從《千字文》看周興嗣的才情與思想

米學軍

(周口師范學院文學院，河南周口466000)

《千字文》是千古奇文，但對其作者——周興嗣，由于史料記載較為簡單，因此，研究困難重重。但通過研究其作品《千字文》，是否可以進一步探究周興嗣的生平、事跡、才學、思想呢?

中國古代的大文豪蘇東坡云:“其文如其為人。”［1］(P1658)古代的大思想家孟子說:“說《詩》者不以文害辭，不以辭害志;以意逆志，是為得之。”［2］(P71)西方的大思想家布豐說:“風格就是本人。”［3］(P251)中國現(xiàn)代著名作家郁達夫也說:“文學家的作品，多少都帶有自傳的色彩的。”［4］(P261)“我覺得文學作品都是作家的自敘傳這一句話是千真萬確的。”［5］(P80)因此，通過研究《千字文》，從而進一步研究周興嗣的生平、事跡、才學、思想等，應當不失為一條有效的途徑。

一、史料的記載

關于周興嗣的史料，我們現(xiàn)在能看到的，比較可信的就是《梁書卷四十九·列傳第四十三·文學(上)》。其中，關于周興嗣的記載是這樣的:

周興嗣，字思纂，陳郡項人，漢太子太傅堪后也。高祖凝，晉征西府參軍、宜都太守。興嗣世居姑孰。年十三，游學京師，積十余載，遂博通記傳，善屬文。嘗步自姑孰，投宿逆旅，夜有人謂之曰:“子才學邁世，初當見識貴臣，卒被知英主。”言終，不測所之。齊隆昌中，侍中謝朏為吳興太守，唯與興嗣談文史而已。及罷郡還，因大相稱薦。

本州舉秀才，除桂陽郡丞，太守王嶸素相賞好，禮之甚厚。高祖革命，興嗣奏《休平賦》，其文甚美，高祖嘉之。拜安成王國侍郎，直華林省。其年，河南獻舞馬，詔興嗣與待詔到沆、張率為賦，高祖以興嗣為工。擢員外散騎侍郎，進直文德、壽光省。是時，高祖以三橋舊宅為光宅寺，敕興嗣與陸倕各制寺碑，及成俱奏，高祖用興嗣所制者。自是《銅表銘》《柵塘碣》《北伐檄》《次韻王羲之書千字》，并使興嗣為文，每奏，高祖輒稱善，加賜金帛。九年，除新安郡丞，秩滿，復為員外散騎侍郎，佐撰國史。十二年，遷給事中，撰史如故。興嗣兩手先患風疽，是年又染癘疾，左目盲，高祖撫其手，嗟曰:“斯人也而有斯疾也!”手疏治疽方以賜之。其見惜如此。任昉又愛其才，常言曰:“周興嗣若無疾，旬日當至御史中丞。”十四年，除臨川郡丞。十七年，復為給事中，直西省。左衛(wèi)率周舍奉敕注高祖所制《歷代賦》，啟興嗣助焉。普通二年，卒。所撰《皇帝實錄》《皇德記》《起居注》《職儀》等百余卷，文集十卷。［6］(P697－698)

《南史卷七十二·列傳六十二·文學·周興嗣傳》，記載的內(nèi)容與《梁書》基本相同。

關于周興嗣寫作《千字文》的過程，唐人李倬《尚書故實》這樣記載:“梁武教諸王書，令殷鐵石于大王(按指王羲之)書中搨一千字不重者，每字片紙，雜碎無序。武帝召興嗣謂曰:‘卿有才思，為我韻之。’興嗣一夕編綴進上，鬢發(fā)皆白，而賞賜甚厚。右軍孫智永禪師，自臨八百本散與人間，江南諸寺各留一本。”［7］關于這個故事，《太平廣記》《劉賓客嘉話錄》與《尚書故實》記載的大同小異。

從上述史料中，可以讀出如下一些信息:周興嗣是名門之后，天資聰慧，博古通今，擅長詩文，佐撰國史，官至員外散騎侍郎，著有《休平賦》《次韻王羲之書千字》(即《千字文》)《皇帝史錄》《皇德記》《起居注》《職儀》等百余卷，文集十卷等。

至于周興嗣寫作《千字文》的過程，《尚書故實》說:“興嗣一夕編綴進上，鬢發(fā)皆白，而賞賜甚厚。”筆者認為，這個故事并不可信。一千個不同的字，抄寫一遍也需要不少的時間，更不用說先要記住每個字再立意構(gòu)思潤色加工了，因此，一夜就完成了這部千古奇書，并不可信，里面有很多夸張的成分。

至于周興嗣的性情、才學、思想、人生觀、價值觀等，史書皆語焉不詳。事實上，通過研究《千字文》，我們是能夠找到一些答案的。

二、從《千字文》看周興嗣的才情與思想

通過細讀《千字文》，可以得出如下結(jié)論:周興嗣是飽學之士，是文學才子，是儒學傳人，是教育大家，而其內(nèi)心深處則始終向往恬靜的田園生活，即心慕田園。

(一)飽學之士

通過細讀《千字文》，可以肯定的是:周興嗣學富五車，滿腹經(jīng)綸，非常博學。在短短的千字以內(nèi)，周興嗣從宇宙自然談起，說古論今，旁征博引，引經(jīng)據(jù)典，其中涉及到的知識、名人和歷史典故，令人嘆為觀止。

對照組、乳腺良性腫瘤組、乳腺癌組血清IL-6、IL-8、IL-10及TNF-α水平均依次呈遞增趨勢，且乳腺癌組顯著高于對照組、乳腺良性腫瘤組，差異有統(tǒng)計學意義(P<0.05)，對照組與乳腺良性腫瘤組相比差異無統(tǒng)計學意義(t=0.21、1.34、0.57、1.05，均P>0.05)。

先看他在《千字文》中都引用了哪些文獻和經(jīng)典:《詩經(jīng)》18處;《尚書》12處;《禮記》7處;《論語》6處;《易經(jīng)》《左傳》各5處;《漢書》4處;《史記》3處;《后漢書》《管子》《楚辭》《淮南子》《荀子》各2處;《韓非子》《史記正義》《越絕書》《新論》《墨子》《孟子》《老子》《孝經(jīng)》《戰(zhàn)國策》各l處。共涉及22部文獻和經(jīng)典。

再看他在《千字文》中都談到了哪些歷史名人和他們的故事:龍師(伏羲)、火帝(炎帝)、鳥官(少昊)、人皇、堯、舜、姬發(fā)、成湯、墨子、杜度、鐘繇、姜太公、伊尹、周公旦、齊恒公、綺里季、漢惠帝、傅說、武丁、蕭何、韓非子、白起、王剪、廉頗、李牧、大禹、孟柯、史魚、疏廣、疏受、呂布、宜遼、稽康、阮籍、蒙恬、蔡倫、馬鈞、任公子、毛墻、西施，共40人和他們的故事。

除此之外，《千字文》還涉獵了大量的神話、傳說、地理和風物知識。如，在《千字文》中，僅地名就涉及到了19處:麗水、昆侖山、長安、洛陽、礴溪、古奄國、曲阜、踐土、衡山、泰山、云云山、亭亭山、雁門關、雞田、赤城山、昆明池、褐石山、柜野、洞庭湖。

讀《千字文》，我們發(fā)現(xiàn)，周興嗣對這些文獻、經(jīng)典、歷史人物和他們的故事以及天文、地理、風物、掌故等等，都是信手拈來，如果不是對它們了如指掌、爛熟于心，是不可能運用得如此巧妙、如此從容的。從這個意義上，可以說《千字文》是一部袖珍的百科全書。

(二)文學才子

《千字文》不僅是一部袖珍的百科全書，而且也是一首構(gòu)思奇特、匠心獨具、精巧無比、語言優(yōu)美的四言長詩。它雖然篇幅不長，但卻表現(xiàn)了周興嗣超人的文學天賦。

《千字文》通篇四言一句，首尾連貫，音韻諧美，讀起來瑯瑯上口。明代古文大家王世貞稱其為“絕妙文章”，清代褚人獲稱贊其“局于有限之字而能條理貫穿，毫無舛錯，如舞霓裳于寸木，抽長緒于亂絲”［8］(P85)。

當代著名作家、茅盾文學獎獲得者李國文說:“《千字文》用一千個不同的漢字，組成詞句和成語，不但字數(shù)有限制，內(nèi)容也有要求，概括中華文化的精髓，負擔薪火相傳的使命。不光識字，更要明理。因此，這是一本煞費工夫的教科書，難度是很大的。謂予不信，你不妨試試，任你挑選一千個常用漢字，能將中國數(shù)千年來的歷史變遷、社會倫常、自然現(xiàn)象、道德修養(yǎng)統(tǒng)統(tǒng)囊括其中嗎?”“自問世以來，一千多年間，還沒有第二個才子，嘗試另編一本《千字文》。這足以說明其編纂難度以及其權(quán)威性質(zhì)。”［9］

“《千字文》全篇主題清晰，章句文理一脈相承，層層推進，語言優(yōu)美，詞藻華麗，幾乎是句句引經(jīng)，字字用典。這是其他幾篇也被公認為不錯的訓蒙讀物不能比的。所以歷代書法家都競相書寫，如智永、懷素、歐陽詢、趙佶、趙孟頫、文征明等都有留傳至今的帖本。”［8］(P86)“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏。閏余成歲，律呂調(diào)陽。云騰致雨，露結(jié)為霜。金生麗水，玉出昆岡。劍號巨闕，珠稱夜光。”“都邑華夏，東西二京。背邙面洛，浮渭據(jù)涇。宮殿盤郁，樓觀飛驚。圖寫禽獸，畫彩仙靈。丙舍傍啟，甲帳對楹。肆筵設席，鼓瑟吹笙。”［10］(P103－104)語言華美，極富藝術(shù)感染力。

不知什么原因，周興嗣除《次韻王羲之書千字》(即《千字文》)外，其他的作品，如《休平賦》《皇帝史錄》《皇德記》《起居注》《職儀》等百余卷文字，大多都沒有流傳下來。是不是因為《千字文》寫得太好了，太有名了，他的其他作品人們都漸漸地淡忘了?不過，經(jīng)典不在多而在精，對周興嗣來說，一部《千字文》也就夠了。試想，像《千字文》這樣的經(jīng)典著作，中國歷史上、世界歷史上又有幾部?

(三)儒學傳人

了解魏晉南北朝歷史的人都知道，在漢代，儒學獨尊天下，雖然董仲舒提出“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，但隨著道教的興起、佛教的傳入并盛行，在魏晉南北朝時期，儒學獨尊天下的地位和局面已經(jīng)被打破，儒學的發(fā)展受到了嚴峻的挑戰(zhàn)。在魏晉南北朝三百多年的時間里，沒有出現(xiàn)一位儒學大家。盡管處境艱難，由于有一群執(zhí)著儒學思想的儒學傳人的堅持和弘揚，儒學的傳統(tǒng)并沒有中斷，這一群儒學傳人就包括周興嗣(此外，還有江統(tǒng)、顧歡、王通等人)。正因為這樣，魏晉南北朝時期的儒學經(jīng)過艱難曲折的發(fā)展過程，成為上承兩漢經(jīng)學下啟隋唐儒學、宋明理學的重要發(fā)展階段。了解這一歷史背景，對我們認識周興嗣和《千字文》的意義和價值是非常重要的。

細讀《千字文》，不難發(fā)現(xiàn)，貫穿《千字文》的核心思想，就是儒家的道德觀念和價值觀念。

《千字文》的第一部分，主要是介紹天地、日月、星辰、云雨、霜霧、四時、風物、中國早期的歷史和政治制度。第二部分重在講述人的道德修養(yǎng)，也就是修身工夫，其核心就是儒家的道德觀念和價值觀念。第二部分開始就寫道:“蓋此身發(fā)，四大五常。”就是說，我們的身體是由兩部分組成的，一部分是物質(zhì)的“四大”，一部分是精神的“五常”。四大指的是“地水火風”，這是印度哲學的概念;五常就是“仁義禮智信”。整個第二部分，就是緊緊圍繞著五常之德展開的，而“五常”正是儒家思想的核心。“女慕貞潔，男效才良;知過必改，得能莫忘;罔談彼短，靡恃己長;信使可覆，器欲難量。景行維賢，克念作圣;德建名立，形端表正。……資父事君，曰嚴與敬;孝當竭力，忠則盡命。臨深履薄，夙興溫凊。……容止若思，言辭安定。……學優(yōu)登仕，攝職從政。存以甘棠，去而益詠。樂殊貴賤，禮別尊卑。上和下睦，夫唱婦隨。外受傅訓，入奉母儀。諸姑伯叔，猶子比兒。孔懷兄弟，同氣連枝。交友投分，切磨箴規(guī)。仁慈隱惻，造次弗離。節(jié)義廉退，顛沛匪虧。”［10］(P107－113)如果對《論語》《孟子》《中庸》《大學》《孝經(jīng)》《禮記》儒家經(jīng)典非常熟悉的話，就會知道，這里所講的，都是儒家最基本、最核心的內(nèi)容。因此，周興嗣是儒學傳人。也正因為此，《千字文》才成為中國古代蒙學影響最大、流傳最久的經(jīng)典。因為，在中國古代，儒家思想是占據(jù)統(tǒng)治地位的思想。正因為它占據(jù)統(tǒng)治地位，所以才得到統(tǒng)治階級的弘揚和推崇。

(四)教育大家

什么是教育大家?一個真正的教育大家，既要傳播健康的人生觀和價值觀，還要講究傳播的方式、方法和手段。

首先，之所以說周興嗣是教育大家，是因為《千字文》不僅思想健康，而且它的教育方式也非常符合教育規(guī)律。(當然，現(xiàn)在來看，有些東西已經(jīng)過時。但評價歷史，我們一定要用辯證唯物主義的方法，必須聯(lián)系當時的歷史背景和歷史條件。)這主要表現(xiàn)在:周興嗣在編《千字文》的時候，處處考慮到了幼兒的年齡和心理特點。

《千字文》是梁武帝蕭衍讓周興嗣為“諸王子”編的蒙學教材，也就是說，是為幼兒編的蒙學教材。因此，他所選的這1 000個字，都是當時最簡單、最常用的字，不常用的、生僻的字基本不選。我們把這1 000個漢字與現(xiàn)在的《漢字頻度統(tǒng)計——速成識讀優(yōu)選表》中頻度由高到低排列的前兩千個漢字進行逐字比較發(fā)現(xiàn)，1 500多年過去了，只有249個漢字不在這個兩千字的常用漢字表中，也就是說，仍有75．1%的漢字在前兩千個漢字中。

其次，因為是面對幼兒，這本蒙學教材還充分地考慮到了寓教于樂的原則。周興嗣在《千字文》中，并不是板起面孔，空洞、抽象地說教，而是把道理和故事生動地結(jié)合起來。如“桓公匡合，濟弱扶傾。綺回漢惠，說感武丁。俊乂密勿，多士寔寧。”(春秋時期，齊桓公多次糾合諸侯，救濟弱小的國家，扶持將要傾倒的周王室。漢惠帝作太子時靠了商山四皓，才幸免被廢黜，商君武丁因夢境所感而得賢相傅說。這些人物才能出眾，勤勉努力，正是依靠了這樣的賢士，國家才得以富強安寧。)“晉楚更霸，趙魏困橫。假途滅虢，踐土會盟。何遵約法，韓弊煩刑。”(晉文公、楚莊王先后稱霸，趙國、魏國首先受困于連橫的策略。晉國向虞國借路去消滅虢國，結(jié)果連虞國也一起給消滅了。晉文公在踐土召集諸侯歃血會盟。蕭何遵奉漢高祖簡約的律法制定九章，韓非卻死在他自己主張的苛刑之下。)“起翦頗牧，用軍最精。宣威沙漠，馳譽丹青。”(白起、王翦、廉頗、李牧，用兵作戰(zhàn)最為精通。他們的聲威遠揚到北方的沙漠，美名和肖像永遠流傳在史冊之中。)所以，《千字文》寫得并不枯燥乏味。

再次，《千字文》用文學的手法，詩歌的形式，四言一句，語言優(yōu)美，極富文學感染力。全文125聯(lián)250句，除第 1、3、20、104四聯(lián)為逐句用韻外，其余均為隔句用韻，讀起來，瑯瑯上口。

(五)心慕田園

史料記載，周興嗣踏入仕途之后，終生為官。如前文所述，“本州舉秀才，除桂陽郡丞……高祖革命，興嗣奏《休平賦》，其文甚美，高祖嘉之。拜安成王國侍郎，直華林省……九年，除新安郡丞，秩滿，復為員外散騎侍郎，佐撰國史。十二年，遷給事中，撰史如故。十七年，復為給事中，直西省。左衛(wèi)率周舍奉敕注高祖所制《歷代賦》，啟興嗣助焉。普通二年，卒。”［6］(P697－698)僅從史書的記載來看，周興嗣似乎是個一生混跡官場的俗人。但他的內(nèi)心世界是什么樣的呢?

《尚書》云:“詩言志”。細讀《千字文》，可以發(fā)現(xiàn)，周興嗣并不是一個貪圖錢財、留戀功名的俗人，而是一個內(nèi)心向往恬靜田園生活的名士。“殆辱近恥，林皋幸即，兩疏見機，解組誰逼。索居閑處，沉默寂寥。求古尋論，散慮逍遙。欣奏累遣，戚謝歡招。渠荷的歷，園莽抽條。枇杷晚翠，梧桐蚤凋。陳根委翳，落葉飄搖。游鵾獨運，凌摩絳霄。耽讀玩市，寓目囊箱。”(知道有危險、恥辱的事快要發(fā)生，還不如歸隱山林為好。疏廣、疏受預見到危患的苗頭告老還鄉(xiāng)，哪里有誰逼他們除下官印?離群獨居，悠閑度日，整天不用多費唇舌，清靜無為豈不是好事。想想古人的話，翻翻古人的書，消往日的憂慮，樂得逍遙舒服。輕松的事湊到一起，費力的事丟在一邊，消除不盡的煩惱，得來無限的快樂。池里的荷花開得光潤鮮艷，園中的草木抽出條條嫩枝。枇杷到了歲晚還是蒼翠欲滴，梧桐剛剛交秋就早早地凋謝了。陳根老樹枯倒伏，落葉在秋風里四處飄蕩。寒秋之中，鯤鵬獨自高飛，直沖布滿彩霞的云霄。漢代王充在街市上沉迷留戀于讀書，眼睛注視的都是書袋和書箱。)［10］(P103－104)

也許有人說，這是矯情，是賣弄清高。筆者認為，這應當是周興嗣內(nèi)心的真實渴望。就像錢鐘書先生的《圍城》告訴我們的:人生處處是圍城，城外的人想進去，城內(nèi)的人想出來。周興嗣長期在官場生活，也許他真的厭倦了官場中的爾虞我詐，真的想到田間、山林去清靜清靜，去過過閑云野鶴般的生活。正是從這個角度，筆者認為，周興嗣是身在官場，心慕山林。

［1］蘇軾．答張文潛書［M］∥蘇軾全集(下)卷四十九．上海:上海古籍出版社，2000．

［2］孟子．孟子［M］．上海:上海古籍出版社，1987．

［3］布封．論風格［M］∥外國作家創(chuàng)作經(jīng)驗談．杭州:浙江人民出版社，1981．

［4］郁達夫．郁達夫文集(第5卷)［M］．廣州:花城出版社，1984．

［5］郁達夫．郁達夫文集(第7卷)［M］．廣州:花城出版社，1984．

［6］姚思廉．梁書卷四十九·列傳第四十三·文學(上)［M］．北京:中華書局，2003．

［7］徐梓．千字文的流傳及影響［J］．中國典籍與文化，1998(2)．

［8］劉宏毅．千字文講記［M］．海口:海南出版社，2007．

［9］李國文．舊書新讀［EB/OL］．人民網(wǎng)．大地．(2005年第十三 期)．http://www．people．com．cn/GB/paper81/15435/1367666．html．

［10］李逸安，譯注．三字經(jīng)·百家姓·千字文·弟子規(guī)［M］．北京:中華書局，2010．