西方生命哲學與中國儒家哲學的融合

呂歐（沈陽大學　外國語學院，遼寧 沈陽　110044）

西方生命哲學與中國儒家哲學的融合

呂歐
（沈陽大學外國語學院，遼寧 沈陽110044）

隨著經濟的發(fā)展，人們的思想意識、覺悟不斷提高，已然不滿足于單純物質的富足，而越來越注重自己的生存狀態(tài)，需要汲取更多精神食糧滿足需求。本文從受西方人認可的哲學主流生命哲學與中國人崇尚的思想主流儒家思想的研究中，挖掘出生命哲學與儒家思想的相通融合之處，通過對東西方主流思想融合的研究挖掘出只有更關注人性、順民心、應民意，才是符合社會發(fā)展的趨勢和規(guī)律，才能推動社會的進步。

西方生命哲學中國儒家哲學融合

自從哲學產生的那一天起，它就有著世界主義的情懷，并且具有人類普遍適用性。從最早的古希臘斯多葛派提倡的世界公民到馬克思提出的“自由人的聯合體”，再到哈貝馬斯的后民族結構和公民社會的建構，他們都在從超越民族、國家的地域的角度深思人的權利問題。在今天，哲學的研究著眼于全人類的共性，哲學是智慧之學，是無用之用、眾用之基的大智慧，這不僅體現在哲學的字面解釋上，更體現在哲學研究的歷程中。

一、西方生命哲學的內涵

生命哲學從生命出發(fā)解釋宇宙、人生和情感。在人們對科技的依賴越來越嚴重的時代，機械地一天又一天地重復昨天的故事而失去生活意義感的時候，人們更需要的是人文關懷，在這種大背景下西方生命哲學備受青睞。西方生命哲學和中國儒學思想的共性是強調人性的重要。而社會的發(fā)展方向是向人性化的社會發(fā)展。本文從受西方人認可的哲學主流生命哲學與中國人崇尚的思想主流儒家思想的研究中，挖掘出生命哲學與儒家思想的相通融合之處。

西方文明伴隨經濟的發(fā)展，經歷了激烈地啟蒙運動和資產階級革命，正在突飛猛進地發(fā)展。哲學具有對人生事物反思性和對于已有現象的批判性，哲學追求并探索世界的本源、人類的發(fā)展方向、人類生活的意義及終極關懷問題，越來越多地凸顯了人性的重要。人類的發(fā)展史證實了“以人為本”，注重人性的社會才是能夠向前發(fā)展的社會。西方生命哲學強調人的非理性因素（如人的意志、情感及人的當下生存感受等），屬于非理性哲學。生命哲學主張生命是一切事物的基礎，也是唯一實在。它強調生命意志的絕對自由，并強調生命能克服和超越物質自然的停滯，顯示生命的本性和生機。生命哲學高楊生命主體的能創(chuàng)性的人本主義傾向，與中國儒學的精髓不謀而合，顯示了哲學的共同性。

二、中國儒家思想的實質

中國哲學的發(fā)展史體現了越來越注重人性的特點。中國哲學一直以儒學為正統(tǒng)?！墩撜Z》提出仁、義、禮、知、圣、孝、悌、忠、信、中、和、恭、讓等二十多個道德價值觀念，但最重要的觀念是“仁”與“禮”?？鬃印叭蕦W”中的“仁”，是一個本體性的道德范疇，強調的是內在于人的道德自覺。其“禮”則主要是作為制度性的倫理規(guī)范呈現的，是“仁”的外在體現。儒學著眼于現實社會，強調人的精神世界。“內圣外道”是儒家的基本命題和思想命脈，強調人的內在道德修養(yǎng)影響個人在社會中的作用。它的本體論、認識論與道德派相結合，宣揚“吾民同胞，物吾與也”的仁受精神。中國的哲學思想自古以來處于世界較高水平，以人為本的思想一直貫穿始終，家喻戶曉。當然處于不同地域、不同政治文化和不同歷史背景的中西方哲學有不同之處。五四之后，生命哲學在中國得到廣泛傳播，成為儒家思想內圣之學的助力。一個社會的發(fā)展一定要靠人的力量推動。在一個以人為本的社會里，人們才能找到更大的發(fā)展空間，這一點不僅是東西方哲學的共性更是人類的共性。正是這種共性的存在決定了文化融合的大趨勢和社會發(fā)展的大方向。

儒家的萬物化生的思想，正是生命哲學所主張的思想觀念，二者都凸顯了生命原則。儒家的觀點與西方的生命哲學是不謀而合的。中國著名思想家、哲學家梁漱溟先生于20年代創(chuàng)立了新孔學，新孔學糅合了生命哲學與陸王心學。梁漱溟以生命哲學詮釋孔子儒學，將西方的生命哲學融入儒學中，使國人對儒學的認識更深刻，使儒學朝著正確的方向發(fā)展。生命哲學和儒學都含有不受歷史影響的人類共性的東西，正是這種共性成為人類社會未來發(fā)展的價值之源。

三、中西方哲學的共融、共通

翻閱史書，中國古人在對生命的理解與西方人產生共鳴。中國的《易經》對于宇宙與人生的解釋，充分體現了生命的進取精神，中國藝術的精髓起源于對宇宙本體的生命化的進一步理解。當然中國哲學對于生命的理解不完全與西方一致，更著意于與西方的生命哲學的融合，做出了更有中國特色的詮釋。在中國哲學中對于生命活動的解釋為有節(jié)奏有韻律的生命活動。這種活動可以是大自然中天地的活動，四時的更換，晝夜的更替。

西方的生命哲學對待生命的態(tài)度與孔子的儒家思想是相似的。現代新儒家一直在尋找思想與西方哲學的共融、共通之處，同時證明了中國思想發(fā)展歷程并不落后于西方。《中國哲學史》促進了中方與西方哲學思想的會通。對生命的理解，宗白華認為藝術對于生命所展現的不僅是一種投射關系，更是人與宇宙生命的一種合一。宗白華這一思想的提出，不僅是依賴于中國古代的美學傳統(tǒng)，而且再建了西方的生命哲學。生命與生命的融合體現了中國傳統(tǒng)藝術中的“天人合一”的思想。

在中國五四時期，以陳獨秀為代表的一代受國人士，把中國的傳統(tǒng)儒學與西方的生命哲學相結合。在馬克思主義尚未獲得廣泛傳播的五四時期，陳獨秀等一代進步人士往往以先進的西方近代文化反對封建的舊事物，因此，西方生命哲學提倡的自由意志、創(chuàng)造進化的理論成為他們批判封建主義的利器。陳獨秀曾在《敬告青年》這篇文章中提及生命哲學家柏格森曾說道，人如逆水行舟，不進則退。這里陳獨秀把生命哲學與中國的思想哲學結合起來。陳獨秀等人是把柏氏所的生命哲學中的“恒變”原則當做激勵國人的武器，讓國人勇于打破黑暗的現狀，具有振奮人心、給人以激勵的作用。

宇宙本體不是單純的物質或精神，只有生命才是唯一真實的存在。不論是東方還是西方都是在宇宙中以物質的生命形式存在。生命哲學和儒學都認為宇宙是一個大的生命體，無論是生物的進化歷史還是人類社會的發(fā)展史都是這個生命體無盡無休的創(chuàng)造。宇宙間不會存在亙古不變的教條，儒學和生命哲學的實質內涵便在于此。生命哲學和儒學都認為物質只是生命在運動過程中留下的痕跡。科學、哲學、理智與直覺，雖然存在區(qū)別，但與人本的立場并行不悖，熊十力也曾把生命哲學和儒學結合起來，達到中西互補的目的。

宇宙的本體實質上就是道德生命，它能戰(zhàn)勝一切，也是世界萬物的源泉。道德生命是人生價值的根據，天人本是合一的。柏格森的生命哲學事實上已經與現代新儒學相互結合。雖然部分新儒學學者輕視科學、推崇傳統(tǒng)的價值取向是落后保守的表現與時代的主潮流不相協調，但他們以柏氏哲學為參照，重新診釋、梳理儒學傳統(tǒng)，專注于人文精神的發(fā)展，致力于“返本開新”，反對科學武斷和科學崇拜，緩解傳統(tǒng)與現代、中學與西學之間的內在緊張，顯揚人生的獨特意義和價值，探討以民族文化為主位的現代化道路的合理模式，這些均有其積極意義，是探討中西哲學融合不可或缺的一環(huán)。

在實行社會主義市場經濟的中國，在走向世紀之交的今天，如何融合西方思想文化的精華，如何承續(xù)并轉化傳統(tǒng)，以與馬克思主義相融合，建設面向21世紀的新文化，把中國社會導向合理的現代化發(fā)展之路，這是擺在當代中國哲學家面前的一個緊迫而艱巨的任務。

四、結語

哲學具有民族性，也具有世界性，古往今來，有許多名人志士，努力促進中西方哲學的共通共融，不僅促進了哲學的發(fā)展，而且促進了社會的前進，使哲學成為社會發(fā)展的推動力。在求同存異的大環(huán)境下，從思想起源的角度審視中西方的融合，有助于世界不同地域的人民和諧相處，從而揭示了事物發(fā)展的本身規(guī)律，不論東方還是西方，西方哲學還是儒學，都要本著以人為本的宗旨才符合時代發(fā)展的規(guī)律，才不會被時代淘汰，人類有自己共同的東西，無論是在精神領域還是物質領域，注重人性，是求得自身發(fā)展的必然，是符合世界發(fā)展規(guī)律的表現。

［1］從文藝復興到十九世紀資產階級政治思想家有關人道主義.

［2］人性論言論選輯［C］.北京:商務印書館，1966.

［3］從文藝復興到十九世紀資產階級文學家有關人道主義人性論言論選輯［C］.北京:商務印書館，1971.

［4］全增嘏.西方哲學史（上）［M］.上海:上海人民出版社，1983.

［5］十八世紀法國哲學［Z］.北京:商務印書館，1979.

［6］陳先達文集［M］.北京:當代中國出版社，1995.

本文為遼寧省社科規(guī)劃基金項目，《大學生社會主義核心價值觀教育研究》課題號：L13BZZ035的階段性研究成果。