簡(jiǎn)論語(yǔ)言思維模式的涵化*

劉崗 袁俏玲

(湖南財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)院，長(zhǎng)沙410205)

1 引言

“思維是智力的核心”(林崇德 2006:35)，語(yǔ)言思維模式是存在于主體內(nèi)部世界的一種程式化的認(rèn)知方式(劉崗2005)。該模式包括語(yǔ)言思維的邏輯結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向、理念系統(tǒng);包括想象活動(dòng)中的意向指規(guī)、情趣結(jié)構(gòu)、意象系統(tǒng);包括整個(gè)語(yǔ)言思維活動(dòng)中比較穩(wěn)定的情感基礎(chǔ)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、操作能力和表達(dá)方式。這些元素構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的復(fù)雜系統(tǒng)，對(duì)該系統(tǒng)我們既可以從語(yǔ)言思維、想象及其相互關(guān)聯(lián)的方式進(jìn)行分析，又可以從語(yǔ)言思想意識(shí)自身的有機(jī)構(gòu)成方面進(jìn)行分析。若以前者論，語(yǔ)言思維模式可以分為價(jià)值層面(內(nèi)含價(jià)值取向、意向指規(guī))、結(jié)構(gòu)層面(內(nèi)含邏輯結(jié)構(gòu)、意趣結(jié)構(gòu))、知識(shí)層面(內(nèi)含理念系統(tǒng)、意象系統(tǒng))、表述層面(內(nèi)含語(yǔ)言系統(tǒng)、形象系統(tǒng))。其中，價(jià)值層面從理性與情感意志方面推動(dòng)并引導(dǎo)主體朝著一定方向思考語(yǔ)言，集中體現(xiàn)人生觀、價(jià)值觀的驅(qū)動(dòng)作用和導(dǎo)向作用。結(jié)構(gòu)層面則是主體經(jīng)過(guò)語(yǔ)言實(shí)踐的啟迪、語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的規(guī)范與語(yǔ)言思維的訓(xùn)練，在思想、情緒、志趣方面產(chǎn)生的某種語(yǔ)言思維梳理與整合，進(jìn)而形成某種內(nèi)在的語(yǔ)言秩序、語(yǔ)言準(zhǔn)則和心理語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，它們使語(yǔ)言思維活動(dòng)按照一定方式、方法展開(kāi)，成為調(diào)動(dòng)和運(yùn)用語(yǔ)言知識(shí)，吸納、加工、反饋語(yǔ)言信息的意識(shí)“模塊”與精神“工藝”。知識(shí)層面是主體在實(shí)際語(yǔ)言生活中接納、形成、聚積起來(lái)的各種感性與理性知識(shí)(Anderson 1985:37)。若從語(yǔ)言思維視角考察，它們分為理念系統(tǒng)(各種常識(shí)、原則、公理、定律、原理、觀念以及由理性操作與實(shí)際操作構(gòu)成的理性意識(shí)內(nèi)容)、意象系統(tǒng)(關(guān)于各種語(yǔ)言客體、實(shí)際語(yǔ)言活動(dòng)、感性語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)、理性語(yǔ)言運(yùn)作以及主體自己語(yǔ)言要求等方面的意象反映、意象經(jīng)營(yíng)和意象創(chuàng)造)和知識(shí)系統(tǒng)。語(yǔ)言思想模式既是孕育價(jià)值層面的主觀條件、意識(shí)前提，又是形成語(yǔ)言思維的結(jié)構(gòu)層面及表述層面的基礎(chǔ);反之，知識(shí)層面的發(fā)展、運(yùn)動(dòng)及其功用會(huì)受到價(jià)值層面的諸多影響。語(yǔ)言思維模式中的表述層面則是語(yǔ)言思維的語(yǔ)義系統(tǒng)和符號(hào)系統(tǒng)，它們是思維意識(shí)活動(dòng)借以運(yùn)作、溝通、外顯于社會(huì)的基本載體和工具。其中，語(yǔ)言系統(tǒng)與思維邏輯保持一致，語(yǔ)義本身直接與語(yǔ)言思維結(jié)構(gòu)層面的經(jīng)緯或邏輯的“格”統(tǒng)一;形象系統(tǒng)與意象系統(tǒng)則直接關(guān)聯(lián)，是意象的具體化(Aitchison 2000:136－137)。語(yǔ)言與形象之間有機(jī)關(guān)聯(lián)，語(yǔ)言是有聲的形象、舍象的形象;形象是無(wú)聲的語(yǔ)言、取象的語(yǔ)言，語(yǔ)言可以轉(zhuǎn)換成形象，形象可以翻譯成語(yǔ)言，它們的交互運(yùn)用使思維和心理語(yǔ)言成為可能。語(yǔ)言與形象系統(tǒng)作為語(yǔ)言思維模式的表達(dá)層面，也具有“模式”意義。不同的語(yǔ)義、語(yǔ)音系統(tǒng)、形象系統(tǒng)不僅表征語(yǔ)言思維的不同邏輯結(jié)構(gòu)、意義系統(tǒng)，而且深刻地影響語(yǔ)言思維的結(jié)構(gòu)與意義，使它們具有由語(yǔ)言、形象系統(tǒng)本身帶來(lái)的語(yǔ)義特色。

2 語(yǔ)言思維模式的隱形結(jié)構(gòu)與顯形結(jié)構(gòu)

若從語(yǔ)言思維的意識(shí)狀態(tài)分析，語(yǔ)言思維模式可以分為隱形結(jié)構(gòu)與顯形結(jié)構(gòu)。隱形結(jié)構(gòu)是語(yǔ)言思想模式中根植于無(wú)意識(shí)內(nèi)層的因素，它們常常以一種不為主體覺(jué)知、不經(jīng)意的方式活動(dòng)著，無(wú)意識(shí)或者自動(dòng)地發(fā)生某種作用。在特定意義上講，它們是“非思想”的，常常在意識(shí)關(guān)照不周的情況下溢于言表，走到意識(shí)活動(dòng)的舞臺(tái)前沿，不經(jīng)意編排出語(yǔ)言舞臺(tái)角色的另類——心理語(yǔ)言錯(cuò)誤。顯形結(jié)構(gòu)則是語(yǔ)言思維活動(dòng)意識(shí)層面的內(nèi)容，是主體所覺(jué)知、所自覺(jué)關(guān)注、自覺(jué)控制的因素，是可以經(jīng)常掛在嘴上、寫在紙上的東西，是精神自我的角色化表演。這些意識(shí)層面、主體所錯(cuò)覺(jué)所疏于關(guān)注和控制、不合規(guī)律的內(nèi)容常常表現(xiàn)為書面或口頭語(yǔ)言錯(cuò)誤。語(yǔ)言思想模式的隱形結(jié)構(gòu)與顯形結(jié)構(gòu)之間具有某種內(nèi)在聯(lián)系(Carroll 2000:49)。隱形結(jié)構(gòu)作為一種被主體高度內(nèi)化的價(jià)值取向、語(yǔ)言思維、想象以及語(yǔ)言知識(shí)體系，它是語(yǔ)言思維方式的底里，滲透到語(yǔ)言思維模式的顯形結(jié)構(gòu)中，無(wú)形地影響顯形結(jié)構(gòu)，成為顯在的語(yǔ)言思維意識(shí)活動(dòng)的心理基底與心力儲(chǔ)備，成為調(diào)劑意識(shí)活動(dòng)、并在一定程度上避免意識(shí)盲區(qū)、減輕意識(shí)負(fù)擔(dān)的輔助力量。因此，不管主體如何善于偽裝，人們的言行舉止總會(huì)透露出靈魂深處的某種東西。而語(yǔ)言思維方式的顯形結(jié)構(gòu)作為主體在自覺(jué)意識(shí)狀態(tài)下進(jìn)行語(yǔ)言思維與想象的法則、程式，多是在有意識(shí)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練中形成，在與外界進(jìn)行認(rèn)同式的交流中啟動(dòng)，是主體順應(yīng)環(huán)境的語(yǔ)言表現(xiàn)與語(yǔ)言結(jié)果，自然也是同化環(huán)境的力量，其明顯的特征是受到意識(shí)的自覺(jué)控制。而這種控制的手段、法則或出自社會(huì)文化的公則和秩序，或出自主體自身的自覺(jué)目的與自覺(jué)創(chuàng)造，或源于主體的實(shí)踐啟迪與經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)悟。它們多具有一種由外契入的形態(tài)，其內(nèi)化的程度稍低。語(yǔ)言思想模式的顯形結(jié)構(gòu)一方面經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練和運(yùn)用，可以內(nèi)化為隱在因素，加入或轉(zhuǎn)換為語(yǔ)言思維的隱形結(jié)構(gòu);另一方面，它們又成為激活并在一定程度上調(diào)節(jié)語(yǔ)言思維隱形結(jié)構(gòu)的精神因素，對(duì)于克服隱形結(jié)構(gòu)的習(xí)慣性、陳舊性、自在性有積極意義，是隱形結(jié)構(gòu)得到活力、實(shí)現(xiàn)自我變構(gòu)的意識(shí)根據(jù)。我們平時(shí)講自覺(jué)改造世界觀，就是說(shuō)在自覺(jué)意識(shí)的強(qiáng)烈作用下，靈魂深處的世界觀因素，包括語(yǔ)言思維模式的隱形結(jié)構(gòu)因素，才能得到有效優(yōu)化(Wenden 2002:32－55)。

卡爾說(shuō)過(guò)，“一個(gè)人的思維方式和他的行為特點(diǎn)，在很大程度上都是要看過(guò)去如何組織經(jīng)驗(yàn)而定”(費(fèi)洛姆1986:86)。這告訴我們，語(yǔ)言思維模式既是經(jīng)驗(yàn)組織的結(jié)晶，又是組織經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)圖式。對(duì)主體的語(yǔ)言思維模式我們無(wú)論從哪個(gè)層面或何種結(jié)構(gòu)分析，首先它都是既往經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，是既往經(jīng)驗(yàn)自我的集中體現(xiàn)。其中，價(jià)值層面的內(nèi)容是主體的社會(huì)利益格局所決定的群體與個(gè)體多種需要在內(nèi)部世界的反映與概括，是實(shí)際生活及其需要語(yǔ)言客體在精神層面的主體化、內(nèi)化。結(jié)構(gòu)層面是主體在親身體驗(yàn)中對(duì)社會(huì)中由千百萬(wàn)人的語(yǔ)言實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所形成的理智、情感方面的“邏輯的格”的領(lǐng)悟、再認(rèn)與個(gè)性化掌握，是方法論主體化的生動(dòng)體現(xiàn)。其中，除專門的教學(xué)式語(yǔ)言思維訓(xùn)練以外，主體主要在總結(jié)正反語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，比較成敗得失的語(yǔ)言實(shí)際體認(rèn)中形成具有自我特征的語(yǔ)言思維結(jié)構(gòu)層。它除了吸收、認(rèn)同語(yǔ)言思維的時(shí)代性、民族性、群體性的一般特質(zhì)外，其鮮明的個(gè)性則是主體的語(yǔ)言天賦素質(zhì)、心理語(yǔ)言個(gè)性、個(gè)人語(yǔ)言經(jīng)歷、自我語(yǔ)言角色、語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)體認(rèn)、自我語(yǔ)言訓(xùn)練的有機(jī)集合(Skehan 1994:217)。因而，同樣的文化教育乃至同樣的群體成員，其語(yǔ)言思維方法仍然充滿個(gè)性色彩。至于語(yǔ)言思維模式中的知識(shí)層，其理性的成分與受教育有關(guān)，更與個(gè)人的語(yǔ)言思維發(fā)展經(jīng)歷有關(guān);而其語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的成分、意象情境的成分則基本上是個(gè)人既往語(yǔ)言實(shí)踐、語(yǔ)言生活史的感性體認(rèn)和自我總結(jié)，其語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)自我的成分更為顯著。語(yǔ)言思維的表述層作為該模式的外層或者“初級(jí)本文”，顯然不僅不能脫離價(jià)值層、結(jié)構(gòu)層、知識(shí)層的制約，還要反作用于它們。索緒爾認(rèn)為，個(gè)人用于表情達(dá)意的言語(yǔ)活動(dòng)是思維的表層結(jié)構(gòu)，是可直接感知的對(duì)象的外部關(guān)系，是多變的，體現(xiàn)個(gè)人自由的個(gè)性化因素(索緒爾1980:186)。這就是說(shuō)，它也鮮明地展示語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)自我的個(gè)性。它除受到語(yǔ)言思維模式其他層面中既往語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)自我因素的制約外，本身還有一個(gè)特殊的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)集成——語(yǔ)言思維訓(xùn)練、語(yǔ)言－言語(yǔ)訓(xùn)練、寫作訓(xùn)練以及藝術(shù)形象表達(dá)、身勢(shì)表達(dá)訓(xùn)練等語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)集成。有了這些方面的既往語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)自我的生成、發(fā)展和相對(duì)成熟，才能有堪稱語(yǔ)言思維模式之表述層的形成。并且，“一個(gè)人的語(yǔ)言思維形成，是受他所沒(méi)意識(shí)到的語(yǔ)言形式的那些不可抗拒的規(guī)律的支配的”(馬克思1960:457)。可見(jiàn)，語(yǔ)言－言語(yǔ)方面的表述經(jīng)驗(yàn)及其能力、個(gè)性也構(gòu)成語(yǔ)言思維模式個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的重要內(nèi)容。語(yǔ)言思維模式是一切既往語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)自我中最為核心的成分，是個(gè)體內(nèi)部語(yǔ)言世界的精華。

3 語(yǔ)言思維模式的涵化

當(dāng)既往語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)自我晶化為語(yǔ)言思維模式以后，便會(huì)成為一種巨大的精神力量、思想力量，對(duì)后繼的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)自我、當(dāng)下的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)自我乃至未來(lái)的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)自我形成多方面巨大的育化作用、建構(gòu)作用、指導(dǎo)作用、糾錯(cuò)作用。這些作用，我們認(rèn)為用涵化一詞可以概而言之。語(yǔ)言思維模式，作為既往語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)自我的圖式，對(duì)后繼語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的涵化，亦即語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)自我的動(dòng)態(tài)整合和思維糾錯(cuò)，主要通過(guò)以下方式實(shí)現(xiàn)。

第一，語(yǔ)言思維模式對(duì)后繼語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的過(guò)濾與感應(yīng)。認(rèn)知心理學(xué)告訴我們，一種新型語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生和保留不可能發(fā)生在空白的主體內(nèi)部世界中。語(yǔ)言思維主體總是憑借已有語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)言思維模式、文化背景去體認(rèn)語(yǔ)言事物，形成語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，對(duì)于各類新的感性語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)，它是一個(gè)經(jīng)過(guò)思維模式的識(shí)別、理解、認(rèn)同而發(fā)生語(yǔ)言信息過(guò)濾的過(guò)程。主體對(duì)語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的自我凝集和自我吸納受到原有思維模式的關(guān)注方向、興奮中心、知識(shí)擴(kuò)張軌跡、語(yǔ)言信息接納能力等因素的限制。語(yǔ)言思維模式作為既往語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的晶化，它是一種高度內(nèi)化的語(yǔ)言思維習(xí)慣。關(guān)于它對(duì)語(yǔ)言思維意識(shí)、語(yǔ)言理智活動(dòng)的限制作用，美國(guó)人杜威的話對(duì)我們頗有啟示。他說(shuō)，“習(xí)慣限制理智的范圍，并確定理智的界限。習(xí)慣是把心靈的眼睛限制在前面道路上的眼罩。習(xí)慣阻止思想脫離它的迫切事務(wù)而走進(jìn)一個(gè)更多樣化而如畫一般的、但同實(shí)際無(wú)關(guān)的境界”(馬克思1979:95)。語(yǔ)言思維模式、慣常語(yǔ)言思維對(duì)于語(yǔ)言意識(shí)、理智活動(dòng)及新語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的形成所產(chǎn)生的限制與規(guī)定作用表現(xiàn)出一種同性相吸、異性相斥的傾向。大凡與語(yǔ)言思維模式的價(jià)值、結(jié)構(gòu)、知識(shí)、表述層面具有同構(gòu)性、一致性的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)因素，都能比較迅速順利地引起主體的關(guān)注、認(rèn)同和積極接納，它們的語(yǔ)言信息會(huì)得到某種強(qiáng)化。

語(yǔ)言思維模式對(duì)后繼自我的選擇、過(guò)濾，還表現(xiàn)為它對(duì)主體心理語(yǔ)言活動(dòng)在某些方面的抑制作用，使某些與興奮點(diǎn)不一致的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)信息沉寂在語(yǔ)言意識(shí)深處，甚至進(jìn)入無(wú)意識(shí)心理語(yǔ)言領(lǐng)域，弱化為非知覺(jué)狀態(tài)。它們不能成為語(yǔ)言意識(shí)層面的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)自我，而且難以被有效地激活，無(wú)法成為受語(yǔ)言意識(shí)調(diào)動(dòng)、在精神自我中發(fā)揮能動(dòng)作用的因素。與此相應(yīng)，語(yǔ)言思維模式能讓心理語(yǔ)言活動(dòng)的某些方面經(jīng)常處于興奮狀態(tài)，如專業(yè)好尚、文化偏愛(ài)，造成那些與這種興奮中心同調(diào)的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)因素經(jīng)常被清晰地記憶，經(jīng)常被激活、被強(qiáng)化，成為語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)自我中的能動(dòng)因素。凡此種種都體現(xiàn)出語(yǔ)言思維模式對(duì)后繼語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的過(guò)濾與感應(yīng)作用(Waldron 1985:79)。

第二，語(yǔ)言思維模式對(duì)后繼語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的加工整理。語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的形成，本身就需要經(jīng)過(guò)主體對(duì)外界的刺激、語(yǔ)言信息給予一定的選擇、加工方能實(shí)現(xiàn)(劉崗2004)。大腦語(yǔ)言思維機(jī)能受到抑制或語(yǔ)言思維機(jī)能不健全的人，雖然外界刺激能引起機(jī)體的自動(dòng)反射，但它無(wú)法構(gòu)成主體的某種語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)。而主體在當(dāng)下實(shí)際語(yǔ)言生活中形成的某種感性語(yǔ)言體驗(yàn)要進(jìn)入人的精神自我，同樣無(wú)法逃避語(yǔ)言思維模式的加工整理。因?yàn)槟撤N感性語(yǔ)言體驗(yàn)要作為精神自我的因素與由既往語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)、歷史的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)自我有機(jī)結(jié)合起來(lái)，就必須接受前天、昨天之經(jīng)驗(yàn)自我的審視與再認(rèn)，必須被當(dāng)作客體受到意識(shí)自我的深度反思。這一過(guò)程，除了上面已經(jīng)說(shuō)過(guò)的信息過(guò)濾、信息認(rèn)同之外，還需一個(gè)由淺入深、由表及里、由此及彼、由實(shí)而虛、由具體到抽象、由個(gè)別到一般的語(yǔ)言思維加工與邏輯、理性提升的過(guò)程。表面上看，這些方面的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)加工好像是把感性認(rèn)識(shí)提升為理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，實(shí)際上并不盡然。自然，其間大量地發(fā)生過(guò)這種活動(dòng)，但不止于這種活動(dòng)。語(yǔ)言思維模式對(duì)于語(yǔ)言新經(jīng)驗(yàn)的整理，既有理性觀念的層面，也有感性的、意象的層面。在理性、觀念層面，語(yǔ)言思維模式會(huì)通過(guò)其理念系統(tǒng)，對(duì)感性材料進(jìn)行邏輯的分解、梳理、解讀、提升乃至再造，形成某些與理念系統(tǒng)相融的新語(yǔ)言觀點(diǎn)、新語(yǔ)言知識(shí)、新語(yǔ)言思想、新語(yǔ)言思維，加深、拓展或整合原來(lái)的某些理性認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化這方面的語(yǔ)言思維體系，從而把語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的感性材料轉(zhuǎn)換成為在原有語(yǔ)言思維模式統(tǒng)攝下語(yǔ)言思維理念的有機(jī)構(gòu)成。在感性、意象的層面，語(yǔ)言思維模式則會(huì)通過(guò)其情緒、情境、意念、表象、形象等因素構(gòu)成想象系統(tǒng)。一方面，把由初級(jí)感性材料整合而成的表象材料綜合成為具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的完整意義的表象系統(tǒng);另一方面，主體會(huì)依據(jù)語(yǔ)言思維模式的觀念指引和意向推動(dòng)，對(duì)感性材料進(jìn)行發(fā)散式意念驅(qū)遣的意象營(yíng)構(gòu)，使這得以突破感官局限，突破當(dāng)下活動(dòng)與情境、事件的局限，生成具有更深遠(yuǎn)、更廣泛意義的語(yǔ)言思維原形。此外，主體在語(yǔ)言思維模式與語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)材料的碰撞中，往往會(huì)遵循語(yǔ)言思維模式的定勢(shì)，以理想化、幻化的途徑，超越兩者的對(duì)立，把語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)材料創(chuàng)造性地加工成為思想模式認(rèn)同的思想元素。它以新事實(shí)、新材料、新概念、新結(jié)論和新意境的形式，使后繼語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的感性材料成為新思想的生長(zhǎng)點(diǎn)。正像文藝創(chuàng)作者把新場(chǎng)景、新情節(jié)、新體驗(yàn)納入自己的創(chuàng)作理念，從而生成新的審美意識(shí)與藝術(shù)情結(jié)那樣，或者像科學(xué)研究者把新材料、新數(shù)據(jù)、新觀察、新概念納入自己的理性創(chuàng)造，從而形成新原理、新理念那樣，語(yǔ)言思維模式對(duì)當(dāng)下語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)、感性材料的整理、加工，往往會(huì)衍生出新的語(yǔ)言思維來(lái)(Mills 2003:133)。

第三，語(yǔ)言思維模式對(duì)后繼語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的編碼作用。語(yǔ)言思維模式對(duì)主體當(dāng)下語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的涵化，決不是僅僅將新的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)材料作一番去留取舍、加工制作，更不是兼收并蓄，作一種機(jī)械的語(yǔ)言思維拼接或簡(jiǎn)單的意識(shí)延伸，它需要也必然出現(xiàn)對(duì)后繼語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)資料在加工改造基礎(chǔ)上的編碼和涵攝。所謂編碼，就是主體按照其固有的語(yǔ)言思維模式或意識(shí)程度，把經(jīng)過(guò)過(guò)濾、加工但缺少有機(jī)秩序的零散語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)材料、語(yǔ)言思維元素組織起來(lái)，并將它們轉(zhuǎn)換成為一定的語(yǔ)言思維符號(hào)、意識(shí)符號(hào)，使其成為語(yǔ)言思維自我的有機(jī)構(gòu)成。其中，有語(yǔ)言思維模式對(duì)語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)實(shí)行分類，又有對(duì)語(yǔ)言認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)和語(yǔ)言實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的分類，還有對(duì)不同情境下的同類語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的分類處理。如對(duì)文藝作品的欣賞，在強(qiáng)調(diào)美學(xué)價(jià)值或強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)價(jià)值的不同氛圍里，主體的語(yǔ)言思維模式會(huì)在外界環(huán)境的引導(dǎo)下強(qiáng)化某種特殊的語(yǔ)言信息吸納傾向，而將語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)材料在不同氛圍下歸入不同的知識(shí)系統(tǒng)或意識(shí)領(lǐng)域，賦予這些語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)以不同的社會(huì)意識(shí)形式。此為其一。其二，有語(yǔ)言思維模式對(duì)語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)材料的文化定位。面對(duì)眾多的語(yǔ)言感性信息、語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)信息，主體對(duì)特定的語(yǔ)言思維或語(yǔ)言意識(shí)進(jìn)行解讀、加工后，這些語(yǔ)言信息便具有主體所賦予的個(gè)體語(yǔ)言化意韻，成為“我”的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的一部分。相應(yīng)地，主體會(huì)對(duì)它們進(jìn)行語(yǔ)言思維方式的定位，偶然的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)可能被定位為語(yǔ)言思維現(xiàn)象的特例，普遍的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)則可能被當(dāng)作必然性的現(xiàn)象加以認(rèn)定;局部的淺近語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)可能被定位在技能、手段、工藝等語(yǔ)言實(shí)踐方法的范圍內(nèi)，全局的深遠(yuǎn)語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)則可能被定位在語(yǔ)言發(fā)展和語(yǔ)言研究的戰(zhàn)略目的、重大策略、基本方針的范圍內(nèi);理性的參悟可能被定位在邏輯層面，情感的體驗(yàn)可能被定位在信仰或?qū)徝缹用妫鹊取Ｆ淙€有語(yǔ)言思維模式對(duì)語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)材料所實(shí)行的有機(jī)整合，包括語(yǔ)言思維與語(yǔ)言想象在相互置換中產(chǎn)生的整合;語(yǔ)言認(rèn)識(shí)意識(shí)與語(yǔ)言實(shí)踐意識(shí)之間的整合以及個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)語(yǔ)言意識(shí)的某些整合，等等。其四，語(yǔ)言思維模式的編碼還有將各類語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)符號(hào)化、語(yǔ)義化的內(nèi)容。語(yǔ)言感性經(jīng)驗(yàn)是具體的、形象的、異常生動(dòng)的。為了便于語(yǔ)言思維活動(dòng)對(duì)它們的操作，主體還要將其進(jìn)行一定的抽象，并依據(jù)其生成與交流的具體情境、意境、語(yǔ)境以及分類之后的文化意識(shí)排列，將它們典型化，分別以語(yǔ)言、文字、形象等不同的符號(hào)或這些符號(hào)的不同語(yǔ)義給予鮮明的意識(shí)標(biāo)識(shí)，使其特殊的意義獲得較穩(wěn)定的語(yǔ)言思維表述。今天我們對(duì)每一新型語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的記錄和表達(dá)，既使用語(yǔ)言文字，也使用聲象及數(shù)字代碼手段。這些都是語(yǔ)言思維文化主體依據(jù)特定的語(yǔ)言思維、語(yǔ)言行為模式和語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)生成、分類、交流的情境、意境，尤其是語(yǔ)境的特征，而進(jìn)行的種種內(nèi)在和外在的語(yǔ)言信息編碼。特別是語(yǔ)言思維主體所進(jìn)行的內(nèi)在編碼，即廣義上的語(yǔ)言、意象編碼，它既是讓語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入語(yǔ)言意識(shí)自我的重要語(yǔ)言信息方式，又是語(yǔ)言思維模式涵化、涵攝新鮮語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)、實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)自我中歷史與現(xiàn)實(shí)對(duì)接、融合的重要途徑。可以說(shuō)，語(yǔ)言思維模式對(duì)主體當(dāng)下語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的編碼，是完成既往語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)自我對(duì)后繼語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)自我意識(shí)統(tǒng)攝的最后環(huán)節(jié)，它是一種生動(dòng)、深刻而又十分復(fù)雜的語(yǔ)言意識(shí)自我的自組織活動(dòng)(Chomsky 2006:146)。

4 語(yǔ)言思維模式

在實(shí)際的語(yǔ)言思維認(rèn)識(shí)過(guò)程中，語(yǔ)言思維模式與主體新的語(yǔ)言實(shí)踐和語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)存在一種相互反饋的關(guān)系，它們相互交織、相互作用。一方面，語(yǔ)言思維模式并不是脫離一切語(yǔ)言知識(shí)而孤立存在。它自身與人的整個(gè)語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)自我結(jié)合在一起，并不斷地內(nèi)化到新的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)自我中去，指導(dǎo)主體形成和體認(rèn)新的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)言知識(shí)。另一方面，正是由于它跨越新舊語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的溝界溶入兩者之間，因而它不僅會(huì)在新的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的碰撞中顯現(xiàn)自身的缺陷，引起自我完善的運(yùn)動(dòng)，而且更多地會(huì)被在它自身指導(dǎo)下的主體語(yǔ)言實(shí)踐所引出的語(yǔ)言新經(jīng)驗(yàn)、新結(jié)論強(qiáng)行修正或逐漸完善，不斷剔除不被新語(yǔ)言實(shí)踐和新語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)所認(rèn)同的因素。這里的“缺陷”、“所不認(rèn)同的因素”，即自20世紀(jì)70年代以來(lái)紛至沓來(lái)、定性莫衷一是的認(rèn)知過(guò)程中、內(nèi)化過(guò)程中、輸出過(guò)程中、自然語(yǔ)言里、社會(huì)語(yǔ)言里、心理語(yǔ)言里的多層面、多維度、多領(lǐng)域、多群體、多階層的不符合語(yǔ)言事實(shí)和語(yǔ)言現(xiàn)象的客觀規(guī)律的語(yǔ)言事件——語(yǔ)言錯(cuò)誤(Tarone，Swirzbin 2009:228)。因此，在語(yǔ)言思維模式受到現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的反規(guī)定方面，我們認(rèn)為有4點(diǎn)值得充分注意。

第一，語(yǔ)言思維模式作為一種認(rèn)知圖式或基本的語(yǔ)言思維框架，不能離開(kāi)主體活生生的當(dāng)下語(yǔ)言實(shí)踐、當(dāng)下語(yǔ)言認(rèn)識(shí)活動(dòng)、當(dāng)下語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)而存在。它雖然能和主體過(guò)去的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)自我聯(lián)系在一起，但如果不接受新的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的支持，不與新的語(yǔ)言思維認(rèn)識(shí)相結(jié)合，那它立即會(huì)變成僵化的、枯槁的、喪失活力的、背道而馳的隱性或顯性的語(yǔ)言或語(yǔ)言結(jié)構(gòu)——語(yǔ)言錯(cuò)誤，而不能成為現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言思維模式正向發(fā)展產(chǎn)物。語(yǔ)言思維模式要靠不斷進(jìn)行的語(yǔ)言思維認(rèn)識(shí)活動(dòng)供氧供血，它只能活躍在主體連續(xù)不斷的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)推移中。

第二，語(yǔ)言思維模式是當(dāng)下語(yǔ)言思維認(rèn)識(shí)的模式。主體的當(dāng)下語(yǔ)言實(shí)踐、當(dāng)下語(yǔ)言認(rèn)識(shí)與語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)，依靠其現(xiàn)實(shí)的真實(shí)和客觀的力量，能夠?qū)Υ饲暗恼Z(yǔ)言思維模式這一歷史性的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)自我，進(jìn)行追溯性的反思、再認(rèn)與現(xiàn)實(shí)改造。它們會(huì)以新的語(yǔ)言事實(shí)、新的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)、新的語(yǔ)言結(jié)論對(duì)語(yǔ)言思維模式進(jìn)行不斷的、或大或小的再建構(gòu)。這是自語(yǔ)言產(chǎn)生以來(lái)的發(fā)展規(guī)律，也是語(yǔ)言學(xué)研究與語(yǔ)言教學(xué)研究的糾錯(cuò)思維法的宏愿所在。

第三，任何一個(gè)語(yǔ)言思維主體，不論其多么頑固、守舊，總是活在現(xiàn)實(shí)中，而不能完全活在歷史中。馬克思說(shuō)，思想離開(kāi)物質(zhì)利益就要出丑。語(yǔ)言思維模式的變革及后繼語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)自我對(duì)語(yǔ)言思維觀念的反叛都與社會(huì)物質(zhì)文化生活相關(guān)聯(lián)。現(xiàn)實(shí)生活的變革、社會(huì)關(guān)系和利益格局的調(diào)整帶來(lái)語(yǔ)言實(shí)踐條件、手段、方式的進(jìn)步，進(jìn)而給社會(huì)及社會(huì)語(yǔ)言以巨大的推動(dòng)。這會(huì)使每一個(gè)具有健全語(yǔ)言思維的主體都自覺(jué)或不自覺(jué)地接受這樣一個(gè)基本事實(shí):如果不一定程度地放棄歷史的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)自我，放棄既往語(yǔ)言思維模式的某些權(quán)利，就不能順利地生存下去。在此窘境下，人們大都會(huì)作出痛苦的選擇，面對(duì)變遷，順應(yīng)環(huán)境，調(diào)整自我，迎合現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言生活的進(jìn)步潮流，承認(rèn)和接納新的語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)與語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)，實(shí)行語(yǔ)言思維方式的改造。這是一種來(lái)自文化、社會(huì)方面的生存壓力，迫使主體在語(yǔ)言思維方式層面實(shí)行自我進(jìn)化，進(jìn)行糾錯(cuò)思維。

第四，現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)自我對(duì)語(yǔ)言思維模式的變革作用還有源于語(yǔ)言意識(shí)自我內(nèi)部機(jī)理的因素，語(yǔ)言意識(shí)自我其實(shí)是一個(gè)心理語(yǔ)言內(nèi)部貫通的自覺(jué)的精神現(xiàn)象。語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)自我的歷史內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)成分并不能分立無(wú)涉。一旦當(dāng)語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的成分上升到語(yǔ)言意識(shí)自我的領(lǐng)域，它必然要經(jīng)過(guò)語(yǔ)言意識(shí)之自我意識(shí)的多次觀照、多方審察、多重語(yǔ)言思維反思才能得以實(shí)現(xiàn)。主體在歷史語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言中的易位思考、態(tài)度遷移帶來(lái)的自然不只是語(yǔ)言思維模式對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的涵化，而且還有新生語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)對(duì)已有語(yǔ)言思維模式的沖擊與改造。主體從新的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)視角，會(huì)發(fā)現(xiàn)原有語(yǔ)言思維模式及其語(yǔ)言知識(shí)體系的某些不足，會(huì)產(chǎn)生某些自我懷疑，會(huì)讓語(yǔ)言思維模式去重新接受語(yǔ)言實(shí)踐和理性的檢驗(yàn)，從而導(dǎo)致新語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)對(duì)舊語(yǔ)言思維模式的修訂、補(bǔ)充和完善。主體也正是在這歷史與現(xiàn)實(shí)的交互作用中才能實(shí)現(xiàn)自我的一貫性與延伸，才有昨日之我向今日、明日之我的推移，并在推移中蛻變，進(jìn)行語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程中語(yǔ)言錯(cuò)誤的糾錯(cuò)思維，以全新的面孔面世，才有自我的語(yǔ)言文化、語(yǔ)言思維和社會(huì)語(yǔ)言的發(fā)展進(jìn)步(James 2001:77)。

5 結(jié)束語(yǔ)

本文對(duì)語(yǔ)言思維模式的討論，筆者將其作為語(yǔ)言學(xué)研究與語(yǔ)言教學(xué)研究思維取向的前提、作為語(yǔ)言學(xué)研究與語(yǔ)言教學(xué)研究廓清思維的臨摹參照物以及作為一種新的思維方法——語(yǔ)言學(xué)研究與語(yǔ)言教學(xué)研究的糾錯(cuò)思維法。

費(fèi)洛姆.在幻想鎖鏈的彼岸［M］.長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，1986.

林崇德.思維心理學(xué)研究的幾點(diǎn)回顧［J］.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2006(5).

劉 崗.語(yǔ)篇教學(xué)的糾錯(cuò)思維［J］.外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2004(12).

劉 崗.語(yǔ)言學(xué)研究與語(yǔ)言教學(xué)研究糾錯(cuò)思維法［M］.北京:北京郵電大學(xué)出版社，2005.

馬克思.馬克思恩格斯全集［M］.北京:人民出版社，1960.

馬克思.馬克思恩格斯全集［M］.北京:人民出版社，1979.

索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程［M］.北京:商務(wù)印書館，1980.

Aitchison，J.The Articulate Mammal:An Introduction to Psycholinguistics［M］.Beijing:Foreign Language Teaching and Research Press，2000.

Anderson，J.Cognitive Psychology and Its Implication［M］.New York:Freeman，1985.

Carroll，D.W.Psychology of Language［M］.Beijing:Foreign Language Teaching and Research Press，2000.

Chomsky，N.Language and Mind［M］.Cambridge:Cambridge University Press，2006.

James，C.Errors in Language Learning and Use:Exploring Error Analysis［M］.Beijing:Foreign language Teaching and Research Press，2001.

Mills，S.Discourse［M］.London:Routledge，2003.

Skehan，P.A Cognitive Approach to Language Learning［M］.Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press，1994.

Tarone，E.，Swirzbin，B.Exploring Learner Language［M］.Oxford:Oxford University Press，2009.

Waldron，T.P.Principles of Language and Mind［M］.London:Routledge＆ Kegan Paul，1985.

Wenden A.Learner Development in Language Learning［J］.Applied Linguistics，2002(1).