梓潼七曲山文昌帝君鄉

文·圖/鄧崇剛

梓潼七曲山文昌帝君鄉

文·圖/鄧崇剛

一座由紅燭高香擎起的文昌大廟，匯聚了人們心中簡單而正統的愿望——功成名就，生活安康；一條由民間信仰承載的文昌根脈，凝結著中國傳統文化的高貴理想——天人合一，治國平天下。

①梓潼大廟山

梓潼古老，但卻清新。春暖花開時分，留一段閑暇時光，約上幾位朋友，欣欣然登上七曲山的十八臺，去追尋一截翠云長廊舞動的水袖，去守候彌漫著悠久歷史氣息的清新，那是一種十分愜意的等待。

梓潼之名，源于傳說。據《蜀記》云，梓潼的原名為泥陳山，是大禹治水疏通河道之時堆放泥土的地方。大禹治水常與江河相處，須造獨木舟。他聽說泥陳山有梓木，樹徑一丈二寸，便令工匠伐之。梓樹伐而不倒，化為童子。先民以為梓樹是童子化身，就改泥陳山為梓童山，因蛇水繞山，以水為表，故名“梓潼”，蛇水也因此而得名梓潼水。而北宋《太平寰宇記》則認為“因縣域東倚梓林，西枕潼水，而名梓潼焉”，將縣名之源另賦新意。無論何種起源，“梓潼”的稱呼賦予了這片土地以清新秀雅的靈氣。

靈秀山水 文昌祖庭

梓潼的靈山秀水書寫著古老歷史。早在春秋戰國時期，梓潼已是古蜀國的領地。秦國兼并蜀國之后，在蜀地置郡，下設三十一縣，梓潼就是其中之一，悠久的縣史由此發端，這比秦統一后所建縣制早了二百六十多年。兩千多年前，它是王都通往西南的路必經此地?！暗芈撉仃P，路當蜀扼”，南達成都平原，北通漢中盆地的“蜀道”穿境而過，這里曾是千里天府的屏障。而這條“金牛古道”自秦漢直至明代，被來來往往的人們演繹成為翠云長廊?！伴L廊郁翠柏，斜陽照五津。景陽仍風雨，蒼茫古棧云。劍南關山阻，何意沉香亭。由來爭戰地，龍須雨霖霖?！碧拼娙死钌屉[寫下《翠云廊》，或許是最先給這條蜿蜒三百多里的古柏林立下雅號的人。這一林巒疊翠、蔭郁蒼莽的天然柏樹森林構成的綠色長廊，一直延伸到梓潼的七曲山以南。

梓潼古老，但卻清新。春暖花開時分，留一段閑暇時光，約上幾位朋友，欣欣然登上七曲山的十八臺，去追尋一截翠云長廊

舞動的水袖，去守候彌漫著悠久歷史氣息的清新，那是一種十分愜意的等待。而那份愜意，首先來自唐代詩人王勃送來的“風”，“肅肅涼風生，加我林壑清。驅煙尋澗戶，卷霧出山楹?！痹缭缧褋淼蔫麂h城十分清靜安寧，高樓田野隱約依?。辉旗F時而覆蓋，時而環繞，輕盈飄逸，隨風而馭；遠處山巒起伏，山線時隱時現。此時，“團團萬嶺，如龍如蛇”的梓潼，儼然是一幅靈動的山水田園畫卷。霞光燦爛時，飛云鑲金邊，布滿墨綠的古老土地被映襯得生機盎然；時近傍晚，“日落山水靜，為君起松聲”；“亂煙籠碧砌，飛月向南端”。無論從望水亭還是從赦法臺，遙望小城，華燈初上，一幅充滿朦朧意境的天際星云圖撲面而來。這就是梓潼超凡脫俗的美，只要守候，就能收獲。

②步步高

守候七曲山，我們收獲的，不僅是自然美景，更是深厚的文化積淀?！氨庇锌鬃?，南有文昌”是歷史賦予梓潼的文化地位。梓潼擁有獨特的文昌文化，是文昌帝君的發祥地，有著“文昌故里”之稱；文昌洞經音樂，被聯合國教科文組織譽為東方交響樂；儺戲藝術被稱為戲劇活化石；而分布在整個七曲山的獨特古建筑，更是文昌文化在歷代漸次凝結起來的精神固態。整個文昌文化，融入了中華傳統文化中哲學、宗教、倫理、道德等方面的精華。

文昌文化中濃烈的民俗似乎與梓潼靈秀山水的清雅形成了鮮明的對照。但對于普通百姓來說，民俗才是最接地氣的，這是他們節日生活中最具幸福感的部分，也是日常生活中最有依戀性的部分。

每年除夕之夜，七曲山大廟都會吸引大量游客、香客，而省內諸多知名導演都會將自己傾力打造的民俗文化盛宴奉獻給觀眾。以“文昌祖庭耀靈光，新春祈福聚七曲”為主題的系列民俗活動，借新春節日讓游客大飽眼福。除夕之夜，梓潼人喜歡相聚七曲山，共迎子時，一邊觀看文藝演出，一邊虔誠地插燭燒香，為新年祈福，為生活添福。

豪放的、威風的鑼鼓通常為帝鄉的民俗文化表演拉開帷幕，馬鳴陽戲、獨腳木偶、獨腳花鼓、青嶺獅燈（破陣）、大新花燈，都是民俗表演中不可或缺的文藝形式；《七星賜福拜大年》《背媳婦》《板凳龍》都是人們耳熟能詳的節目；而《紅紅火火跳秧歌》能把上萬名觀眾吸引到熊熊燃燒的篝火周圍，人無老幼，位無尊卑，只要系上紅綢，這萬人大秧歌的氣勢足以讓每個人熱情澎湃，縱情歡舞。子時，大廟內早已是人山人海，摩肩接踵，紅紅火火的燭光把香客們的臉映得通紅，人們在一片鼓樂聲中虔誠地許下自己最美好的心愿。伴隨著古樂禮炮，大廟子時的祭祀盛典開始，古色古香的斐家梁香隊出場，洞經仙樂如夢如幻，“文武百官”相繼出場，凈手、焚香、拜文昌，盛大的祭祀活動復活了古老民俗的原始風貌，游客們仿佛穿越時空，回到千年之前。

① 蓬萊圣境

②為了兒孫，不怕煙熏

③望水亭

魁星點斗 獨占鰲頭

“七曲山九曲水，古柏森森是圣地；十年木百年人，眾生蕓蕓仰文昌?！辫麂咔酱Ａ⒅黄t燭與高香擎起的“西蜀名樓”，這里延續著儒釋道糾纏相依的文化根脈，而在每年初夏，這里更是彌漫著一團許愿、還愿的祈福之音?！翱屈c斗獨占鰲頭”，也許是家有學子的人們最迫切的愿望，這種人之常情讓梓潼七曲山大廟門庭若市。

清代有詩云，“絕頂拜文昌，山盤七曲長”。七曲山大廟，依山而建，“路從古柏蔭中轉，樓向云峰缺處開”，層樓疊閣，翹角凌空，集元、明、清三代古建筑于一體。魁星樓，又稱百尺樓，前臨金牛蜀道，后倚層層宮闕，通天大柱凌空托起三層高樓，氣勢雄偉，規模宏大，可比荊楚黃鶴樓。

在這群“西蜀名樓”里，紅燭映空，高香簇擁，清煙裊裊，繚繞星云。據說，魁星是文昌帝君的第一化身，秉承文昌帝君旨意，為高中魁首的士子賜富貴花，“自古文章無憑據，但愿魁星一點斗”。于是，古有科舉士子叩頭作揖，今有沖刺考生頂禮膜拜。每年春夏之際，一撥又一撥的父母舉起高香，捧著紅燭，仰望“魁星”，鞠躬跪拜，為子女祈福許愿；在孩子高考錄取后，他們又虔誠地敬香還愿?！翱情w”，一道懸空的木質長廊，長廊上半部的采光空間被清一色的錦旗遮蓋，層層疊疊，那大紅、紫紅、桃紅的錦緞，佩以黃燦燦的金字，無不印滿父母殷殷的期許和喜悅的夢想。我想一般人都能理解——可憐天下父母心。

“文昌”本是古人認為主持文運功名的星宿。而“文昌”與梓潼神合一，成為“文昌帝君”，掌管士人功名祿位，那就該歸功于人的創造。與“文昌帝君”相關的人物，便是與圣人孔子齊名的張亞子。史籍中的張亞子，是孝子，是功臣，是勤學悟道之人，這與儒家倫理道德追求的最高境界是一致的，那就是“忠孝”，修身、齊家、治國、平天下。鑒于歷史上無恥無形的文人誤國，如北宋之蔡京、南宋之秦檜、明朝之嚴嵩，這些人曾是當時的新科狀元，頂級文人，卻與“忠孝”標準相悖，葬送社稷，涂炭生靈，有識之士就將這位符合“忠孝”的典范之士挖掘出來，由他來主管文化科考，用儒家做人的根本來規范士人階層的道德。于是，民間就把張亞子的“好”與眾望所歸的“好”匯聚起來，塑造了一個儒釋道同身的神袛。當元仁宗敕封張亞子為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”時，這位民間的神就儼然上升為國家的神，各地也就樹立起多個名為“文昌”的建筑載體，而唯獨梓潼的文昌居所稱之為“大廟”。宋元以來，中華傳統文化中儒釋道三教合一的信仰之路從上層通向民間，文昌信仰就是這條路上的重要標記，它是一種倫理符號，也是中國傳統宗教世俗化后融合而成的夢幻之主，同時又散發著無盡的鄉土巫氣。

神明在天，“忠孝”在心，“魁星點斗，獨占鰲頭”?？请m面目猙獰，手中的墨斗正好逼壓祈福跪拜學子的頭頂，可這墨斗有木曲中繩、截彎成材的功能，這是否預示著，只有心正之人，“忠孝”之才，才能受上蒼護佑，才可得朱筆點頭，仕途通暢？也許，這種預示正好印證了一闕文昌閣聯：“水月盡文章，會心時原不在遠；星云燦魁斗，鐘靈處定非偶然?！?/p>

在新春佳節守候拍攝的這段時間，我閱讀了無數滿臉純真又滿懷信心的孩子們的笑容，也見證了無數身心虔誠又充滿期望的家長們的面孔。我倒是更欣賞百尺樓上那闕勇氣與豪情十足的對聯：“風流數今朝，鰲頭豈讓魁星占；德業垂后世，蟾桂何向文昌求?！?/p>

①魁星點斗

七曲廟會 梓潼陽戲

梓潼是個神話傳頌的地方，這里長期流傳著一種酬神還愿、驅邪納吉的民間儺戲——梓潼陽戲?！拌麂枒颉笔加谇迩文觊g，甚至更早，至今至少有三百多年的歷史。在傳統社會，每年七曲山大廟春、秋季廟會和迎神會，春播、秋收慶豐年以及民間節氣時都有儺戲演出，一般要連續表演三至七天。上個世紀八十年代，傳統廟會逐漸恢復，儺戲也隨之重見天日。如今，農歷二月與八月的初一至十五，已經成為七曲山春季與秋季文昌廟會相對固定的活動時間。春季廟會起源于南宋乾道年間，是祭祀文昌帝君的重大祭典。相傳，農歷二月初三是文昌帝君的生日，按古代朝廷頒布的禮神制度，祭祀文昌的規格與祭孔子的大致相同。秋祭則是清朝乾隆年間才興起的，每年八月初一舉行，儀式大致與春祭相同，使得文昌祭祀活動更為圓滿。在古代，祭祀活動被列入官府祭祀序列，規模宏大，規格很高。每逢祭祀，由縣令率領，從縣衙到鄉里，從官紳到村家，全體出動，人人參與。無論是傳統社會還是現代社會，廟會通常集祭祀、文化、商貿于一體，成為民眾獲取對生活與未來滿足感的最重要民俗節目。

②魁星樓

③洞經音樂第一琴

④蜀道明珠

今年的春季廟會，我和朋友相約到七曲山大廟，早早地定好機位，等待梓潼人日常生活中十分依戀的那一部分——觀廟會。

這是一個規模宏大的民俗展演活動，八方朝圣、萬人祈福的壯觀場景令人嘆為觀止。廟外鼓樂高奏，廟內人聲鼎沸。千米長的文昌帝君出巡隊伍中，黃色旌旗鮮艷奪目，鑼鼓聲聲震撼人心。接著，文昌神鼓、馬鳴陽戲、大新花燈、洞經古樂相繼登場，極具梓潼地域特色的民俗文化、民間藝術令人目不暇接。其中，最有特色的要數梓潼陽戲，馬鳴陽戲又是梓潼陽戲中名氣最大的。

梓潼陽戲表演頗有特點，它以提線木偶為主導，伴以面具和涂面表演角色，而所有表演又融于法事儀式之中。相傳，梓潼陽戲劇目有“三十二天戲，三十二地戲”，一臺陽戲至少需要16至25人才能完成基本扮相，最多可達到60人，扮相眾多。陽戲唱腔由法師引誦，道童和腔、幫腔，鑼鼓節拍伴奏，以“神歌腔”、當地民歌、小調為基本素材，唱腔風格質樸，生動流暢，詼諧優雅，抒情高亢；表演地戲時，還采用了川劇、燈戲聲腔。還有一種唱腔是在梓潼地方鄉土音韻與聲調上吟誦，這類唱腔講究韻腳，結構嚴謹，節奏自由，地方特色十分濃郁。

① 文昌巡游

②陽戲表演隊伍

戴著古老面具演出是陽戲的獨特之處。陽戲面具是由民間藝人用木質細密的白楊木精雕細刻而成，集雕刻、繪畫、裝飾、造型于一身，工藝精致獨到。面具有男女老少，文、武、鬼、神、僧、道、丑等，角色個性鮮明，栩栩如生。有的色彩柔和協調，顯示角色的正直、善良、溫和；有的線條粗獷，色彩大膽強烈，顯示形象的浪漫詭奇，氣勢逼人。正角五官端正，眉目清秀，顯示淳樸忠厚的個性；丑角則細眉鼠眼，或齜牙裂嘴，沒有下巴，表達荒誕、諷刺的意味。這種面具具有特殊表意性質的象征符號，表達了民間藝人豐富的想象力，也是文昌文化衍生出來的豐富多彩的民間藝術之一。

梓潼陽戲奉川主、土主、藥王和化主“四圣”為戲神。文昌就是“四圣”之一，文昌唱詞基本上是講述自己出身與成神的經歷，反映了文昌勸善、行孝等主張。“救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過”，這些《文昌帝君陰騭文》中的至理名言也成為陽戲的核心理念。

梓潼陽戲表演與一般地方戲曲不同，它有一個特殊的方式，即戲劇演出過程中，直接與愿主作神人交流，陽戲因而具有溝通人神的功能，宗教色彩濃厚，從某種程度上說，是一種宗教儀式。這種儀式將神的內容衍化為容易被人接受的世俗內容，將神俗人化，又借助漢族民間歌舞、戲曲表演形式，表達民眾酬愿還愿、祈福消災、安神謝土的愿望，達到娛神又娛人的效果。因此，陽戲表演也只能在酬神還愿和特殊節日才能舉行，觀看陽戲也被人們當作是吉利之事。

③文昌巡游現場

儒門洞音 余音繞梁

每次登上七曲山大廟赦法臺，遠望梓潼新城，遇霧海蒸騰，看云卷云舒，如入蓬萊仙境，猶勝天上人間，宛如一曲云水謠。“閑中屢著穿云屐，高處還瞻望水亭”。徜徉山間，忽聞“儒門洞音”，余音繞梁，時而飄飄然如臨仙界，時而坦蕩蕩豁朗胸襟，忍不住駐足聆聽，循聲覓蹤，細細品味。

洞經音樂是談演道教《文昌大洞仙經》的音樂。所謂“談演”就是演唱或演奏，即為“談經”。唐宋以來，梓潼七曲山文昌宮用古樂演唱《文昌大洞仙經》，是文昌祭典的一項十分隆重而莊嚴的儀式。中國歷代朝廷科舉考試、士子求取功名也使用此類音樂，儒家認為，“安上治民，莫善于禮；移風易俗，莫善于樂”，“樂行而志清,禮修而行成”，因而洞經音樂又被稱為“儒門洞音”。當專家學者還在爭論這洞經音樂是歸屬于道教還是儒家時，普通人對于音樂的理解就顯得簡單淺顯，那就是聲聲入耳。洞經音樂具有道教音樂的飄逸瀟灑，又有儒家音樂的古樸渾厚，還有宮廷音樂的莊重典雅，再兼江南絲竹的柔美抒情。

洞經音樂脫胎于遠古時代巫覡音樂。早在春秋戰國時代，我國就形成了“歌舞事鬼神”的傳統習俗，屈原的《九歌》中有《東方皇一》《云中君》等篇目，生動地反映了當時楚國祭祀活動中以歌舞請神、頌神的內容。后來，無論官祭還是民祭，用音樂祭神都趨于規?；?，祭祀音樂的內涵也不斷豐富。東漢末，道教興起，洞經古樂逐漸被納入道教祭祀音樂。宋代起，洞經古樂又廣納兼容中國西南地區各民族民間音樂，逐步形成以自然、典雅、抒情、飄逸為主調的“洞經音樂”流派，成為中國傳統音樂、川劇、曲藝以及佛教音樂的重要源泉之一，被稱為中國古代音樂遺存下來的“活化石”。

在梓潼七曲山，以音樂藝術的形式宣揚文昌經誥宗旨，是文昌文化的核心內容之一。每一次大型文化活動，如除夕祭祀、文昌廟會等，更是少不了洞經音樂的伴奏共鳴。而今，古時候的道家科儀音樂早已羽化成人間天籟，回響在莊嚴的禮拜祭祀儀式上，漫游于歡快的民俗盛會之間。大廟前，說唱老人手持古樂器，瞇眼凝神，若有所悟，可見洞經音樂在民間生生不息，綿綿相續。文昌古樂蘊含著豐富的傳統文化寶藏，不愧為人類非物質文化遺產，值得我們慢慢品賞，代代相承。

梓潼七曲山，文昌帝君鄉，一座由紅燭高香擎起的文昌大廟，匯聚了人們心中簡單而正統的愿望——功成名就，生活安康；一條由民間信仰承載的文昌根脈，凝結著中國傳統文化的高貴理想——天人合一，治國平天下。來梓潼，和我一樣，你會沉浸于綠蔭包裹的清新靈秀，傾聽洞經古樂的典雅大氣；你更能感受到帝鄉的世俗關懷，領悟向善的文化魅力。

（責任編輯/盧勇軍 設計/王 靜）