭技術作為選士標準之一。”但其中的等級觀念則可以很容易觀察出來。從中我們也可以得到：古代中國等級觀念的存在是普遍的，在人們觀念中也是根深蒂固的。中國傳統的等級制度是中國古代社會統治者進行有效統治的重要手段,是“人治”社會下,君主控制臣民的措施。幾千年的等級制度下形成的等級觀念,使古代社會的人們認為這種等級制度的存在是合理的、合法的。這種觀念在人們的頭腦里根深蒂固。

3、古代中國社會等級觀念的殘余對當代中國的影響

古代中國的社會等級制度曾經在歷史上起到了進步作用，維護了當時社會的相對和諧穩定的發展。但是隨著社會的進步，人們思想的覺悟，這樣以不平等為基礎的社會等級制度定要被人們厭惡和摒棄，這也注定了社會等級制度消亡的宿命。但是外在的環境改變很容易，但是人們的思想觀念的扭轉卻是很難且需要長久的時間。

3.1、傳統等級觀念對中國政治文明的影響

（1）傳統等級觀念不利于政府管理工作的開展。

古代統治者是靠武力，強權來威懾被統治者，有種“君權天授”的神秘力量來壓制平民百姓，是一種“統治”與“被統治”的關系。如今的政府是以“全心全意為人民服務”為宗旨來造福百姓，富強民族，是一種“服務”與“被服務”的關系。政府很早便意識到這一點，但是長期封建思想影響的百姓還沒有完全改變，人們和政府之間不能完全相濡以沫這在一定程度上不利于政府與人們工作的配合。

（2）傳統等級觀念是當前思想迂腐的原因之一。

古代中國的統治者在普通大眾是高高在上的，他們有平民沒有的財富和地位，有著較高的權利，可以掌控自己的命途，甚至可以改變其他人的命運，難免形成一種唯我獨尊的心理，長此以往便有驕縱和貪婪習性。

3.2、傳統等級觀念成為解決“三農問題”的障礙

我國歸根結底是個農業大國，“三農”問題的解決對人們來說是難以形容的福音。但是在社會等級制度的影響下,一切按等級劃分。不同等級的人享有不同的待遇,農民處于社會的最低層，在政策上農民是被動的接受者;在行政農民是被管理的對象;在經濟上,農民象“一袋馬鈴薯”形不成集團力量;在就業上,農民受到各種限制,沒有流動的自由權利;在公共服務上三農屬于最后考慮的范疇，總之在等級觀念的影響下不利于“三農”問題有效解決。

4、結束語

從武術項目中的射術及射禮的分配我們可以清楚的窺探到古代中國社會普遍存在的等級制度。隨著社會的發展，歷史的進步，人們思想水平的提高，我們國家的繁榮昌盛，社會等級已經不復存在。但在傳統的等級制度下形成的等級觀念還有余留，對中國的政治文明建設以及“三農”問題的解決帶來消極影響，我們需要找到有效途徑來消除這樣的不利影響，從而更有利于社會的發展，人們的幸福。

參考文獻：

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