重拾語文教學傳統經驗中熟讀和仿寫的昨日記憶

劉友開，鎮江市潤州區教師發展中心黨支部書記兼研訓處副主任，潤州區語文名師工作室主持人、導師，鎮江市作家協會作家、詩人，江蘇省小學語文特級教師、中學高級教師，國家級重點課題主持人，全國教科研優秀成果一等獎獲得者，發表論文（課例）200余篇，出版《撒播語種——國家教師科研基金“十一五”重點課題優秀成果集》《教海弄潮——劉友開教育教學研究論集》《我的教育詩——劉友開教育教學研究詩集》《小學語文有效教學基本模式——關于不同類型課文的教法研究》等專著21本，有多篇論文在全國獲特等獎，有多本論著和多個課題研究成果獲國家級和省（市）級一、二、三等獎，曾榮獲淮安市有突出貢獻中青專家、江蘇省教研系統先進工作者、全國教育科研杰出校長等榮譽稱號。教育人生感言：做一個有思想的帶有詩人味的科研型開放式教師。

摘 要：熟讀和仿寫是中國語文教學傳統經驗中的精華，對于當今新時期的語文課程改革和語文教學都很有借鑒意義與指導作

用，理應加以梳理、過濾、澄清，也更理應為今日語文教師所記憶、繼承、創新、發展，以期使其在記憶中得到繼承、在繼承中得到創新、在創新中得到發展，讓它更好地為語文教學的課程改革和小學生語文素養的奠基提升以及中華民族語文教學優良傳統的發揚光大注入

強健有力的正能量和提供切實有效的智力支持。

關鍵詞：熟讀；仿寫；傳統經驗；重拾記憶

自古以來，我國就是一個文章大國，且有“華夏文章冠天下”和“道德文章立天下”之說。源遠流長的中華文化孕育了我國豐富多彩的語文教學傳統經驗。

穿過跨越時空的隧道，拂去沉寂久遠的封塵，在我國語文教學傳統經驗的歷史寶庫中我們便會樂見到“熟讀”和“仿寫”這對珠聯璧合、光彩奪目之“真經”的寶珠。但今人一提到“熟讀”就會把它等同于“死記硬背”而嗤之以鼻，再提到“仿寫”也會把它誤認為“死搬硬套”而棄之不屑，就連“讀寫結合”也難免貌合神離。重拾熟讀和仿寫的“真經”這跨越時空的昨日記憶，想必會讓今天的我們在語文新課改大潮風起云涌的喧囂聲中能短暫地平下心來靜下氣來，從傾聽這傳統經驗失落的回聲中獲得些許有益的啟示。

其實，對于“熟讀”和“仿寫”，人們并不陌生。“熟讀”就是把文本讀得熟透于心，呼之即出。何為“熟讀”？我贊成今人柳斌先生的提法：“出我之口，發而為聲，入人之耳，激越有神地誦讀；主張要放開喉嚨讀，要口、耳、心、腦全面投入，全神貫注地讀；尤其是欣賞讀得出神入化，搖頭晃腦，陶醉于自我朗讀的境界。”“仿寫”就是參照范文的樣子來練習寫作。如何“仿寫”？我贊賞故友李子丹先生的經驗：“寫作無他訣，苦學順口謅。初寫須摹擬，久練則不偷。”（這里的“偷”是借鑒、模仿的意思；“不偷”，也就是不再需要借鑒、模仿了。這是因為借鑒學習的次數多了，模仿練習的時間久了，自己也就學會了寫作，甚至也學會自己創作了。）

那么，“熟讀”和“仿寫”的真經在哪里呢？

一、熟讀和仿寫的“真經”就在耳熟能詳的慧語哲言中

先說“熟讀”的慧語哲言。

西晉的史學家陳壽在《三國志》中說：“書讀百遍，其義自見。”宋代的大文豪蘇東坡在《送安敦秀才失解西歸》和《蘇軾詩集》卷二《和董傳留別》中說：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。”“粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華。”明代的理學家朱熹在《朱子語類大全》中說：“看文字須大段精彩看，聳起精神，豎起筋骨，不要困，如有刀劍在后一般。就一段中須要透，擊其首則尾應，擊其尾則首應，方始是。不可按冊子便在，掩了冊子便忘。”現代美術大師李苦禪說：“鳥欲高飛先振翅，人求上進先讀書。”

凡此種種，可謂不勝枚舉。

再說熟讀與仿寫的慧語哲言。

唐代的詩圣杜甫在《奉贈韋左丞丈二十二韻》中說：“讀書破萬卷，下筆如有神。”北宋的著名詞人孫洙在《唐詩三百首序》中說：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”現代的大作家魯迅說：“書看多了，文章自然就會寫了。”現代的著名學者吳晗說：“一個人要想在事業上有所建樹，一定得堅持這樣做卡片摘記，一發現有價值的資料，就要如獲至寶，準確地摘記下來。”這樣，卡片摘記積累的多了，功到自然成，你就可以在大量資料的基礎上，進行歸納分類，分析研究，綜合利用，創造出自己的作品來。

凡此種種，也是多得舉不勝舉。

可以說，這些熟讀和仿寫的慧語哲言無不都是我國語文教學傳統經驗中的“真經”。但是，這些“真經”究竟應該怎樣來“念”，應很有講究。

例如，杜甫說的“讀書破萬卷，下筆如有神”，就不能簡單地理解成把書讀得越多越熟，就越會下筆立成，寫出妙筆生花的好文章了。因為，書籍浩如煙海，而人的生命畢竟是有限的幾十年光景，即使你從生到死手不釋卷地讀，也讀破不了萬卷書。即使蜻蜓點水般地把千萬卷書翻過，其結果也只能是雁過無痕，難有實效。與其這樣，倒不如先選一本有用之書來把其“讀破”來墊底。正如郭沫若所說，讀書不妨先“讀破一本”。著名學者王冶秋講，他讀懂魯迅的《阿Q正傳》至少讀14遍，否則消化不了。史學家鄭天挺指出：“精讀一本最好的書，要一個字，一個詞，一個人，一處地，一件事，都要能清楚，從頭到尾，反復對照。”

從中不難看出，這里所說“讀破一本書”的意思，應不僅僅是能讀會背甚至倒背如流就行了，而應該是“讀熟”得能“識破”“悟得”。即“悟出這本書中的真諦，悟出其中之理，其中之規，悟出適合自己的東西來，否則只算讀了，未必讀破。”在如今“信息高速” 的時代，我們必須鎮定地把握住自己：“有的書可以不讀，有的書要翻爛，有的書要讀破。選擇一本適合自己能夠讀的書而讀‘破，這樣就可以立于天地之間了。”

又如，孫洙說的“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”也并不是說“讀詩”和“作詩”的關系就如此簡單到只要把唐詩熟讀到一定的數量，就自然會作詩了。國學大師南懷瑾在《南懷瑾精品集》中講過的一件事很能說明這個問題。年輕時的南懷瑾在學習舊體文時寫了一篇文章向一位老師請教，這位老師問：“《伯夷叔齊列傳》你讀過沒有？”南懷瑾回答說：“當然讀過呀！《古文觀止》上都有，我還背得呢！”這位老師又說：“你背過了《伯夷叔齊列傳》，你就懂嗎？”“你回去。再倒背一百遍，背完了來見我，再告訴你！”南懷瑾回去后反復地深思熟慮直到把文中司馬遷擺進去的全部思想都搞清楚了才去見這位老師說：“老師！我看出道理來了，我講給你聽。”這位老師才笑著說：“好！你真懂了，不需要再講了。你也可以寫文章了，這樣才能懂歷史文化，文中才另有一只眼呢！”

由此可見，光是“熟讀”了還不行，還得“深思”，只有“深思”了，真的讀熟弄懂了，才能“子自知”啊！

二、熟讀和仿寫的“真經”也在經典史籍的文史故事中

先說“黛玉教香菱寫詩”的文學故事。《紅樓夢》第四十八回中有一個“黛玉教香菱寫詩”的文學故事：香菱學詩，拜黛玉為師。

黛玉教香菱寫詩的過程可分三步：第一步，先向香菱扼要地講點寫詩知識。第二步，便教香菱多讀熟讀名人名作。她說：“你若真心要學，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律一首首細心揣摩熟透了，然后再讀一百二十首老杜的七言律，次之再讀李青蓮的七言絕句一二百首，肚子里先有了這三個人做了底子，然后再把陶淵明、應、劉、謝、阮、庚、鮑等人的一看，你又是這樣的一個極聰明伶俐的人，不用一年工夫，不愁不是詩翁了。”第三步，指導香菱練筆學習寫詩，為香菱改詩。結果，香菱作到第三首詠月詩時，己是很有些進步了。這不僅是個文學作品中的故事，而其實也是文學大師曹雪芹從讀到寫、先仿后創的讀寫經驗之美談。

再說，“魯班學藝”的文史故事。魯班的師傅在教魯班學習木工手藝上的顯著特點有四：一是重視動手實踐。他沒有向魯班講授有關掌握斧、刨、鑿等木工工具的理論知識，而是讓魯班自己去摸、去磨、去用等來動手實踐。二是突出精講多練。他沒有向魯班大講斧、刨、鑿這些木工工具的構造和用途及使用方法，而是把大量的時空交給魯班自己去砍樹、去刨柁、去鑿眼、去造模型，讓魯班自己在反復的“練”中來練就習得木工的基本能力。三是注重練習模仿。他叫魯班把多種多樣的各類現成的家具等不斷地拆了裝，裝了再拆，直到拆裝自如，復原如初。這就是在練習模仿。四是培養創新意識。魯班的師傅沒有一味地讓魯班停滯在模仿上，而是擇機讓魯班先訪后創，在模仿中學習創新，而且還認識到需要終身學習，要在社會生活和工作中“邊做邊學”。

凡此種種，還是多得舉不勝舉。

毋庸多說，僅從上述“黛玉教香菱寫詩”和“魯班學藝”的兩例經典故事中，對現今語文教學中的讀寫來說我們至少可以獲得下列兩點有益的啟示。

一是讀書要熟讀多讀。要獲得運用語文這個工具的能力也和運用斧子、刨子、鑿子的能力一樣，也只能靠大量、嚴格、規范的聽說讀寫訓練。就“讀”而言，則需要把課文讀得正確、流利、有感情，要讀得“字正腔圓”，直至熟讀成誦，爛熟于心。讀，不能是一般地瀏覽，要有足量的多讀為基礎，要熟讀成誦；寫，離不開仿寫，語言、結構、寫法等都可以在仿寫中習得。只有多讀多背、熟讀深思，才能習得名家名作的語言、結構、寫法及其寫作知識和經驗，才能潛移默化地指導自己的寫作。反之，如果離開了熟讀和仿寫“做底子”，當然不會習得語言，也難以學會作文。

二是寫作可從模仿學起。一切的學習都是從模仿開始的。學習寫作也不例外。與其將大量的時間和精力浪費在那些不必要的講解、分析、提問、討論、解釋上，倒不如引導學生把有限的時間和寶貴的精力花在熟讀和仿寫的刀刃上，多熟讀一些經典名著，多